বর্ণনাটিতে তাঁর কথা: "এবং কুরআন পাঠ করা উত্তম"; এটি এভাবে ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি বুঝিয়েছেন যে এই অতিরিক্ত একত্রিত হওয়া এবং তা মসজিদে সম্পাদন করা একটি পৃথক বিষয়, যা কুরআন পাঠের সৌন্দর্যে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে—যা অধিক স্পষ্ট—যে তিনি বলছেন: কুরআন পাঠ করা উত্তম তবে এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্যভাবে। এর দলিল হলো অন্য স্থানে তাঁর বক্তব্য: "সালাত ও মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও কুরআন পাঠ করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়, বাজার ও রাস্তায় নয়।" সুতরাং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সালাফগণ যেভাবে পাঠ করতেন সেভাবেই কেবল কুরআন পাঠ করা যাবে। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট চক্রাকার কিরাআত পাঠ (কিরাআতুল ইদারা) মাকরূহ, তাই এটি আদৌ করা যাবে না। আর তিনি "এবং কুরআন পাঠ করা উত্তম" কথাটি দ্বারা সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে হয়তো ধারণা করতে পারে যে তিনি ঢালাওভাবে কুরআন পাঠ করাকে অপছন্দ করেন। সুতরাং ইমাম মালিকের কথায় কিরাআত থেকে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনো দলিল নেই। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আর তৃতীয় প্রকার হলো: কোনো বৈশিষ্ট্য ইবাদতের সাথে এমনভাবে যুক্ত হওয়ার উপক্রম হওয়া যে, শেষ পর্যন্ত সেটিকে উক্ত ইবাদতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা অংশ মনে করা হয়। এই প্রকারটি অশুভ পথ বন্ধ করার (সাদদুয যারাই) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিবেচনা করা হয়। যদিও এটি সামগ্রিকভাবে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়, তবে বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কারণ কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে পরিচালিত করার সব মাধ্যমই যে নিষিদ্ধ হবে তা নয়; যার প্রমাণ হলো নির্দিষ্ট মেয়াদে কেনাবেচা এবং অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিদ্যমান মতভেদ। তবে আবু বকর আল-তারতুশি বিভিন্ন মাসআলার পর্যালোচনার মাধ্যমে এই প্রকারের ক্ষেত্রে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, যেখানে আলেমগণ অশুভ পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো নিষিদ্ধ করেছেন। যখন কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে মতভেদ প্রমাণিত হলো, তখন আমাদের আলোচিত বিষয়ের কোনো ক্ষেত্রে কেউ এমন মত দিলে তা অস্বীকার করা যায় না। আমরা প্রথমে এর একটি উদাহরণ পেশ করব, অতঃপর আল্লাহর শক্তিতে এর হুকুম নিয়ে আলোচনা করব।
এর একটি উদাহরণ হলো সেই হাদিস যাতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাস শুরু হওয়ার একদিন বা দুইদিন আগে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।" আলেমদের নিকট এর কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, একে গণ্য করা হতে পারে...