إِلَّا أَنْ يُقَالَ: قَدْ جَاءَ الدُّعَاءُ لِلنَّاسِ فِي مَوَاطِنَ؛ كَمَا فِي الْخُطْبَةِ الَّتِي اسْتَسْقَى فِيهَا، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَيُقَالُ: نَعَمْ؛ فَأَيْنَ الْتِزَامُ ذَلِكَ جَهْرًا لِلْحَاضِرِينَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ؟!.
ثُمَّ نَقُولُ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ يَقُولُونَ فِي مِثْلِ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ الْوَارِدِ عَلَى أَثَرِ الصَّلَاةِ: إِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ، لَا سُنَّةٌ وَلَا وَاجِبٌ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذِهِ الْأَدْعِيَةَ لَمْ تَكُنْ مِنْهُ عَلَيْهِ وَالسَّلَامَ عَلَى الدَّوَامِ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْهَرُ بِهَا دَائِمًا، وَلَا يُظْهِرُهَا لِلنَّاسِ فِي غَيْرِ مُوَاطِنِ التَّعْلِيمِ، إِذْ لَوْ كَانَتْ عَلَى الدَّوَامِ وَعَلَى الْإِظْهَارِ؛ لَكَانَتْ سُنَّةً، وَلَمْ يَسَعِ الْعُلَمَاءَ أَنْ يَقُولُوا فِيهَا بِغَيْرِ السُّنَّةِ، إِذْ خَاصِّيَّتُهُ ـ حَسْبَمَا ذَكَرُوهُ ـ الدَّوَامُ وَالْإِظْهَارُ فِي مَجَامِعِ النَّاسِ.
وَلَا يُقَالُ: لَوْ كَانَ دُعَاؤُهُ عليه السلام سِرًّا؛ لَمْ يُؤْخَذْ عَنْهُ.
لِأَنَّا نَقُولُ: مَنْ كَانَتْ عَادَتُهُ الْإِسْرَارَ؛ فَلَا بُدَّ أَنْ يَظْهَرَ مِنْهُ [الْجَهْرُ] وَلَوْ مَرَّةً، إِمَّا بِحُكْمِ الْعَادَةِ، [وَإِمَّا] بِقَصْدِ التَّنْبِيهِ عَلَى التَّشْرِيعِ.
فَإِنْ قِيلَ: ظَوَاهِرُ الْأَحَادِيثِ تَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ [حَاصِلٌ]؛ بِقَوْلِ الرُّوَاةِ: " كَانَ يَفْعَلُ "؛ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ؛ كَقَوْلِهِمْ: " كَانَ حَاتِمٌ يُكْرِمُ الضِّيفَانِ ".
قُلْنَا: لَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ يُطْلَقُ عَلَى الدَّوَامِ وَعَلَى الْكَثِيرِ وَالتَّكْرَارِ عَلَى الْجُمْلَةِ:
كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّهُ عليه الصلاة والسلام:
فَيُقَالُ: نَعَمْ؛ فَأَيْنَ الْتِزَامُ ذَلِكَ جَهْرًا لِلْحَاضِرِينَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ؟!.
ثُمَّ نَقُولُ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ يَقُولُونَ فِي مِثْلِ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ الْوَارِدِ عَلَى أَثَرِ الصَّلَاةِ: إِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ، لَا سُنَّةٌ وَلَا وَاجِبٌ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذِهِ الْأَدْعِيَةَ لَمْ تَكُنْ مِنْهُ عَلَيْهِ وَالسَّلَامَ عَلَى الدَّوَامِ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْهَرُ بِهَا دَائِمًا، وَلَا يُظْهِرُهَا لِلنَّاسِ فِي غَيْرِ مُوَاطِنِ التَّعْلِيمِ، إِذْ لَوْ كَانَتْ عَلَى الدَّوَامِ وَعَلَى الْإِظْهَارِ؛ لَكَانَتْ سُنَّةً، وَلَمْ يَسَعِ الْعُلَمَاءَ أَنْ يَقُولُوا فِيهَا بِغَيْرِ السُّنَّةِ، إِذْ خَاصِّيَّتُهُ ـ حَسْبَمَا ذَكَرُوهُ ـ الدَّوَامُ وَالْإِظْهَارُ فِي مَجَامِعِ النَّاسِ.
وَلَا يُقَالُ: لَوْ كَانَ دُعَاؤُهُ عليه السلام سِرًّا؛ لَمْ يُؤْخَذْ عَنْهُ.
لِأَنَّا نَقُولُ: مَنْ كَانَتْ عَادَتُهُ الْإِسْرَارَ؛ فَلَا بُدَّ أَنْ يَظْهَرَ مِنْهُ [الْجَهْرُ] وَلَوْ مَرَّةً، إِمَّا بِحُكْمِ الْعَادَةِ، [وَإِمَّا] بِقَصْدِ التَّنْبِيهِ عَلَى التَّشْرِيعِ.
فَإِنْ قِيلَ: ظَوَاهِرُ الْأَحَادِيثِ تَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ [حَاصِلٌ]؛ بِقَوْلِ الرُّوَاةِ: " كَانَ يَفْعَلُ "؛ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ؛ كَقَوْلِهِمْ: " كَانَ حَاتِمٌ يُكْرِمُ الضِّيفَانِ ".
قُلْنَا: لَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ يُطْلَقُ عَلَى الدَّوَامِ وَعَلَى الْكَثِيرِ وَالتَّكْرَارِ عَلَى الْجُمْلَةِ:
كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّهُ عليه الصلاة والسلام:
তবে যদি বলা হয়: বিভিন্ন ক্ষেত্রে মানুষের জন্য দোয়া করার কথা এসেছে; যেমন বৃষ্টির প্রার্থনার খুতবায় এবং অনুরূপ বিষয়সমূহে।
তবে বলা হবে: হ্যাঁ; কিন্তু উপস্থিতদের সামনে উচ্চস্বরে প্রত্যেক সালাতের পর তা নিয়মিত করার প্রমাণ কোথায়?!।
অতঃপর আমরা বলি: আলেমগণ সালাতের পরে বর্ণিত দোয়া ও জিকিরের মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বলেন: এটি মুস্তাহাব, সুন্নাহ বা ওয়াজিব নয়। আর এটি দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়:
প্রথমত: এই দোয়াগুলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে সর্বদা ছিল না।
দ্বিতীয়ত: তিনি এগুলো সর্বদা উচ্চস্বরে করতেন না এবং শিক্ষার ক্ষেত্র ছাড়া মানুষের সামনে তা প্রকাশ করতেন না। কেননা, যদি তা সর্বদা এবং প্রকাশ্যে হতো, তবে তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হতো এবং আলেমদের পক্ষে সেটিকে সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বলার সুযোগ থাকত না। কারণ সুন্নাহর বৈশিষ্ট্য—যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন—হলো জনসমাবেশে নিরবচ্ছিন্নতা ও প্রকাশযোগ্যতা।
আর এমনটি বলা যাবে না যে: যদি তাঁর (আলাইহিস সালাম) দোয়া নিভৃতে হতো, তবে তা তাঁর থেকে গ্রহণ (বা বর্ণিত) হতো না।
কারণ আমরা বলি: যার অভ্যাস ছিল নিভৃতে করা, তার থেকেও অন্তত একবার তা উচ্চস্বরে প্রকাশিত হওয়া আবশ্যক, হয় অভ্যাসবশত অথবা শরয়ি বিধানের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণের উদ্দেশ্যে।
যদি বলা হয়: হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক নিরবচ্ছিন্নতা বা স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়; যেমন বর্ণনাকারীদের উক্তি: "তিনি করতেন"; এটি স্থায়িত্ব নির্দেশ করে; যেমন তাদের উক্তি: "হাতিম মেহমানদের সম্মান করতেন"।
আমরা বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি সাধারণভাবে স্থায়িত্ব, আধিক্য এবং পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
যেমন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম):
তবে বলা হবে: হ্যাঁ; কিন্তু উপস্থিতদের সামনে উচ্চস্বরে প্রত্যেক সালাতের পর তা নিয়মিত করার প্রমাণ কোথায়?!।
অতঃপর আমরা বলি: আলেমগণ সালাতের পরে বর্ণিত দোয়া ও জিকিরের মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বলেন: এটি মুস্তাহাব, সুন্নাহ বা ওয়াজিব নয়। আর এটি দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়:
প্রথমত: এই দোয়াগুলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে সর্বদা ছিল না।
দ্বিতীয়ত: তিনি এগুলো সর্বদা উচ্চস্বরে করতেন না এবং শিক্ষার ক্ষেত্র ছাড়া মানুষের সামনে তা প্রকাশ করতেন না। কেননা, যদি তা সর্বদা এবং প্রকাশ্যে হতো, তবে তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হতো এবং আলেমদের পক্ষে সেটিকে সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বলার সুযোগ থাকত না। কারণ সুন্নাহর বৈশিষ্ট্য—যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন—হলো জনসমাবেশে নিরবচ্ছিন্নতা ও প্রকাশযোগ্যতা।
আর এমনটি বলা যাবে না যে: যদি তাঁর (আলাইহিস সালাম) দোয়া নিভৃতে হতো, তবে তা তাঁর থেকে গ্রহণ (বা বর্ণিত) হতো না।
কারণ আমরা বলি: যার অভ্যাস ছিল নিভৃতে করা, তার থেকেও অন্তত একবার তা উচ্চস্বরে প্রকাশিত হওয়া আবশ্যক, হয় অভ্যাসবশত অথবা শরয়ি বিধানের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণের উদ্দেশ্যে।
যদি বলা হয়: হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক নিরবচ্ছিন্নতা বা স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়; যেমন বর্ণনাকারীদের উক্তি: "তিনি করতেন"; এটি স্থায়িত্ব নির্দেশ করে; যেমন তাদের উক্তি: "হাতিম মেহমানদের সম্মান করতেন"।
আমরা বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি সাধারণভাবে স্থায়িত্ব, আধিক্য এবং পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
যেমন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম):
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 455)