এরপর এই প্রশ্ন জাগে যে: বিদআতের হুকুম কি একটিই, না কি ভিন্ন ভিন্ন? আমরা বলি: উসূলে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে শরীয়তের বিধান পাঁচটি। তার মধ্য থেকে তিনটি বের করে দিলে অবশিষ্ট থাকে মাকরূহ এবং হারামের বিধান। ফলে বিচার-বিশ্লেষণ বিদআতকে দুই ভাগে বিভক্ত করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং বিদআতের মধ্যে কিছু বিদআত হারাম এবং কিছু বিদআত মাকরূহ। এর কারণ হলো বিদআত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের প্রকারভুক্ত, আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো মাকরূহ ও হারামের গণ্ডি অতিক্রম করে না; বিদআতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনি। এটি হলো একটি দিক।
দ্বিতীয় একটি দিক হলো: যখন বিদআতের তাত্ত্বিক রূপ নিয়ে চিন্তা করা হয়, তখন দেখা যায় যে সেগুলোর স্তর ভিন্ন ভিন্ন। তার মধ্যে কিছু এমন আছে যা সুস্পষ্ট কুফর, যেমন জাহিলী যুগের বিদআত যে বিষয়ে কুরআন সতর্ক করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন তা থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরীকদের জন্য’।" [আল-আনআম: ১৩৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে, ‘এই গবাদিপশুর পেটে যা আছে তা আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য নিষিদ্ধ; কিন্তু তা যদি মৃত হয় তবে সবাই তাতে অংশীদার’।" [আল-আনআম: ১৩৯], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবা, ওয়াসীলা কিংবা হাম-এর বিধান দেননি।" [আল-মায়িদাহ: ১০৩]। একইভাবে মুনাফিকদের বিদআত, যেখানে তারা নিজেদের জান ও মাল রক্ষার জন্য দ্বীনকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর এ জাতীয় বিষয়গুলো যে সুস্পষ্ট কুফর তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
আবার বিদআতের মধ্যে এমনও রয়েছে যা পাপের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু তা কুফর নয়, অথবা যে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে তা কুফর কি না; যেমন খাওয়ারিজ, কাদারিয়া, মুরজিয়া এবং তাদের সদৃশ ভ্রান্ত দলগুলোর বিদআত।
- এবং এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা পাপ এবং সে বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে কিন্তু তা কুফর নয়; যেমন সংসারত্যাগী বা চিরকুমার থাকার বিদআত।