বিভিন্ন প্রেক্ষাপটসমূহ; এবং ইব্রাহিমের প্রজ্ঞালোকের প্রতি লক্ষ্য করো, সুন্নাহর প্রতি তার উৎসাহ প্রদান এবং মানুষের নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলির প্রতি তার অনীহা, যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা সাব্যস্ত করার পর।
আর এই আসার বা বর্ণনাগুলো তাবারী তাঁর "তাহজীবুল আসার" গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে ওয়াহাব হারিস বিন নাবহান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা প্রতিষ্ঠিত: কুফাবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক আপনাকে সালাম জানিয়েছে এবং তারা অনুরোধ করেছে যেন আপনি তাদের জন্য দোয়া করেন ও তাদের কোনো উপদেশ প্রদান করেন। তখন তিনি বললেন: তাদের প্রতি সালাম জানাও এবং তাদের নির্দেশ দাও যেন তারা কোরআনের হক আদায় করে; কারণ এটি তাদের মধ্যপন্থা ও সহজতার ওপর পরিচালিত করবে —অথবা তাদের নিয়ে চলবে— এবং তাদের অন্যায় ও কঠিন পথ থেকে বাঁচিয়ে রাখবে। আর বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি যে তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: কোনো সাধারণ কাজ বা অন্য কিছু শরীয়তসম্মত কোনো কাজের বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য হওয়া; অথচ দলিল এই প্রমাণ দেয় যে, শরীয়তে ওই শরীয়তসম্মত কাজটি সেই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নয়: এমতাবস্থায় বিষয়টি বাহ্যত শরীয়তসম্মত কাজ থেকে অ-শরীয়তসম্মত কাজে রূপান্তরিত হওয়া। দলিলের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ বাণী এটি স্পষ্ট করে: "এমন প্রতিটি কাজ যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"
আর এই কাজটি যখন উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়, তখন তা এমন একটি কাজে পরিণত হয় যার ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নির্দেশ নেই, সুতরাং এটি তখন বর্জনীয়; উদাহরণস্বরূপ —যেমন— কোনো সুস্থ ও সক্ষম ব্যক্তি যদি বসে ফরজ সালাত আদায় করে, কিংবা কেরাত পাঠের স্থানে তাসবিহ পাঠ করে, অথবা তাসবিহ পাঠের স্থানে কেরাত পাঠ করে... এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।