স্থানটি (সম্পর্কিত আলোচনা), তবে এর সাথে ইমামের তাদের সম্মুখে অগ্রসর হওয়া, প্রার্থনা ও আকুল নিবেদনের মাধ্যমে দোয়ার অসীলা গ্রহণ করা এবং উচ্চস্বরে তার দোয়ায় তাদের আমীন বলার বিষয়টি যুক্ত হলে তার অবস্থা কী দাঁড়াবে?!
তিনি বলেন: "এটি যদি উত্তম কাজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই তা সম্পাদন করতেন। অথচ কোনো আলেমই তা বর্ণনা করেননি, যেখানে তাঁরা তাঁর জীবনের প্রতিটি বিষয়—এমনকি তিনি নামাজ শেষে ডান দিক দিয়ে না কি বাম দিক দিয়ে প্রস্থান করতেন—তাও বর্ণনার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল সালাফ আলেমদের থেকে বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করা এবং যারা এটি করে তাদের ওপর পর্যাপ্ত কঠোরতা অবলম্বনের কথা বর্ণনা করেছেন।"
শাইখ নামাজের পর স্থায়ীভাবে সম্মিলিত দোয়াকে নিকৃষ্ট বিদআত হিসেবে অভিহিত করার পর এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথম যুগে এর অস্তিত্ব না থাকার স্বপক্ষে নামাজ শেষে দ্রুত উঠে দাঁড়ানো ও প্রস্থান করাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সম্মিলিত দোয়া ও আমীন বলার পরিপন্থী। তবে জিকির এবং ব্যক্তির নিজের জন্য দোয়ার বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা প্রস্থান করা বা নিজ প্রয়োজনে চলে যাওয়া এই দুটির ক্ষেত্রে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি করে না।
এই ঘটনাটি বর্তমান যুগের কোনো এক শাইখের নিকট পৌঁছালে তিনি সেই ইমামের ওপর অত্যন্ত কঠোর ভাষায় আপত্তি করেন, যা বিজ্ঞ আলেমদের রীতির পরিপন্থী। তিনি তার আপত্তিতে—তার দাবি অনুযায়ী—নিজের সাধ্যের সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত গিয়েছেন এবং এমন কিছু বিষয় দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এর অসারতা বুঝতে পারবেন:
যেমন কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে নামাজের পর দোয়ার নির্দেশ; অথচ পূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, এতে (সম্মিলিত রূপের জন্য) কোনো দলিল নেই।
অতঃপর তিনি এর সাথে সাধারণভাবে সম্মিলিত পদ্ধতিতে দোয়া করার বৈধতাকে যুক্ত করেছেন;