لِاحْتِمَالِهَا فِي أَنْفُسِهَا.
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَذْكُورَةٌ عَلَى وَجْهِهَا فِي كِتَابِ الْمُوَافَقَاتِ.
وَمِنْ ذَلِكَ الِاقْتِصَارُ فِي الْأَفْعَالِ وَالْأَحْوَالِ عَلَى مَا يُخَالِفُ مَحَبَّةَ النُّفُوسِ وَحَمْلُهَا عَلَى ذَلِكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛ مِنْ غَيْرِ اسْتِثْنَاءٍ.
فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ التَّشْدِيدِ، أَلَّا تَرَى أَنَّ الشَّارِعَ أَبَاحَ أَشْيَاءَ مِمَّا فِيهِ قَضَاءُ نَهْمَةِ النَّفْسِ وَتَمَتُّعِهَا وَاسْتِلْذَاذِهَا؟ فَلَوْ كَانَتْ مُخَالَفَتُهَا بِرًّا؛ لَشَرَعَ، وَلَنَدَبَ النَّاسَ إِلَى تَرْكِهِ، فَلَمْ يَكُنْ مُبَاحًا، بَلْ مَنْدُوبَ التَّرْكِ أَوْ مَكْرُوهَ الْفِعْلِ.
وَأَيْضًا؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ فِي الْأُمُورِ الْمُتَنَاوَلَةِ إِيجَابًا أَوْ نَدْبًا أَشْيَاءَ مِنَ الْمُسْتَلَذَّاتِ الْحَامِلَةِ عَلَى تَنَاوُلِ تِلْكَ الْأُمُورِ؛ لِتَكُونَ تِلْكَ اللَّذَّاتِ كَالْحَادِيَ إِلَى الْقِيَامِ بِتِلْكَ الْأُمُورِ؛ كَمَا جَعَلَ فِي الْأَوَامِرِ إِذَا امْتُثِلَتْ وَفِي النَّوَاهِي إِذَا اجْتُنِبَتْ أُجُورًا مُنْتَظَرَةً، وَلَوْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ، وَجَعَلَ فِي الْأَوَامِرِ إِذَا تُرِكَتْ وَالنَّوَاهِي إِذَا ارْتُكِبَتْ جَزَاءً عَلَى خِلَافِ الْأَوَّلِ؛ لِيَكُونَ جَمِيعُ ذَلِكَ مُنْهِضًا لِعَزَائِمِ الْمُكَلَّفِينَ فِي الِامْتِثَالِ، حَتَّى إِنَّهُ وَضَعَ لِأَهْلِ الِامْتِثَالِ الْمُثَابِرِينَ عَلَى الْمُبَايَعَةِ فِي أَنْفُسِ التَّكَالِيفِ أَنْوَاعًا مِنَ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ وَالْأَنْوَارِ الشَّارِحَةِ لِلصُّدُورِ مَا لَا يَعْدِلُهُ مِنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا شَيْءٌ، حَتَّى يَكُونَ سَبَبًا لِاسْتِلْذَاذِ الطَّاعَةِ وَالْفِرَارِ إِلَيْهَا وَتَفْضِيلِهَا عَلَى غَيْرِهَا، فَيَخِفُّ عَلَى الْعَامِلِ الْعَمَلُ، حَتَّى يَتَحَمَّلَ مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا قَبْلُ (عَلَى) تَحَمُّلِهِ إِلَّا بِالْمَشَقَّةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا، فَإِذَا سَقَطَتْ؛ سَقَطَ النَّهْيُ.
بَلْ تَأَمَّلُوا كَيْفَ وَضَعَ لِلْأَطْعِمَةِ عَلَى اخْتِلَافِهَا لَذَّاتٍ مُخْتَلِفَاتِ الْأَلْوَانِ، وَلِلْأَشْرِبَةِ كَذَلِكَ، وَلِلْوِقَاعِ الْمَوْضُوعِ سَبَبًا لِاكْتِسَابِ الْعِيَالِ ـ وَهُوَ
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَذْكُورَةٌ عَلَى وَجْهِهَا فِي كِتَابِ الْمُوَافَقَاتِ.
وَمِنْ ذَلِكَ الِاقْتِصَارُ فِي الْأَفْعَالِ وَالْأَحْوَالِ عَلَى مَا يُخَالِفُ مَحَبَّةَ النُّفُوسِ وَحَمْلُهَا عَلَى ذَلِكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛ مِنْ غَيْرِ اسْتِثْنَاءٍ.
فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ التَّشْدِيدِ، أَلَّا تَرَى أَنَّ الشَّارِعَ أَبَاحَ أَشْيَاءَ مِمَّا فِيهِ قَضَاءُ نَهْمَةِ النَّفْسِ وَتَمَتُّعِهَا وَاسْتِلْذَاذِهَا؟ فَلَوْ كَانَتْ مُخَالَفَتُهَا بِرًّا؛ لَشَرَعَ، وَلَنَدَبَ النَّاسَ إِلَى تَرْكِهِ، فَلَمْ يَكُنْ مُبَاحًا، بَلْ مَنْدُوبَ التَّرْكِ أَوْ مَكْرُوهَ الْفِعْلِ.
وَأَيْضًا؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ فِي الْأُمُورِ الْمُتَنَاوَلَةِ إِيجَابًا أَوْ نَدْبًا أَشْيَاءَ مِنَ الْمُسْتَلَذَّاتِ الْحَامِلَةِ عَلَى تَنَاوُلِ تِلْكَ الْأُمُورِ؛ لِتَكُونَ تِلْكَ اللَّذَّاتِ كَالْحَادِيَ إِلَى الْقِيَامِ بِتِلْكَ الْأُمُورِ؛ كَمَا جَعَلَ فِي الْأَوَامِرِ إِذَا امْتُثِلَتْ وَفِي النَّوَاهِي إِذَا اجْتُنِبَتْ أُجُورًا مُنْتَظَرَةً، وَلَوْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ، وَجَعَلَ فِي الْأَوَامِرِ إِذَا تُرِكَتْ وَالنَّوَاهِي إِذَا ارْتُكِبَتْ جَزَاءً عَلَى خِلَافِ الْأَوَّلِ؛ لِيَكُونَ جَمِيعُ ذَلِكَ مُنْهِضًا لِعَزَائِمِ الْمُكَلَّفِينَ فِي الِامْتِثَالِ، حَتَّى إِنَّهُ وَضَعَ لِأَهْلِ الِامْتِثَالِ الْمُثَابِرِينَ عَلَى الْمُبَايَعَةِ فِي أَنْفُسِ التَّكَالِيفِ أَنْوَاعًا مِنَ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ وَالْأَنْوَارِ الشَّارِحَةِ لِلصُّدُورِ مَا لَا يَعْدِلُهُ مِنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا شَيْءٌ، حَتَّى يَكُونَ سَبَبًا لِاسْتِلْذَاذِ الطَّاعَةِ وَالْفِرَارِ إِلَيْهَا وَتَفْضِيلِهَا عَلَى غَيْرِهَا، فَيَخِفُّ عَلَى الْعَامِلِ الْعَمَلُ، حَتَّى يَتَحَمَّلَ مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا قَبْلُ (عَلَى) تَحَمُّلِهِ إِلَّا بِالْمَشَقَّةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا، فَإِذَا سَقَطَتْ؛ سَقَطَ النَّهْيُ.
بَلْ تَأَمَّلُوا كَيْفَ وَضَعَ لِلْأَطْعِمَةِ عَلَى اخْتِلَافِهَا لَذَّاتٍ مُخْتَلِفَاتِ الْأَلْوَانِ، وَلِلْأَشْرِبَةِ كَذَلِكَ، وَلِلْوِقَاعِ الْمَوْضُوعِ سَبَبًا لِاكْتِسَابِ الْعِيَالِ ـ وَهُوَ
কেননা সেগুলো নিজেদের সত্তাগতভাবেই তা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
আর এই বিষয়টি আল-মুওয়াফাকাত কিতাবে যথাযথভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কার্যাবলী ও অবস্থাসমূহে কেবল নফসের পছন্দের পরিপন্থী বিষয়গুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই প্রতিটি বিষয়ে নফসকে এর ওপর বাধ্য করা।
সুতরাং এটি কঠোরতা আরোপের পর্যায়ভুক্ত; আপনি কি দেখেন না যে, শরিয়তপ্রণেতা এমন অনেক বিষয়কে বৈধ করেছেন যার মাধ্যমে নফসের প্রবল আকাঙ্ক্ষা পূরণ হয় এবং তা আনন্দ ও তৃপ্তি লাভ করে? যদি নফসের বিরোধিতা করাই সর্বদা নেক কাজ হতো, তবে তিনি তা বিধিবদ্ধ করতেন এবং মানুষকে তা ত্যাগ করার জন্য উৎসাহিত করতেন; তখন তা আর বৈধ থাকত না, বরং তা ত্যাগ করা মুস্তাহাব অথবা করা মাকরূহ হতো।
অধিকন্তু, আল্লাহ তাআলা ওয়াজিব কিংবা মুস্তাহাব আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু স্বাদ ও তৃপ্তি রেখে দিয়েছেন যা সেই আমলগুলো সম্পাদনে উদ্বুদ্ধ করে; যাতে সেই স্বাদগুলো ওই কাজগুলো আঞ্জাম দেওয়ার ক্ষেত্রে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে; যেমনটি তিনি আদেশ পালনের ক্ষেত্রে এবং নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে পরকালীন প্রতিদানের ব্যবস্থা রেখেছেন। তিনি চাইলে তা নাও করতে পারতেন; আবার তিনি আদেশ ত্যাগ করলে এবং নিষেধ লঙঘন করলে পূর্বের বিপরীত শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন; যাতে এ সবই আদিষ্ট ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) আনুগত্যের সংকল্পকে উদ্দীপ্ত করে। এমনকি তিনি আনুগত্যশীল ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে অবিচল থাকে, তাদের জন্য খোদ শরয়ি দায়িত্ব পালনের মধ্যেই এমন সব তাৎক্ষণিক স্বাদ এবং অন্তর প্রশস্তকারী নূর রেখে দিয়েছেন যার সমতুল্য পার্থিব কোনো স্বাদ হতে পারে না; যাতে তা আনুগত্যে স্বাদ লাভ করা, এর দিকে ধাবিত হওয়া এবং অন্য সবকিছুর ওপর একে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আমলকারীর জন্য আমলটি সহজ হয়ে যায়, এমনকি সে তা থেকে এমন ভার বহন করতে পারে যা ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ কষ্টসাধ্য শ্রম ব্যতীত বহন করতে সক্ষম ছিল না। অতঃপর যখন সেই কষ্ট দূরীভূত হয়, তখন নিষেধাজ্ঞাও উঠে যায়।
বরং আপনারা চিন্তা করে দেখুন, তিনি বিভিন্ন ধরনের খাবারের জন্য কীভাবে বিচিত্র সব স্বাদের ব্যবস্থা করেছেন, পানীয়র ক্ষেত্রেও তদ্রূপ, এবং দাম্পত্য মিলনের ক্ষেত্রেও—যা সন্তানাদি ও পরিবার লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারিত—আর এটি হলো...
আর এই বিষয়টি আল-মুওয়াফাকাত কিতাবে যথাযথভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কার্যাবলী ও অবস্থাসমূহে কেবল নফসের পছন্দের পরিপন্থী বিষয়গুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই প্রতিটি বিষয়ে নফসকে এর ওপর বাধ্য করা।
সুতরাং এটি কঠোরতা আরোপের পর্যায়ভুক্ত; আপনি কি দেখেন না যে, শরিয়তপ্রণেতা এমন অনেক বিষয়কে বৈধ করেছেন যার মাধ্যমে নফসের প্রবল আকাঙ্ক্ষা পূরণ হয় এবং তা আনন্দ ও তৃপ্তি লাভ করে? যদি নফসের বিরোধিতা করাই সর্বদা নেক কাজ হতো, তবে তিনি তা বিধিবদ্ধ করতেন এবং মানুষকে তা ত্যাগ করার জন্য উৎসাহিত করতেন; তখন তা আর বৈধ থাকত না, বরং তা ত্যাগ করা মুস্তাহাব অথবা করা মাকরূহ হতো।
অধিকন্তু, আল্লাহ তাআলা ওয়াজিব কিংবা মুস্তাহাব আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু স্বাদ ও তৃপ্তি রেখে দিয়েছেন যা সেই আমলগুলো সম্পাদনে উদ্বুদ্ধ করে; যাতে সেই স্বাদগুলো ওই কাজগুলো আঞ্জাম দেওয়ার ক্ষেত্রে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে; যেমনটি তিনি আদেশ পালনের ক্ষেত্রে এবং নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে পরকালীন প্রতিদানের ব্যবস্থা রেখেছেন। তিনি চাইলে তা নাও করতে পারতেন; আবার তিনি আদেশ ত্যাগ করলে এবং নিষেধ লঙঘন করলে পূর্বের বিপরীত শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন; যাতে এ সবই আদিষ্ট ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) আনুগত্যের সংকল্পকে উদ্দীপ্ত করে। এমনকি তিনি আনুগত্যশীল ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে অবিচল থাকে, তাদের জন্য খোদ শরয়ি দায়িত্ব পালনের মধ্যেই এমন সব তাৎক্ষণিক স্বাদ এবং অন্তর প্রশস্তকারী নূর রেখে দিয়েছেন যার সমতুল্য পার্থিব কোনো স্বাদ হতে পারে না; যাতে তা আনুগত্যে স্বাদ লাভ করা, এর দিকে ধাবিত হওয়া এবং অন্য সবকিছুর ওপর একে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আমলকারীর জন্য আমলটি সহজ হয়ে যায়, এমনকি সে তা থেকে এমন ভার বহন করতে পারে যা ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ কষ্টসাধ্য শ্রম ব্যতীত বহন করতে সক্ষম ছিল না। অতঃপর যখন সেই কষ্ট দূরীভূত হয়, তখন নিষেধাজ্ঞাও উঠে যায়।
বরং আপনারা চিন্তা করে দেখুন, তিনি বিভিন্ন ধরনের খাবারের জন্য কীভাবে বিচিত্র সব স্বাদের ব্যবস্থা করেছেন, পানীয়র ক্ষেত্রেও তদ্রূপ, এবং দাম্পত্য মিলনের ক্ষেত্রেও—যা সন্তানাদি ও পরিবার লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারিত—আর এটি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 444)