সুন্নাহ পরিপন্থীভাবে সে অনুযায়ী আমল করার কারণে; তাই এই দিক থেকে তা শরিয়তসম্মত নয়। কারণ সাবাব বা কারণসমূহ নির্ধারণ করা শরিয়ত প্রণেতার কাজ, মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) নয়। আর শরিয়ত প্রণেতা কুবায় মসজিদে বা বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করাকে—উদাহরণস্বরূপ—এমন কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি যে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হবে। সুতরাং মুকাল্লাফ কর্তৃক একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করা এমন একটি অভিমত যা শরিয়তের উপর ভিত্তিহীন, ফলে তা বিদআত হিসেবে গণ্য।
আর এটিই হলো তা 'বিদেআতে ইদাফিয়্যাহ' (আপেক্ষিক বিদআত) হওয়ার অর্থ। কিন্তু যখন এই কারণটি বদ্ধমূল হয়ে যায় এবং তার থেকে এর ফলাফল প্রকাশ পায়—যা হলো আমলটিকে সুন্নাত হিসেবে বিশ্বাস করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা—তখন তা 'বিদেআতে হাকীকিয়্যাহ' (প্রকৃত বিদআত) হয়ে যায়, 'ইদাফিয়্যাহ' বা আপেক্ষিক থাকে না।
এই মূলনীতির অনেক উদাহরণ রয়েছে যেগুলোর দিকে আলোচনার মাঝে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাই পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।
যখন শরিয়তসম্মত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো যে, সেগুলোও ক্ষেত্রবিশেষে আপেক্ষিক বিদআত হিসেবে গণ্য হতে পারে, তবে প্রকৃত বিদআত সম্পর্কে আপনার ধারণা কী? কারণ তাতে তো একই সাথে প্রকৃত এবং আপেক্ষিক বিদআত হওয়ার বিষয়টি একত্রিত হতে পারে, যদিও তা ভিন্ন ভিন্ন দুই দিক থেকে।
অতএব, ভোরের আহ্বানে "আমি সকাল করলাম এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর" এই বিদআতটি স্পষ্ট। অতঃপর যখন মসজিদে ও জামাতে এর ওপর নিয়মিত আমল করা হলো—যা ওয়াজিব বা অনুরূপ বিষয়গুলোর মতোই আর বর্জন করা হয় না—তখন এটি প্রথমত একটি নতুন শরিয়ত প্রণয়ন হিসেবে গণ্য হলো, যার ফলে এতে ওয়াজিব বা সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস আবশ্যক হয়ে পড়ে; আর এটি হলো দ্বিতীয় পর্যায়ের আপেক্ষিক বিদআত। এরপর যদি কেউ দ্বিতীয়ত এতে সুন্নাত বা ফরয হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তা তিনটি দিক থেকে বিদআতে পরিণত হয়।
আর এমনটি প্রতিটি বিদআতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা প্রকাশ্য করা হয়েছে এবং যার ওপর অবিচল থাকা হয়েছে। কিন্তু যদি তা অপ্রকাশ্য থাকে এবং কেবল আমলকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তার বিষয়টি কিছুটা হালকা। হায় আল্লাহ! হায় মুসলিমগণ! একজন বিদআতি ব্যক্তি তার নিজের ওপর এমন কী অপরাধ বয়ে আনছে যা তার ধারণাতেও নেই? আল্লাহ আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে তাঁর অনুগ্রহে রক্ষা করুন।