ফলে কিছু কঠোরতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি সেই কঠিনতর পথটি গ্রহণ করে যা তার মতো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি) জন্য কষ্টসাধ্য, এবং তারা সহজ পথটি বর্জন করে; এটি কেবল নফসের ওপর কঠোরতা আরোপের বশবর্তী হয়ে।
যেমন কোনো ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জনের জন্য দুই ধরনের পানি পেল: গরম ও ঠান্ডা। এরপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে সেই ঠান্ডা পানিই খুঁজল যা ব্যবহার করা কষ্টকর এবং অন্যটি বর্জন করল। এমন ব্যক্তি নফসকে সেই অধিকার প্রদান করল না যা শারিয়াত প্রণেতা তার কাছে চেয়েছেন, এবং সে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা ছাড়াই 'কষ্ট লাঘবের' দলিলের বিরোধিতা করল। শারিয়াত প্রণেতা এই ধরনের কাজের বৈধতায় সন্তুষ্ট নন। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" [সূরা নিসা: ২৯]। ফলে সে স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসারী হয়ে গেল।
আর তার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে কোনো প্রমাণ নেই: "আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মিটিয়ে দেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন? তা হলো—কষ্টকর পরিস্থিতিতেও পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা।" ... হাদিস; এই হিসেবে যে, নফসের অপছন্দ সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা গুনাহ মাফ ও মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ। তাই এতে দলিল রয়েছে যে, মানুষ নফসকে বাধ্য করার মাধ্যমে এই সওয়াব অর্জনে সচেষ্ট হতে পারে; আর এটি নফসের ওপর কষ্টদায়ক বিষয় চাপিয়ে দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। কারণ আমরা বলি: আপনারা যা বলেছেন, এই হাদিসে তার কোনো দলিল নেই। বরং এতে কেবল অপছন্দনীয় পরিস্থিতির উপস্থিতিতে পূর্ণাঙ্গ অজু করার কথা বলা হয়েছে। এখানে একটি অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে; যেমন শীতকালে কোনো ব্যক্তি ঠান্ডা পানি পেল কিন্তু গরম পানি পেল না, এমতাবস্থায় পানির প্রচণ্ড শীতলতা তাকে পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা থেকে বিরত রাখল না। আর ইচ্ছাকৃতভাবে কষ্ট বা অপছন্দনীয় বিষয় বেছে নেওয়া—হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা একে আবশ্যক করে। বরং পূর্বোল্লিখিত দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, বান্দাদের ওপর থেকে তা লাঘব করা হয়েছে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে হাদিসটি একে আবশ্যক করে, তবে কষ্ট লাঘবের দলিলসমূহ এর পরিপন্থী হবে। আর সেই দলিলগুলো অকাট্য, পক্ষান্তরে খবর-ই-ওয়াহিদ হলো ধারণাপ্রসূত। তাই উভয়ের মাঝে কোনো বিরোধ নেই; কারণ অকাট্য দলিলকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে সকলেই একমত।