ইমাম মালিক তাঁর পূর্বসূরিদের মধ্যে যাঁদের অনুসরণ করা হয় তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এ দিনগুলোতে রোজা রাখতেন না এবং এর বিদআত হওয়ার আশঙ্কা করতেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আসার (পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক) অনুসরণের ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন কুবায় আসা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
সংক্ষেপে, প্রতিটি আমল যার মূল শরয়িভাবে সাব্যস্ত; কিন্তু তা প্রকাশ্যভাবে পালন করা এবং তাতে অবিচল থাকার ফলে যদি এই আশঙ্কা তৈরি হয় যে, একে সুন্নাহ মনে করা হতে পারে; তবে 'সাদদুয যারাই' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা)-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সামগ্রিকভাবে তা বর্জন করাই কাম্য।
এই কারণেই ইমাম মালিক ইহরামের (তাকবিরে তাহরিমা) পর এবং কিরাত পাঠের পূর্বে 'দুয়ায়ে তাওয়াজ্জুহ' (প্রারম্ভিক দুয়া) পাঠ অপছন্দ করতেন, খাবারের আগে হাত ধোয়া অপছন্দ করতেন এবং মসজিদে কাতারের সামনে নিজের কাপড় বিছিয়ে রাখার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।
এখন আমরা আমাদের মূল আলোচনায় ফিরে আসি।
জেনে রাখুন যে, কোনো মুজতাহিদ যদি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অকল্যাণের পথ বন্ধ (সাদদুয যারাই) না করার পক্ষাবলম্বন করেন, তবে নিঃসন্দেহে তাঁর কাছে সেই আমলটি বৈধ এবং আমলকারীর জন্য এর সওয়াব রয়েছে। আর যারা তা বন্ধ করার পক্ষে মত দেন—এবং এটি সাহাবী, তাবেঈ ও অন্যান্য অনেক সালাফদের থেকে প্রকাশ পায়—তবে নিঃসন্দেহে সেই আমলটি নিষিদ্ধ। আর বাহ্যত এই নিষেধাজ্ঞা এটাই দাবি করে যে, সে এর জন্য তিরস্কারের যোগ্য এবং নিন্দার দাবিদার; তবে যদি এই মত গ্রহণ করা হয় যে নিষেধাজ্ঞাটি একটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে যুক্ত, সেক্ষেত্রে এটি পর্যালোচনা ও সংশয়ের বিষয় যেখানে সম্ভবত দুটি বিষয়ের পৃথকীকরণ এমনভাবে কল্পনা করা হয় যার ফলে আমলটি স্বীয় সত্তার দিক থেকে আদিষ্ট এবং এর পরিণতির দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়া সঠিক হতে পারে।
এ বিষয়ে আমাদের সামনে দুটি পথ রয়েছে:
(প্রথমটি): মাসআলার মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে কেবল নিষেধাজ্ঞাকেই আঁকড়ে ধরা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা 'রাইনা' বলো না} [আল-বাকারা: ১০৪]