وَقَّاصٍ قَالَ: وَدِدْتُ أَنَّ رِجْلِي تَكَسَّرَتْ وَأَنِّي لَمْ أَفْعَلْ ".
وَسُئِلَ ابْنُ كِنَانَةَ عَنِ الْآثَارِ الَّتِي تَرَكُوا بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " أَثْبَتُ مَا فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا قُبَاءٌ، إِلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يَكْرَهُ مَجِيئَهَا، خَوْفًا مِنْ أَنْ يُتَّخَذَ سُنَّةً ".
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ حَسَّانَ: " كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى ابْنِ نَافِعٍ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِحَدِيثِ التَّوْسِعَةِ لَيْلَةَ عَاشُورَاءَ؛ قَالَ لِي: حَرِّقْ عَلَيْهِ، قُلْتُ: وَلِمَ ذَلِكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: خَوْفًا مِنْ أَنْ يُتَّخَذَ سُنَّةً ".
فَهَذِهِ أُمُورٌ جَائِزَةٌ أَوْ مَنْدُوبٌ إِلَيْهَا، وَلَكِنَّهُمْ كَرِهُوا فِعْلَهَا خَوْفًا مِنَ الْبِدْعَةِ؛ لِأَنَّ اتِّخَاذَهَا سُنَّةً إِنَّمَا هُوَ بِأَنْ يُوَاظِبَ النَّاسُ عَلَيْهَا مُظْهِرِينَ لَهَا، وَهَذَا شَأْنُ السُّنَّةِ، وَإِذَا جَرَتْ مَجْرَى السُّنَنِ؛ صَارَتْ مِنَ الْبِدَعِ بِلَا شَكٍّ.
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ صَارَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنَ الْبِدَعِ الْإِضَافِيَّةِ وَالظَّاهِرُ مِنْهَا أَنَّهَا بِدَعٌ حَقِيقِيَّةٌ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ إِذَا عَمِلَ بِهَا عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهَا سُنَّةٌ فَهِيَ حَقِيقِيَّةٌ، إِذْ لَمْ يَضَعْهَا صَاحِبُ السُّنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَصَارَتْ مِثْلَ مَا إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ، وَاعْتَقَدَهَا عِبَادَةً؛ فَإِنَّهَا بِدْعَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ، هَذَا إِذَا نَظَرْنَا إِلَيْهَا بِمَآلِهَا، وَإِذَا نَظَرْنَا إِلَيْهَا أَوَّلًا؛ فَهِيَ مَشْرُوعَةٌ مِنْ غَيْرِ نِسْبَةٍ إِلَى بِدْعَةٍ أَصْلًا؟!.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ السُّؤَالَ صَحِيحٌ؛ إِلَّا أَنَّ لِوَضْعِهَا أَوَّلًا نَظَرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: مِنْ حَيْثُ هِيَ مَشْرُوعَةٌ، فَلَا كَلَامَ فِيهَا.
وَالثَّانِي: مِنْ حَيْثُ صَارَتْ كَالسَّبَبِ الْمَوْضُوعِ لِاعْتِقَادِ الْبِدْعَةِ أَوْ
وَسُئِلَ ابْنُ كِنَانَةَ عَنِ الْآثَارِ الَّتِي تَرَكُوا بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " أَثْبَتُ مَا فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا قُبَاءٌ، إِلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يَكْرَهُ مَجِيئَهَا، خَوْفًا مِنْ أَنْ يُتَّخَذَ سُنَّةً ".
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ حَسَّانَ: " كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى ابْنِ نَافِعٍ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِحَدِيثِ التَّوْسِعَةِ لَيْلَةَ عَاشُورَاءَ؛ قَالَ لِي: حَرِّقْ عَلَيْهِ، قُلْتُ: وَلِمَ ذَلِكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: خَوْفًا مِنْ أَنْ يُتَّخَذَ سُنَّةً ".
فَهَذِهِ أُمُورٌ جَائِزَةٌ أَوْ مَنْدُوبٌ إِلَيْهَا، وَلَكِنَّهُمْ كَرِهُوا فِعْلَهَا خَوْفًا مِنَ الْبِدْعَةِ؛ لِأَنَّ اتِّخَاذَهَا سُنَّةً إِنَّمَا هُوَ بِأَنْ يُوَاظِبَ النَّاسُ عَلَيْهَا مُظْهِرِينَ لَهَا، وَهَذَا شَأْنُ السُّنَّةِ، وَإِذَا جَرَتْ مَجْرَى السُّنَنِ؛ صَارَتْ مِنَ الْبِدَعِ بِلَا شَكٍّ.
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ صَارَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنَ الْبِدَعِ الْإِضَافِيَّةِ وَالظَّاهِرُ مِنْهَا أَنَّهَا بِدَعٌ حَقِيقِيَّةٌ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ إِذَا عَمِلَ بِهَا عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهَا سُنَّةٌ فَهِيَ حَقِيقِيَّةٌ، إِذْ لَمْ يَضَعْهَا صَاحِبُ السُّنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، فَصَارَتْ مِثْلَ مَا إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ، وَاعْتَقَدَهَا عِبَادَةً؛ فَإِنَّهَا بِدْعَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ، هَذَا إِذَا نَظَرْنَا إِلَيْهَا بِمَآلِهَا، وَإِذَا نَظَرْنَا إِلَيْهَا أَوَّلًا؛ فَهِيَ مَشْرُوعَةٌ مِنْ غَيْرِ نِسْبَةٍ إِلَى بِدْعَةٍ أَصْلًا؟!.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ السُّؤَالَ صَحِيحٌ؛ إِلَّا أَنَّ لِوَضْعِهَا أَوَّلًا نَظَرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: مِنْ حَيْثُ هِيَ مَشْرُوعَةٌ، فَلَا كَلَامَ فِيهَا.
وَالثَّانِي: مِنْ حَيْثُ صَارَتْ كَالسَّبَبِ الْمَوْضُوعِ لِاعْتِقَادِ الْبِدْعَةِ أَوْ
ওয়াক্কাস বললেন: "আমি কামনা করি যে যদি আমার পা ভেঙে যেত এবং আমি যদি এটি না করতাম।"
ইবনে কিনানাহকে মদিনায় তারা যেসব নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমাদের কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো কুবা; তবে ইমাম মালিক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
সাঈদ ইবনে হাসান বলেন: "আমি ইবনে নাফে'র কাছে পাঠ করছিলাম। যখন আমি আশুরার রাতে প্রশস্ততা (পরিবারের জন্য অতিরিক্ত ব্যয়) করার হাদিসে পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: এটি পুড়িয়ে ফেলো। আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, কেন এমন করছেন? তিনি বললেন: এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
এগুলো এমন সব বিষয় যা বৈধ বা মুস্তাহাব, কিন্তু বিদআতের ভয়ে তারা এগুলো করাকে অপছন্দ করেছেন। কারণ, একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করবে, আর এটাই হলো সুন্নাতের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং যখন কোনো কাজ সুন্নাতের রূপ ধারণ করে, তখন নিঃসন্দেহে তা বিদআতে পরিণত হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই বিষয়গুলো কীভাবে আনুষঙ্গিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো, অথচ বাহ্যিকভাবে এগুলো প্রকৃত বিদআত বলেই মনে হয়? কারণ যখন এই কাজগুলো সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে করা হয়, তখন তা প্রকৃত বিদআতে পরিণত হয়; কেননা সুন্নাতের প্রবর্তক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোকে এভাবে নির্ধারণ করেননি। ফলে এটি এমন হলো, যেমন কেউ যদি যোহরের নামায ওয়াজিব নয় মনে করে পড়ে এবং তাকে ইবাদত বলে বিশ্বাস করে, তবে তা নিঃসন্দেহে বিদআত। এটি হলো যদি আমরা এর পরিণতির দিকে লক্ষ্য করি। আর যদি আমরা প্রাথমিকভাবে এর দিকে লক্ষ্য করি, তবে তো এগুলো শরীয়তসম্মত বিষয়, যার সাথে বিদআতের আদতে কোনো সম্পর্ক নেই?!
উত্তর হলো: এই প্রশ্নটি সঠিক; তবে এর মূল অবস্থার প্রেক্ষিতে দু’টি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
প্রথমত: এটি যে শরীয়তসম্মত, সে হিসেবে এতে কোনো আপত্তি নেই।
দ্বিতীয়ত: এটি যেভাবে বিদআতের বিশ্বাসের কারণে পরিণত হয়েছে অথবা...
ইবনে কিনানাহকে মদিনায় তারা যেসব নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমাদের কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো কুবা; তবে ইমাম মালিক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
সাঈদ ইবনে হাসান বলেন: "আমি ইবনে নাফে'র কাছে পাঠ করছিলাম। যখন আমি আশুরার রাতে প্রশস্ততা (পরিবারের জন্য অতিরিক্ত ব্যয়) করার হাদিসে পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: এটি পুড়িয়ে ফেলো। আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, কেন এমন করছেন? তিনি বললেন: এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
এগুলো এমন সব বিষয় যা বৈধ বা মুস্তাহাব, কিন্তু বিদআতের ভয়ে তারা এগুলো করাকে অপছন্দ করেছেন। কারণ, একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করবে, আর এটাই হলো সুন্নাতের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং যখন কোনো কাজ সুন্নাতের রূপ ধারণ করে, তখন নিঃসন্দেহে তা বিদআতে পরিণত হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই বিষয়গুলো কীভাবে আনুষঙ্গিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো, অথচ বাহ্যিকভাবে এগুলো প্রকৃত বিদআত বলেই মনে হয়? কারণ যখন এই কাজগুলো সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে করা হয়, তখন তা প্রকৃত বিদআতে পরিণত হয়; কেননা সুন্নাতের প্রবর্তক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোকে এভাবে নির্ধারণ করেননি। ফলে এটি এমন হলো, যেমন কেউ যদি যোহরের নামায ওয়াজিব নয় মনে করে পড়ে এবং তাকে ইবাদত বলে বিশ্বাস করে, তবে তা নিঃসন্দেহে বিদআত। এটি হলো যদি আমরা এর পরিণতির দিকে লক্ষ্য করি। আর যদি আমরা প্রাথমিকভাবে এর দিকে লক্ষ্য করি, তবে তো এগুলো শরীয়তসম্মত বিষয়, যার সাথে বিদআতের আদতে কোনো সম্পর্ক নেই?!
উত্তর হলো: এই প্রশ্নটি সঠিক; তবে এর মূল অবস্থার প্রেক্ষিতে দু’টি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
প্রথমত: এটি যে শরীয়তসম্মত, সে হিসেবে এতে কোনো আপত্তি নেই।
দ্বিতীয়ত: এটি যেভাবে বিদআতের বিশ্বাসের কারণে পরিণত হয়েছে অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)