নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতেও নিষেধ করেছেন। ফলে অনেক আলেম এই নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কড়াকড়ি করেছেন, এমনকি তাঁরা এই সময়ে ফরয সালাত আদায়কেও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলে সালাত একটি নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়ার বৈশিষ্ট্যের কারণে এই নিষেধাজ্ঞা সরাসরি সালাতের ওপর আপতিত হয়েছে, যেমনটি ফরয সালাতের ক্ষেত্রে সময়ের বিষয়টি ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিবেচিত; সুতরাং সূর্য ঢলে পড়ার আগে জোহর এবং সূর্যাস্তের আগে মাগরিব পড়া যায় না।
নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন; এবং হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে হজ বাতিল হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য রয়েছে।
সুতরাং যে ব্যক্তিই এ ধরনের কোনো ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত করবে যা তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে সংঘটিত হয়, সে মূলত প্রকৃত বিদআতের (বিদআতে হাকিকিয়্যাহ) মাধ্যমেই ইবাদত করল, অতিরিক্ত বিদআতের (বিদআতে ইদাফিয়্যাহ) মাধ্যমে নয়। কারণ এতে শরিয়তসম্মত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই, বরং এতে বিদআতের দিকটিই প্রবল হয়েছে; ফলে এই অবস্থায় তাতে কোনো সওয়াব নেই।
যদি আমরা এমন কোনো প্রবক্তার কথা কল্পনা করি যিনি মাকরূহ ওয়াক্তে আদায়কৃত সালাত কিংবা ঈদের দিনে রাখা রোজাকে সহীহ মনে করেন, তবে তা এই অনুমানের ওপর ভিত্তি করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি এমন এক বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা ইবাদতের অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে গণ্য হয়নি; বরং বিষয়টি ছিল সম্পূর্ণ পৃথক ও স্বতন্ত্র, যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে স্পষ্ট হয়েছে।
এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে সেসব কাজ যা কোনো কোনো মানুষের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে; যেমন আল-কারাফি অনারবদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী জুমার দিনের ফজরের সালাত তিন রাকাত। যেহেতু এতে সূরা আস-সিজদাহ পাঠ করাকে নিয়মিত ও আবশ্যিক করে নেওয়া হয়েছিল, তাই তারা একে একটি রুকন বা অপরিহার্য অংশ মনে করতে শুরু করে এবং একে তৃতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করে। ফলে এই সিজদাহ তখন জুমার দিনের ফজরের সালাতের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য ও অংশে পরিণত হয়, তাই এটি বাতিল হওয়া আবশ্যক।