بَابِ الذَّرَائِعِ، وَلَكِنْ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي فَرَغْنَا مِنْ ذِكْرِهِ.
وَبَيَانُهُ: أَنَّ الْعَمَلَ يَكُونُ مَنْدُوبًا إِلَيْهِ ـ مَثَلًا ـ، فَيَعْمَلُ بِهِ الْعَامِلُ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ عَلَى وَضْعِهِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّدْبِيَّةِ، فَلَوِ اقْتَصَرَ الْعَامِلُ عَلَى هَذَا الْمِقْدَارِ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ، وَيَجْرِي مَجْرَاهُ إِذَا دَامَ عَلَيْهِ فِي خَاصِّيَّتِهِ غَيْرَ مُظْهِرٍ لَهُ دَائِمًا، بَلْ إِذَا أَظْهَرَهُ لَمْ يُظْهِرْهُ عَلَى حُكْمِ الْمُلْتَزَمَاتِ مِنَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ وَالْفَرَائِضِ اللَّوَازِمِ، فَهَذَا صَحِيحٌ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَأَصْلُهُ نَدْبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِإِخْفَاءِ النَّوَافِلِ وَالْعَمَلِ بِهَا فِي الْبُيُوتِ، وَقَوْلُهُ: «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاتُكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ»، فَاقْتَصَرَ فِي الْإِظْهَارِ عَلَى الْمَكْتُوبَاتِ ـ كَمَا تَرَى ـ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي مَسْجِدِهِ عليه السلام أَوْ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ (فِي) مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، حَيْثُ قَالُوا: إِنَّ النَّافِلَةَ فِي الْبَيْتِ أَفْضَلُ مِنْهَا فِي أَحَدِ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ بِمَا اقْتَضَاهُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ، وَجَرَى مَجْرَى الْفَرَائِضِ فِي الْإِظْهَارِ السُّنَنُ؛ كَالْعِيدَيْنِ، وَالْخُسُوفِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ. . . . وَشِبْهِ ذَلِكَ، فَبَقِيَ مَا سِوَى ذَلِكَ حُكْمُهُ الْإِخْفَاءُ، وَمِنْ هُنَا ثَابَرَ السَّلَفُ الصَّالِحُ رضي الله عنهم عَلَى إِخْفَاءِ الْأَعْمَالِ فِيمَا اسْتَطَاعُوا أَوْ خَفَّ عَلَيْهِمْ الِاقْتِدَاءُ بِالْحَدِيثِ وَبِفِعْلِهِ عليه الصلاة والسلام؛ لِأَنَّهُ الْقُدْوَةُ وَالْأُسْوَةُ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَلَمْ يَثْبُتْ فِيهَا إِذَا عَمِلَ بِهَا فِي الْبُيُوتِ دَائِمًا أَنْ يُقَامَ جَمَاعَةً فِي الْمَسَاجِدِ أَلْبَتَّةَ، مَا عَدَا رَمَضَانَ ـ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ ـ وَلَا فِي الْبُيُوتِ دَائِمًا، وَإِنْ وَقَعَ ذَلِكَ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ فِي الْفَرْطِ؛ كَقِيَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ
وَبَيَانُهُ: أَنَّ الْعَمَلَ يَكُونُ مَنْدُوبًا إِلَيْهِ ـ مَثَلًا ـ، فَيَعْمَلُ بِهِ الْعَامِلُ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ عَلَى وَضْعِهِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّدْبِيَّةِ، فَلَوِ اقْتَصَرَ الْعَامِلُ عَلَى هَذَا الْمِقْدَارِ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ، وَيَجْرِي مَجْرَاهُ إِذَا دَامَ عَلَيْهِ فِي خَاصِّيَّتِهِ غَيْرَ مُظْهِرٍ لَهُ دَائِمًا، بَلْ إِذَا أَظْهَرَهُ لَمْ يُظْهِرْهُ عَلَى حُكْمِ الْمُلْتَزَمَاتِ مِنَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ وَالْفَرَائِضِ اللَّوَازِمِ، فَهَذَا صَحِيحٌ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَأَصْلُهُ نَدْبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِإِخْفَاءِ النَّوَافِلِ وَالْعَمَلِ بِهَا فِي الْبُيُوتِ، وَقَوْلُهُ: «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاتُكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ»، فَاقْتَصَرَ فِي الْإِظْهَارِ عَلَى الْمَكْتُوبَاتِ ـ كَمَا تَرَى ـ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي مَسْجِدِهِ عليه السلام أَوْ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ (فِي) مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، حَيْثُ قَالُوا: إِنَّ النَّافِلَةَ فِي الْبَيْتِ أَفْضَلُ مِنْهَا فِي أَحَدِ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ بِمَا اقْتَضَاهُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ، وَجَرَى مَجْرَى الْفَرَائِضِ فِي الْإِظْهَارِ السُّنَنُ؛ كَالْعِيدَيْنِ، وَالْخُسُوفِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ. . . . وَشِبْهِ ذَلِكَ، فَبَقِيَ مَا سِوَى ذَلِكَ حُكْمُهُ الْإِخْفَاءُ، وَمِنْ هُنَا ثَابَرَ السَّلَفُ الصَّالِحُ رضي الله عنهم عَلَى إِخْفَاءِ الْأَعْمَالِ فِيمَا اسْتَطَاعُوا أَوْ خَفَّ عَلَيْهِمْ الِاقْتِدَاءُ بِالْحَدِيثِ وَبِفِعْلِهِ عليه الصلاة والسلام؛ لِأَنَّهُ الْقُدْوَةُ وَالْأُسْوَةُ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَلَمْ يَثْبُتْ فِيهَا إِذَا عَمِلَ بِهَا فِي الْبُيُوتِ دَائِمًا أَنْ يُقَامَ جَمَاعَةً فِي الْمَسَاجِدِ أَلْبَتَّةَ، مَا عَدَا رَمَضَانَ ـ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ ـ وَلَا فِي الْبُيُوتِ دَائِمًا، وَإِنْ وَقَعَ ذَلِكَ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ فِي الْفَرْطِ؛ كَقِيَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ
মাধ্যম বা উসিলাসমূহের পরিচ্ছেদ; তবে সেই পদ্ধতিতে নয় যা আমরা আলোচনা শেষ করেছি।
এর ব্যাখ্যা হলো: উদাহরণস্বরূপ, কোনো আমল মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হতে পারে, ফলে আমলকারী ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত জীবনে এটিকে তার মূল মুস্তাহাব হুকুমের ওপর ভিত্তি করেই পালন করে। যদি আমলকারী কেবল এই সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এবং এটি একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি সে ব্যক্তিগতভাবে তা অব্যাহত রাখে এবং সর্বদা তা প্রকাশ না করে; বরং যদি সে তা প্রকাশও করে, তবে তা সুন্নতে রাতেবা বা ফরজের মতো অত্যাবশ্যকীয় বিধান হিসেবে প্রকাশ করে না। এটি সঠিক এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নফল আমল গোপন রাখার এবং তা ঘরে আদায় করার উৎসাহ প্রদান। তাঁর বাণী: "ফরজ নামাজ ব্যতীত তোমাদের সর্বোত্তম নামাজ হলো তোমাদের ঘরে পড়া নামাজ।" সুতরাং আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, তিনি জনসমক্ষে আদায়ের বিষয়টি কেবল ফরজ নামাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যদিও তা তাঁর নিজের মসজিদ, কিংবা মসজিদে হারাম অথবা বায়তুল মুকাদ্দাস মসজিদেও হয়। কারণ আলেমগণ বলেছেন যে, ঘরে নফল নামাজ পড়া এই তিনটি মসজিদের যেকোনো একটিতে পড়ার চেয়েও উত্তম, যা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায়। আর জনসমক্ষে পালনের ক্ষেত্রে ফরজের পর্যায়ভুক্ত হলো সেই সুন্নাহসমূহ যেমন—দুই ঈদ, সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজ এবং ইসতিসকা বা বৃষ্টির জন্য নামাজের মতো আমলসমূহ। সুতরাং এগুলি ছাড়া বাকি সবকিছুর বিধান হলো তা গোপন রাখা। এই কারণেই সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের সাধ্যমতো আমল গোপন রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন অথবা হাদিস ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলের অনুসরণে তাদের জন্য এটি সহজ ছিল; কেননা তিনিই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ।
তা সত্ত্বেও, ঘরে নিয়মিতভাবে আমল করার ক্ষেত্রে এটি কোনোভাবেই সাব্যস্ত হয়নি যে, তা মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হবে—রমজান মাস ব্যতীত, যা আগে বর্ণিত হয়েছে—কিংবা ঘরেও তা নিয়মিতভাবে জামাতে হবে না, যদিও প্রারম্ভিক যুগে কদাচিৎ এমনটি ঘটেছে; যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিয়াম...
এর ব্যাখ্যা হলো: উদাহরণস্বরূপ, কোনো আমল মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হতে পারে, ফলে আমলকারী ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত জীবনে এটিকে তার মূল মুস্তাহাব হুকুমের ওপর ভিত্তি করেই পালন করে। যদি আমলকারী কেবল এই সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এবং এটি একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি সে ব্যক্তিগতভাবে তা অব্যাহত রাখে এবং সর্বদা তা প্রকাশ না করে; বরং যদি সে তা প্রকাশও করে, তবে তা সুন্নতে রাতেবা বা ফরজের মতো অত্যাবশ্যকীয় বিধান হিসেবে প্রকাশ করে না। এটি সঠিক এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নফল আমল গোপন রাখার এবং তা ঘরে আদায় করার উৎসাহ প্রদান। তাঁর বাণী: "ফরজ নামাজ ব্যতীত তোমাদের সর্বোত্তম নামাজ হলো তোমাদের ঘরে পড়া নামাজ।" সুতরাং আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, তিনি জনসমক্ষে আদায়ের বিষয়টি কেবল ফরজ নামাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যদিও তা তাঁর নিজের মসজিদ, কিংবা মসজিদে হারাম অথবা বায়তুল মুকাদ্দাস মসজিদেও হয়। কারণ আলেমগণ বলেছেন যে, ঘরে নফল নামাজ পড়া এই তিনটি মসজিদের যেকোনো একটিতে পড়ার চেয়েও উত্তম, যা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায়। আর জনসমক্ষে পালনের ক্ষেত্রে ফরজের পর্যায়ভুক্ত হলো সেই সুন্নাহসমূহ যেমন—দুই ঈদ, সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজ এবং ইসতিসকা বা বৃষ্টির জন্য নামাজের মতো আমলসমূহ। সুতরাং এগুলি ছাড়া বাকি সবকিছুর বিধান হলো তা গোপন রাখা। এই কারণেই সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের সাধ্যমতো আমল গোপন রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন অথবা হাদিস ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলের অনুসরণে তাদের জন্য এটি সহজ ছিল; কেননা তিনিই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ।
তা সত্ত্বেও, ঘরে নিয়মিতভাবে আমল করার ক্ষেত্রে এটি কোনোভাবেই সাব্যস্ত হয়নি যে, তা মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হবে—রমজান মাস ব্যতীত, যা আগে বর্ণিত হয়েছে—কিংবা ঘরেও তা নিয়মিতভাবে জামাতে হবে না, যদিও প্রারম্ভিক যুগে কদাচিৎ এমনটি ঘটেছে; যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিয়াম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)