আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যখন তিনি তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করেছিলেন, এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বাণী সাব্যস্ত হয়েছে: «তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করব», আর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে চাশতের সময় উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে ইয়ারফা-এর সালাত আদায়ের যে বর্ণনা রয়েছে।
সুতরাং মাঝে মাঝে নিজ বাড়িতে তা (নফল সালাত জামাতে) আদায় করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ওলামায়ে কেরাম উল্লিখিত এই শর্তের প্রেক্ষিতে এর বৈধতার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যদিও 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে এই বৈধতা সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) এসেছে, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত একে সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত করার নামান্তর। আমি মনে করি ইবনে হাবিব ইমাম মালিক থেকে বিষয়টি শর্তযুক্ত হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।
তবে নফল সালাতের ক্ষেত্রে যদি সুন্নতে রাওয়াতিবের (সুন্নতে মুয়াক্কাদা) মতো দায়বদ্ধতা চলে আসে—তা সর্বদা হোক বা নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে—এবং তা যদি মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হয় যেখানে ফরজ সালাতসমূহ কায়েম করা হয়, অথবা এমন স্থানে যেখানে সুন্নতে রাওয়াতিবসমূহ আদায় করা হয়; তবে তা বিদআত হিসেবে গণ্য হবে।
এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে কিংবা সততার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীনদের থেকে এই সমষ্টিগত বিষয়টি এভাবে বর্ণিত হয়নি। যদিও বিষয়টি সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) এসেছে, কিন্তু শরয়ী দলিল ব্যতিরেকে কোনো সাধারণ বা শর্তহীন বিষয়কে নিজ থেকে শর্তযুক্ত করা মূলত শরীয়ত প্রবর্তনে ব্যক্তিগত মতামতের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তা সরাসরি দলিলের পরিপন্থী হয়, যেমন নফল সালাত গোপনে আদায়ের নির্দেশের ক্ষেত্রে (তখন তা আরও বেশি বর্জনীয়)।
এখানে বিদআত অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল ইবাদতের মধ্যে যা কিছু নিয়মিত পালন করেছেন এবং জামাতবদ্ধভাবে প্রকাশ্য করেছেন, তা সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যে নফল সালাত (জামাতের সাথে পড়া) সুন্নাত নয়, তাকে সুন্নাতের পদ্ধতিতে আমল করা মূলত সেই নফল সালাতকে শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত তার নিজস্ব অবস্থান থেকে বিচ্যুত করা।