[الْبَابُ السَّادِسُ فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ وَأَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ]
[أَحْكَامُ الْبِدَعِ]
اعْلَمْ أَنَّا إِذَا بَنَيْنَا عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ فَلَا إِشْكَالَ فِي اخْتِلَافِ رُتْبَتِهَا، لِأَنَّ النَّهْيَ مِنْ جِهَةِ انْقِسَامِهِ إِلَى نَهْيِ الْكَرَاهِيَةِ، وَنَهْيِ التَّحْرِيمِ يَسْتَلْزِمُ أَنَّ أَحَدَهُمَا أَشَدُّ فِي النَّهْيِ مِنَ الْآخَرِ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَيْهِمَا قِسْمُ الْإِبَاحَةِ ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَقْسَامِ، فَإِذَا اجْتَمَعَ إِلَيْهَا قِسْمُ النَّدْبِ وَقِسْمُ الْوُجُوبِ كَانَ الِاخْتِلَافُ فِيهَا أَوْضَحَ ـ وَقَدْ مَرَّ مِنْ أَمْثِلَتِهَا أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ ـ لَكِنَّا لَا نَبْسُطُ الْقَوْلَ فِي هَذَا التَّقْسِيمِ وَلَا بَيَانِ رُتَبِهِ بِالْأَشَدِّ وَالْأَضْعَفِ، لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَقِيقِيًّا فَالْكَلَامُ فِيهِ عَنَاءٌ، وَإِنْ كَانَ (غَيْرَ) حَقِيقِيٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ غَيْرُ صَحِيحٍ، فَلَا فَائِدَةَ فِي التَّفْرِيعِ عَلَى مَا لَا يَصِحُّ، وَإِنْ عَرَضَ فِي ذَلِكَ نَظَرٌ أَوْ تَفْرِيعٌ فَإِنَّمَا يُذْكَرُ بِحُكْمِ التَّبَعِ بِحَوْلِ (اللَّهِ).
فَإِذَا خَرَجَ عَنْ هَذَا التَّقْسِيمِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: قِسْمُ الْوُجُوبِ، وَقِسْمُ النَّدْبِ، وَقِسْمُ الْإِبَاحَةِ، انْحَصَرَ النَّظَرُ فِيمَا بَقِيَ وَهُوَ الَّذِي ثَبَتَ مِنَ التَّقْسِيمِ، غَيْرَ أَنَّهُ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهَا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَنِسْبَتُهُ إِلَى الضَّلَالَةِ وَاحِدَةٌ، فِي قَوْلِهِ:
«إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ» وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ،
[أَحْكَامُ الْبِدَعِ]
اعْلَمْ أَنَّا إِذَا بَنَيْنَا عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ فَلَا إِشْكَالَ فِي اخْتِلَافِ رُتْبَتِهَا، لِأَنَّ النَّهْيَ مِنْ جِهَةِ انْقِسَامِهِ إِلَى نَهْيِ الْكَرَاهِيَةِ، وَنَهْيِ التَّحْرِيمِ يَسْتَلْزِمُ أَنَّ أَحَدَهُمَا أَشَدُّ فِي النَّهْيِ مِنَ الْآخَرِ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَيْهِمَا قِسْمُ الْإِبَاحَةِ ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَقْسَامِ، فَإِذَا اجْتَمَعَ إِلَيْهَا قِسْمُ النَّدْبِ وَقِسْمُ الْوُجُوبِ كَانَ الِاخْتِلَافُ فِيهَا أَوْضَحَ ـ وَقَدْ مَرَّ مِنْ أَمْثِلَتِهَا أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ ـ لَكِنَّا لَا نَبْسُطُ الْقَوْلَ فِي هَذَا التَّقْسِيمِ وَلَا بَيَانِ رُتَبِهِ بِالْأَشَدِّ وَالْأَضْعَفِ، لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَقِيقِيًّا فَالْكَلَامُ فِيهِ عَنَاءٌ، وَإِنْ كَانَ (غَيْرَ) حَقِيقِيٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ غَيْرُ صَحِيحٍ، فَلَا فَائِدَةَ فِي التَّفْرِيعِ عَلَى مَا لَا يَصِحُّ، وَإِنْ عَرَضَ فِي ذَلِكَ نَظَرٌ أَوْ تَفْرِيعٌ فَإِنَّمَا يُذْكَرُ بِحُكْمِ التَّبَعِ بِحَوْلِ (اللَّهِ).
فَإِذَا خَرَجَ عَنْ هَذَا التَّقْسِيمِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: قِسْمُ الْوُجُوبِ، وَقِسْمُ النَّدْبِ، وَقِسْمُ الْإِبَاحَةِ، انْحَصَرَ النَّظَرُ فِيمَا بَقِيَ وَهُوَ الَّذِي ثَبَتَ مِنَ التَّقْسِيمِ، غَيْرَ أَنَّهُ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهَا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَنِسْبَتُهُ إِلَى الضَّلَالَةِ وَاحِدَةٌ، فِي قَوْلِهِ:
«إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ» وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ،
[ষষ্ঠ অধ্যায়: বিদআতের বিধানাবলি এবং বিদআতসমূহ একই স্তরের না হওয়া প্রসঙ্গে]
[বিদআতের বিধানাবলি]
জেনে রাখুন, আমরা যদি এই ভিত্তির উপর নির্ভর করি যে বিদআত পাঁচটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেগুলোর স্তরের ভিন্নতার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় থাকে না। কারণ, নিষেধ যেহেতু অপছন্দনীয়তা এবং নিষিদ্ধতা—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার দিক থেকে এটি অপরিহার্য করে যে, এদের একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কঠোর। অতঃপর যখন এ দুটির সাথে বৈধতার বিভাগটি যুক্ত হয়, তখন বিভিন্ন প্রকারের মধ্যেকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর যখন এর সাথে পছন্দনীয় ও আবশ্যকতার বিভাগগুলো যুক্ত হয়, তখন এগুলোর পার্থক্য আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে যায়— ইতিপূর্বে এর অনেক উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু আমরা এই বিভাজন বা এর কঠোরতা ও শিথিলতা অনুযায়ী স্তরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আলোচনা দীর্ঘ করব না। কারণ এটি হয় বাস্তবসম্মত হবে যেখানে আলোচনা করা হবে নিরর্থক শ্রম, আর যদি অবাস্তব হয় তবে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে এটি সঠিক নয়। সুতরাং যা সঠিক নয় তার উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা বের করার কোনো ফায়দা নেই। এ বিষয়ে যদি কোনো পর্যালোচনা বা শাখা বের করার বিষয় আসে, তবে তা আল্লাহর শক্তিতে আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবেই উল্লেখ করা হবে।
সুতরাং যখন এই বিভাজন থেকে তিনটি বিভাগ বের হয়ে যায়: আবশ্যকীয়তা, পছন্দনীয়তা এবং বৈধতা, তখন দৃষ্টি অবশিষ্ট বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, যা এই বিভাজন থেকে সাব্যস্ত হয়। তবে কথা হলো, বিদআতের ব্যাপারে নিষেধ তো এককভাবে এসেছে এবং ভ্রষ্টতার প্রতি এর সম্পৃক্ততা একই রকম, যেমন তাঁর বাণীতে:
“তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো। কারণ প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে যাবে।” আর এটি সকল বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণ।
[বিদআতের বিধানাবলি]
জেনে রাখুন, আমরা যদি এই ভিত্তির উপর নির্ভর করি যে বিদআত পাঁচটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেগুলোর স্তরের ভিন্নতার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় থাকে না। কারণ, নিষেধ যেহেতু অপছন্দনীয়তা এবং নিষিদ্ধতা—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার দিক থেকে এটি অপরিহার্য করে যে, এদের একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কঠোর। অতঃপর যখন এ দুটির সাথে বৈধতার বিভাগটি যুক্ত হয়, তখন বিভিন্ন প্রকারের মধ্যেকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর যখন এর সাথে পছন্দনীয় ও আবশ্যকতার বিভাগগুলো যুক্ত হয়, তখন এগুলোর পার্থক্য আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে যায়— ইতিপূর্বে এর অনেক উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু আমরা এই বিভাজন বা এর কঠোরতা ও শিথিলতা অনুযায়ী স্তরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আলোচনা দীর্ঘ করব না। কারণ এটি হয় বাস্তবসম্মত হবে যেখানে আলোচনা করা হবে নিরর্থক শ্রম, আর যদি অবাস্তব হয় তবে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে এটি সঠিক নয়। সুতরাং যা সঠিক নয় তার উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা বের করার কোনো ফায়দা নেই। এ বিষয়ে যদি কোনো পর্যালোচনা বা শাখা বের করার বিষয় আসে, তবে তা আল্লাহর শক্তিতে আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবেই উল্লেখ করা হবে।
সুতরাং যখন এই বিভাজন থেকে তিনটি বিভাগ বের হয়ে যায়: আবশ্যকীয়তা, পছন্দনীয়তা এবং বৈধতা, তখন দৃষ্টি অবশিষ্ট বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, যা এই বিভাজন থেকে সাব্যস্ত হয়। তবে কথা হলো, বিদআতের ব্যাপারে নিষেধ তো এককভাবে এসেছে এবং ভ্রষ্টতার প্রতি এর সম্পৃক্ততা একই রকম, যেমন তাঁর বাণীতে:
“তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো। কারণ প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে যাবে।” আর এটি সকল বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 515)