📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

(অতঃপর তিনি তাকে তার পাপসমূহ স্বীকার করাবেন) শেষ পর্যন্ত। আর ‘কাফানুহু’ (তাঁর পক্ষ থেকে আবৃত রাখা) শব্দটি নুন বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে গঠিত; এর অর্থ হলো তাঁর পর্দা (গোপন রাখা) ও ক্ষমা। আর এখানে ‘দুনুউ’ (নৈকট্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্মান ও অনুগ্রহের নৈকট্য, কোনো ভৌগোলিক দূরত্বের নৈকট্য নয়। আর আল্লাহ তাআলা দূরত্ব ও এর নৈকট্য থেকে পবিত্র।

‌‌(কা‘ব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর তাওবার হাদিস বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

[২৭৬৯] তাঁর উক্তি (এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আকাবার রাতে উপস্থিত ছিলাম, যখন আমরা ইসলামের ওপর পরস্পর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলাম) অর্থাৎ আমরা এর ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম এবং অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয়েছিলাম। আর আকাবার রাত হলো সেই রাত, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারগণের নিকট থেকে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।

সেখানে ইসলামের ওপর এবং তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) ভালোবাসা ও সাহায্য করার ওপর বায়আত গ্রহণ করা হয়েছিল। এটি মিনার এক প্রান্তে অবস্থিত সেই আকাবা, যার সাথে জামরাত আল-আকাবাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আকাবার বায়আত দুই বছরে দুইবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল; প্রথম বছর তারা ছিলেন বারোজন এবং দ্বিতীয় বছর সত্তরজন, তাদের সকলেই আনসার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন। তাঁর উক্তি (যদিও বদর অধিক আলোচিত) অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে মানুষের কাছে তা অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি (এবং তিনি এক দীর্ঘ সফর ও মরুপ্রান্তরের সম্মুখীন হলেন) অর্থাৎ এমন এক দীর্ঘ প্রান্তর যেখানে পানির স্বল্পতা রয়েছে এবং যাতে ধ্বংস হওয়ার ভয় থাকে। একে ‘মাফাযাহ’ বা ‘মাফায’ নামকরণের কারণ বিষয়ক মতভেদের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি মুসলিমদের জন্য তাদের বিষয়টি স্পষ্ট করলেন) এখানে ‘লাম’ বর্ণটি তাশদীদহীন। অর্থাৎ তিনি বিষয়টি উন্মোচন করলেন, বিবৃত করলেন এবং বিশদভাবে ব্যাখ্যা করলেন। কোনো প্রকার অস্পষ্টতা না রেখেই তিনি তাদেরকে বিষয়টি তার প্রকৃত রূপে অবহিত করলেন। বলা হয় ‘আমি বিষয়টি জিলা করেছি’ অর্থাৎ আমি তা উন্মোচিত করেছি। তাঁর উক্তি (যাতে তারা তাদের যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করে) ‘আল-উহবাহ’ শব্দটি হামযাতে পেশ এবং হাতে সুকুন যোগে; অর্থাৎ যাতে তারা সেই সফরে তাদের প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদি গুছিয়ে নিতে পারে। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তাদেরকে তাদের গন্তব্যস্থল সম্পর্কে অবহিত করলেন’ অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্যস্থল সম্পর্কে। তাঁর উক্তি (তিনি এর দ্বারা দিওয়ান তথা নিবন্ধন খাতা উদ্দেশ্য করেছেন) এটি প্রসিদ্ধ মতে দাল বর্ণে যের যোগে; আবার যবর যোগেও পঠিত হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এটি মূলত একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ, আবার কেউ কেউ একে আরবি শব্দও বলেছেন। তাঁর উক্তি (খুব কম লোকই অনুপস্থিত থাকতে চাইত, যারা মনে করত যে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি না আসা পর্যন্ত বিষয়টি গোপন থাকবে) কাজী আয়ায বলেন: ইমাম মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে সঠিক পাঠ হলো ‘সে মনে করত না যে বিষয়টি গোপন থাকবে’—অর্থাৎ এখানে ‘লা’ (না-বোধক শব্দ) বৃদ্ধি করতে হবে। ইমাম বুখারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

(আমি সেদিকেই বেশি ঝুঁকেছিলাম) অর্থাৎ আমি আকৃষ্ট হই। তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা অব্যাহত রইল) 'জিম' বর্ণে কাসরাহ সহযোগে। তাঁর উক্তি (আর আমি আমার সরঞ্জামের কিছুই সম্পন্ন করিনি) 'জিম' বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয় পাঠে; এর অর্থ আমার সফরের প্রস্তুতি। তাঁর উক্তি (যুদ্ধের অগ্রগামী দল) অর্থাৎ যোদ্ধাদের অগ্রবর্তী অংশ যারা এগিয়ে গেছে এবং দূরত্ব অতিক্রম করেছে। তাঁর উক্তি (এমন এক ব্যক্তি যার প্রতি নিফাকের অপবাদ রয়েছে) অর্থাৎ সে বিষয়ে অভিযুক্ত। এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' এবং নুকতাহীন 'সোয়াদ' বর্ণ সহযোগে। তাঁর উক্তি (এবং তিনি তাবুক পৌঁছানো পর্যন্ত আমাকে স্মরণ করেননি) — অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'তাবুকা' শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় এসেছে, এমনকি বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতেও এমনটিই পাওয়া যায়। সম্ভবত তিনি এলাকা না বুঝিয়ে স্থান বুঝিয়েছেন বলে শব্দটিকে পূর্ণ রূপান্তরযোগ্য হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তাঁর উক্তি (এবং তার দুই পার্শ্বের দিকে তাকানো) অর্থাৎ তার দুই দিক; এটি তার নিজের ও নিজের পোশাকের প্রতি আত্মমুগ্ধতার প্রতি একটি ইঙ্গিত। তাঁর উক্তি (তখন মুয়াজ ইবনে জাবাল তাকে বললেন: তুমি কতই না মন্দ কথা বললে) — এটি এমন মুসলিমের গীবত প্রতিহত করার দলিল যে প্রকাশ্যে পাপাচারী নয়; আর এটি ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ শিষ্টাচার ও অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি (তিনি শ্বেতবস্ত্র পরিহিত এক ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে মরিচীকার কারণে অস্পষ্টভাবে দেখা যাচ্ছিল) — শ্বেতবস্ত্র পরিহিত ব্যক্তি...

‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে এর অর্থ হলো সাদা পোশাক পরিধানকারী। বলা হয়ে থাকে যে, তারা হলো ‘মুবায়্যিদাহ’ (শ্বেতবসনধারী) এবং ‘মুসাওয়্যিদাহ’ (কৃষ্ণবসনধারী)—উভয় শব্দেই কাসরা হবে—অর্থাৎ যারা সাদা ও কালো পোশাক পরিধান করে। এর মাধ্যমে মরীচিকা অপসারিত হয়, অর্থাৎ তা নড়ে ওঠে এবং উত্থিত হয়। ‘সারাব’ বা মরীচিকা হলো প্রখর দ্বিপ্রহরে মরুভূমিতে মানুষের সামনে যা পানির মতো দৃশ্যমান হয়।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “(তুমি) আবু খায়সামা হও”। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: “তুমিই আবু খায়সামা”। সা’লাব বলেন, আরবরা বলে থাকে: “তুমি জায়েদ হও”, অর্থাৎ “তুমিই জায়েদ”। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন: আমার নিকট অধিকতর সঠিক মনে হয় যে, এখানে ‘কুন’ (হও) শব্দটি নিশ্চয়তা ও অস্তিত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ হে ব্যক্তি, তুমি বাস্তবে আবু খায়সামা হিসেবেই আত্মপ্রকাশ করো। কাজী আইয়ায যা বলেছেন সেটিই সঠিক। আর এটিই ‘সাহেবে তাহরির’-এর বক্তব্যের মর্মার্থ, যার ব্যাখ্যা হলো: হে আল্লাহ! তাকে আবু খায়সামা বানিয়ে দিন। এই আবু খায়সামার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে খায়সামা; আবার বলা হয়েছে মালেক ইবনে কায়স। জনৈক হাফিজে হাদিস বলেন, সাহাবীদের মধ্যে মাত্র দুইজনের কুনিয়াত বা উপনাম ‘আবু খায়সামা’ ছিল; তাদের একজন ইনি এবং দ্বিতীয়জন হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবি সাবরা আল-জু’ফি।

তাঁর উক্তি: “মুনাফিকরা তাঁকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করল”, অর্থাৎ তারা তাঁর দোষারোপ করল এবং তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করল। তাঁর উক্তি: “তিনি প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে রওনা হলেন”, অর্থাৎ ফিরে আসার উদ্দেশ্যে। তাঁর উক্তি: “আমার চরম দুঃখ উপস্থিত হলো”, অর্থাৎ তীব্র শোক। তাঁর উক্তি: “তাঁর আগমন সন্নিকটবর্তী হলো এবং আমার থেকে মিথ্যা দূর হয়ে গেল”; এখানে ‘আযাল্লা’ শব্দটি ‘যা’ (ظ) বর্ণ যোগে, যার অর্থ হলো তিনি অগ্রসর হলেন এবং তাঁর আগমন ঘনিভূত হলো, যেন তিনি আমার ওপর তাঁর ছায়া ফেলেছেন। ‘যাহা’ অর্থ হলো অপসারিত হওয়া বা দূর হওয়া। তাঁর উক্তি: “আমি তাঁকে সত্য বলার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করলাম”, অর্থাৎ আমি এর ওপর মনস্থির করলাম; বলা হয়ে থাকে...

সে তার সিদ্ধান্ত সুসংহত করেছে এবং তার বিষয়ের ওপর এবং তার ওপর দৃঢ় সংকল্প করেছে—এগুলো অভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আমাকে বাকচাতুর্য প্রদান করা হয়েছে) অর্থাৎ বাকপটুতা, বক্তব্যের শক্তি এবং এমন নিপুণতা যার মাধ্যমে আমি যদি চাই তবে আমার প্রতি যা আরোপ করা হয় তার দায় থেকে মুক্ত হতে পারি। তাঁর উক্তি (তিনি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায় মুচকি হাসলেন) এটি ‘দাদ’ বর্ণের জবর যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ রাগান্বিত ব্যক্তি। তাঁর উক্তি (অচিরেই ঘটবে) এটি ‘শীন’ বর্ণের জের যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ দ্রুত হওয়া। তাঁর উক্তি (এ বিষয়ে আপনি আমার প্রতি ক্ষুব্ধ হবেন) এটি ‘জীম’ বর্ণের জের এবং ‘দাল’ বর্ণের হালকা (তাশদীদহীন) উচ্চারণে গঠিত, যার অর্থ আপনি রাগান্বিত হবেন। তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আমি এ বিষয়ে আল্লাহর নিকট উত্তম পরিণামের আশা রাখি) অর্থাৎ তিনি যেন আমাকে এর বিনিময়ে কল্যাণ দান করেন এবং আমাকে এর ওপর সুদৃঢ় রাখেন। তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, তারা আমাকে অনবরত ভর্ৎসনা করতে লাগল) শব্দটি ‘ইয়া’ বর্ণের পর হামযাহ, তারপর ‘নূন’ এবং এরপর ‘বা’ (এক নুক্তা বিশিষ্ট বর্ণ) যোগে গঠিত।

অর্থাৎ তারা আমাকে কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করছিল। তাঁর উক্তি: (কা’ব-এর দুই সাথী সম্পর্কে, তাঁরা হলেন মুরারাহ ইবনে রাবী’আহ আল-আমিরী) — সহীহ মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আল-আমিরী’ শব্দে রয়েছে। কিন্তু উলামায়ে কেরাম একে ভুল আখ্যা দিয়ে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক হলো ‘আল-আমরী’—আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মীম বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে, যা বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। ইমাম বুখারীও এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্য ইমামগণও তাঁকে এভাবেই নিসবত (বংশপরম্পরা) করেছেন। কাজী আয়াজ বলেন, এটাই সঠিক; যদিও আল-কাবেসী বলেছেন যে, তিনি একে ‘আল-আমিরী’ হিসেবেই জানেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ) যে রূপান্তরটি করেছেন সেটিই অধিকতর শুদ্ধ। আর তাঁর উক্তি ‘মুরারাহ ইবনে রাবী’আহ’ সম্পর্কে কথা হলো—মুসলিমের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে এবং কাজী সাহেব মুসলিমের নুসখা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন; তবে বুখারীতে ‘ইবনুর রাবী’ হিসেবে এসেছে। ইবনে আবদিল বার বলেন, এটি উভয় পদ্ধতিতেই বলা যায়। আর ‘মুরারাহ’ শব্দটি মীম বর্ণে দম্মাহ (পেশ) এবং পুনরাবৃত্ত রা বর্ণে তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণযোগে হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবনে উমাইয়্যাহ আল-ওয়াকেফী) — এটি ‘ক্বফ’ এবং তারপর ‘ফা’ বর্ণ সহযোগে গঠিত, যা আনসারদের ‘ওয়াকেফ’ নামক একটি শাখা গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। তিনি হলেন হিলাল ইবনে উমাইয়্যাহ ইবনে আমির ইবনে কায়স ইবনে আবদিল আ’লা ইবনে আমির ইবনে কা’ব ইবনে ওয়াকেফ। আর ওয়াকেফ-এর নাম হলো মালেক ইবনে ইমরাউল কায়স ইবনে মালেক ইবনে আওস আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে নিষেধ করলেন) — কাজী বলেন, এটি রফ’ (পেশ) যুগে পঠিত হবে, যদিও এর ব্যাকরণিক স্থানটি ‘ইখতিসাস’ হিসেবে নসব (যবর) অবস্থায় রয়েছে। সীবাওয়াইহ আরবদের থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: “হে আল্লাহ! আমাদের এই দলকে ক্ষমা করুন”—এটিও তদ্রূপ। আর এর মাধ্যমে বিদআতপন্থী ও পাপীদের বর্জন (হিজরত) করার বিধান প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এমনকি পৃথিবী আমার অন্তরে অপরিচিত হয়ে গেল, এটি আর সেই পরিচিত পৃথিবী রইল না) — এর অর্থ হলো, আমার কাছে সবকিছু পরিবর্তিত হয়ে গেল, এমনকি পৃথিবীও; কারণ পৃথিবী আমার কাছে ভীতিপ্রদ হয়ে উঠেছিল এবং এর রুক্ষতার কারণে এমন মনে হতে লাগল যেন এটি এমন এক ভূমি যা আমি কখনও চিনতাম না।

তাঁর উক্তি: (আমার দুই সাথী বিনম্র হয়ে পড়লেন) — অর্থাৎ তাঁরা বিনীত ও নত হলেন।

তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্যে অধিকতর তরুণ ও শক্তিশালী...)

অর্থাৎ তাদের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠতম এবং শক্তিতে সামর্থ্যবান। তাঁর উক্তি (আমি আবু কাতাদার বাগানের প্রাচীর টপকে ভেতরে প্রবেশ করলাম): ‘তাসাওওয়ারতুহু’ শব্দের অর্থ হলো আমি প্রাচীরের উপর দিয়ে আরোহণ করেছি এবং এর সীমানা প্রাচীরে উঠেছি, যা এর উপরিভাগ। এতে কোনো বন্ধু বা নিকটাত্মীয়ের বাগানে অনুমতি ব্যতিরেকে প্রবেশ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যার গভীর ঘনিষ্ঠতা রয়েছে এবং নিশ্চিতভাবে জানা আছে যে তিনি এতে অসন্তুষ্ট হবেন না। তবে শর্ত হলো, এটি নিশ্চিত হতে হবে যে সেখানে কোনো পর্দানশীন নারী অনাবৃত অবস্থায় নেই বা অনুরূপ কোনো পরিস্থিতির অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি (আমি তাকে সালাম দিলাম, আল্লাহর কসম, তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না): এটি তাদের সাথে কথা বলার ওপর সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে ছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিদআতী ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের সালাম দেওয়া সমীচীন নয়। আরও প্রতীয়মান হয় যে, সালাম দেওয়াও এক প্রকার কথোপকথন; সুতরাং কেউ যদি কারো সাথে কথা না বলার শপথ করে এবং এরপর তাকে সালাম দেয় কিংবা তার সালামের উত্তর দেয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি (আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি): এটি হামযাহ্-তে ফাতহাহ এবং শীন-এ যম্মাহ সহযোগে পঠিত, যার অর্থ 'আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি'। এর মূল উৎস 'নাশীদ', যার অর্থ হলো উচ্চকণ্ঠ বা শব্দ।

তাঁর উক্তি (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন): কাযী বলেন, সম্ভবত আবু কাতাদা এর মাধ্যমে তাঁর সাথে কথা বলার উদ্দেশ্য করেননি, কারণ তাঁর সাথে কথা বলা তখন নিষিদ্ধ ছিল। বরং যখন তিনি তাকে আল্লাহর দোহাই দিলেন, তখন তিনি নিজের বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ আপন মনেই এটি বলেছিলেন, তাকে শোনানোর জন্য নয়। যদি কোনো ব্যক্তি কারো সাথে কথা না বলার শপথ করে এবং কেউ তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করলে সে তাকে শোনানোর বা উত্তর প্রদানের উদ্দেশ্যে বলে 'আল্লাহু আ'লাম' (আল্লাহই ভালো জানেন), তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।

তাঁর উক্তি (শাম দেশীয় নবতীদের একজন নবতী): এদেরকে 'নাবাত', 'আনবাত' ও 'নাবীত' বলা হয়; তারা মূলত অনারব কৃষক সম্প্রদায়।

তাঁর উক্তি (আর আল্লাহ আপনাকে করেননি...

"(বিমাননা ও অবহেলার আবাসে না থেকে) আমাদের সাথে মিলিত হোন, আমরা আপনার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করব।" 'মদইয়াআহ' শব্দটিতে দুটি ভাষাগত রীতি রয়েছে; একটি হলো 'দদ' বর্ণে কাসরা ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহকারে এবং দ্বিতীয়টি হলো 'দদ' বর্ণে সুকুন ও 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা সহকারে। অর্থাৎ এমন একটি স্থান যেখানে আপনার অধিকার বিনষ্ট হয়। তাঁর উক্তি "নুওয়াসিকা", আর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' বর্ণ বৃদ্ধির সাথে "নুওয়াসিকা" বর্ণিত হয়েছে যা শুদ্ধ; অর্থাৎ "আমরা আপনার প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করব।" একে আদেশের প্রতিউত্তর (জওয়াবুল আমর) থেকে বিচ্ছিন্ন রাখা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো, আমাদের নিকট যা রয়েছে তাতে আমরা আপনাকে অংশীদার করব। তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি তা নিয়ে চুল্লির দিকে অগ্রসর হলাম এবং তা জ্বালিয়ে দিলাম।" আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বিদ্যমান। এটি 'তায়ামমামতু' শব্দেরই একটি রূপান্তর এবং উভয়টির অর্থ হলো 'সংকল্প করা' বা 'অভিমুখ করা'। 'সাজারতুহা' এর অর্থ হলো আমি তা পুড়িয়ে ফেলেছি। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি 'কিতাব' (পত্র) দ্বারা 'সাহীফাহ' (কাগজ) উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি "ওহী আসতে বিলম্ব হলো" অর্থাৎ ওহী মন্থর হয়ে গেল। তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি আমার স্ত্রীকে বললাম, তুমি তোমার পিত্রালয়ে চলে যাও এবং সেখানে অবস্থান করো, যতক্ষণ না আল্লাহ এই বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেন।" এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এই শব্দসমূহ তালাকের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সারীহ) নয়, বরং তা ইঙ্গিতবাহী (কিনায়াহ) এবং তিনি এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করেননি।

তালাক, ফলে তা কার্যকর হয়নি। তাঁর উক্তি (আর আমি একজন যুবক) অর্থাৎ আমি নিজের কাজ নিজেই সম্পাদন করতে সক্ষম এবং স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার ফলে যৌবনের যে প্রবল তাড়না সৃষ্টি হয় সে ব্যাপারেও আমি নিজের ওপর আশঙ্কা করছি, অথচ আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। তাঁর উক্তি (আমাদের পঞ্চাশ পূর্ণ হলো) এতে 'মীম' বর্ণটি ফাতহা, যম্মাহ এবং কাসরাযোগে পঠিত হয়। তাঁর উক্তি (আর পৃথিবী তার বিশালতা সত্ত্বেও আমার নিকট সংকীর্ণ হয়ে পড়ল) অর্থাৎ তা প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও। এর অর্থ হলো পৃথিবী তার প্রশস্ততা সত্ত্বেও আমার ওপর সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল; আর 'রাহব' শব্দের অর্থ প্রশস্ততা। তাঁর উক্তি (আমি এক ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনলাম যে সাল' পাহাড়ের উপরে উঠেছে) অর্থাৎ সে তার ওপর আরোহণ করেছে এবং ওপরে উঠেছে। 'সাল' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত; এটি মদীনার একটি সুপরিচিত পাহাড়। তাঁর উক্তি (হে কাব বিন মালিক, সুসংবাদ গ্রহণ করো) এবং তাঁর উক্তি (অতঃপর লোকজন আমাদের সুসংবাদ দিতে এগিয়ে এল) এতে কোনো প্রকাশ্য নেয়ামত অর্জিত হলে কিংবা কোনো কঠিন বিপদ অপসারিত হলে সুসংবাদ প্রদান ও অভিনন্দন জানানোর মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি সকল অর্জিত নেয়ামত ও দূরীভূত বিপদের ক্ষেত্রে সাধারণ, চাই তা দ্বীনী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হোক বা পার্থিব বিষয়ের। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম) এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের জন্য দলিল যে, প্রতিটি প্রকাশ্য নেয়ামত অর্জনে কিংবা বিপদ দূরীভূত হওয়ার সময় শুকরিয়ার সিজদা করা মুস্তাহাব। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি লোকজনকে জানিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের অবহিত করলেন। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি আমার কাপড় দুটি খুলে তাকে পরিয়ে দিলাম তার দেওয়া সুসংবাদের বিনিময়ে) এতে মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে...

সুসংবাদদাতাকে উপহার হিসেবে পোশাক প্রদান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, অন্যথায় অন্য কিছুও দেওয়া যেতে পারে; তবে পোশাক প্রদান করাই অধিক উত্তম এবং এটিই প্রচলিত নিয়ম। তাঁর উক্তি (আমি দু’টি কাপড় ধার নিলাম এবং তা পরিধান করলাম): এর মধ্যে ধার দেওয়া-নেওয়ার বৈধতা এবং পরিধানের উদ্দেশ্যে কাপড় ধার দেওয়ার বৈধতা নিহিত রয়েছে। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে রওয়ানা হলাম, লোকেরা দলে দলে এসে আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে লাগল): এখানে ‘আতামমামু’ অর্থ হলো আমি লক্ষ্য স্থির করে অভিমুখে যাচ্ছি, আর ‘ফাউজ’ অর্থ হলো দল বা জনসমষ্টি। তাঁর উক্তি (অতঃপর তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ দ্রুতবেগে উঠে আসলেন এবং আমার সাথে মুসাফাহা করলেন ও আমাকে অভিনন্দন জানালেন): এর মধ্যে আগন্তুকের সাথে মুসাফাহা করা, তাকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া এবং আনন্দ ও প্রফুল্লচিত্তে তার সাথে সাক্ষাতের জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি (তোমার জননী তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে তোমার ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া শ্রেষ্ঠতম দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো): এর অর্থ হলো তোমার ইসলাম গ্রহণের দিনটি ব্যতীত। তিনি সেই দিনটিকে আলাদা করে উল্লেখ করেননি কারণ তা সুনিশ্চিতভাবেই সবার জানা। তাঁর উক্তি (আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির নিমিত্তে আমার সমস্ত সম্পদ দান করে তা থেকে বিমুক্ত হব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার সম্পদের কিছু অংশ রেখে দাও, তা-ই তোমার জন্য কল্যাণকর): এখানে ‘আনখালিআ’ শব্দের অর্থ হলো আমি সম্পদ থেকে নিজেকে মুক্ত করছি এবং তা সদকা করে দিচ্ছি। এর মধ্যে নতুন কোনো নেয়ামত লাভের শুকরিয়া স্বরূপ সদকা করার গুরুত্ব ও ফজিলত প্রমাণিত হয়।

বিশেষত সেগুলোর মধ্যে যেগুলো অনেক বড় ছিল। মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সম্পদের একাংশ সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তিনি দারিদ্র্যের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারেন অথবা অভাব-অনটনে ধৈর্য ধারণ করতে না পারেন। এটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিজের সমস্ত সম্পদ সদকা করার ঘটনার পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি ছিলেন ধৈর্যশীল ও আল্লাহর সন্তুষ্টিতে তৃপ্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়—তিনি কীভাবে ‘আমি আমার সম্পদ থেকে বিযুক্ত হচ্ছি’ বলে নিজের সম্পদের অস্তিত্বের কথা বললেন, যেখানে তিনি ইতিপূর্বে বলেছিলেন, ‘আমি আমার পরিধেয় বস্ত্র দু’টি খুলে দিয়েছি; আল্লাহর শপথ, এ দু’টি ছাড়া আমার আর কোনো সম্পদ নেই’? এর উত্তর হলো—‘আমার সম্পদ থেকে বিযুক্ত হওয়া’ বলতে এখানে ভূমি ও স্থাবর সম্পত্তি বোঝানো হয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছিলেন, ‘আমি খায়বরে প্রাপ্ত আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।’ আর ‘এই দু’টি ছাড়া আমার আর কিছু নেই’—এই উক্তিটি দ্বারা পোশাক ও এই জাতীয় পরিধেয় সামগ্রী বোঝানো হয়েছে, যা শরীর থেকে খোলা যায় এবং যা একজন সুসংবাদদাতার জন্য শোভনীয়। এর মধ্যে নিয়তের মাধ্যমে শপথকে বিশেষায়িত করার দলিল রয়েছে এবং এটিই আমাদের মাযহাব। সুতরাং কেউ যদি এই মর্মে শপথ করে যে তার কোনো সম্পদ নেই এবং এর দ্বারা যদি সে বিশেষ কোনো এক প্রকারের সম্পদ উদ্দেশ্য করে, তবে অন্য প্রকারের সম্পদ থাকলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। অথবা কেউ যদি শপথ করে যে সে খাবে না এবং এর দ্বারা যদি সে খেজুর উদ্দেশ্য করে, তবে রুটি খেলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর শপথ, মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকেও আমি জানি না যাকে মহান আল্লাহ সত্য কথা বলার জন্য আমার চেয়ে উত্তম পুরস্কার (বা পরীক্ষা) দান করেছেন’। অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর ওপর নেয়ামত দান করেছেন। ‘বালা’ এবং ‘ইবলা’ শব্দদ্বয় ভালো ও মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হলে তা সাধারণত মন্দের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়। আর যখন ভালো অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তখন তা কোনো গুণের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, যেমনটি তিনি এখানে করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার প্রতি তাঁর কৃত উত্তম নেয়ামত (বা পরীক্ষা)’। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর শপথ, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মিথ্যা বলিনি’। এখানে ‘কাযিবাহ’ শব্দটি ‘যাল’ বর্ণে সুকুন অথবা কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ আমার ওপর এমন কোনো নিআমত দান করেননি যার পরে...’

যেহেতু তিনি আমাকে ইসলামের হেদায়েত দান করেছেন, সেহেতু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আমার সত্য কথা বলার চেয়ে বড় কোনো বিষয় আমার নিকট ছিল না যে, আমি যেন তাঁর নিকট মিথ্যা না বলি এবং ফলে ধ্বংস হয়ে না যাই। ইমাম মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপিতে এবং ইমাম বুখারীর অনেক বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, তাঁর উক্তি ‘আমি যেন (মিথ্যা) না বলি’-এর মধ্যে ‘না’ শব্দটি অতিরিক্ত এবং এর অর্থ হলো ‘আমি মিথ্যা বলা’ (অর্থাৎ মিথ্যা বললে ধ্বংস হতাম); যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিয়েছিল?’ (এখানেও ‘না’ শব্দটি অতিরিক্ত)। তাঁর উক্তি ‘ফলে আমি ধ্বংস হতাম’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণে জের প্রদান করা অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ রীতি; তবে এতে জবর হওয়ার কথাও বর্ণিত রয়েছে, যা বিরল ও দুর্বল। তাঁর উক্তি (এবং আমাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা) অর্থাৎ তা বিলম্বিত করা। তাঁর উক্তি (ইবনে আখি আয-জুহরীর বর্ণনায়, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে...)

কাব থেকে বর্ণিত, উবায়দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে) এই বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ (আইন অক্ষরে পেশযোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে) এভাবেই বলা হয়েছে। একইভাবে এর পরবর্তী বর্ণনায় অর্থাৎ যুহরি থেকে মা’কিল ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনায়, যা আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে কাব (তাসগির রূপে) থেকে বর্ণিত, সেখানেও এরূপই রয়েছে। আর এই দুটির পূর্বে হাদিসের শুরুতে উল্লিখিত ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে যে, যুহরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে; যেখানে আইন অক্ষরে জবরসহ 'মুকাব্বার' (মূল রূপ) ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে উকাইলের বর্ণনায় যুহরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব (মুকাব্বার রূপে) থেকে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী বলেন, যিনি আইন অক্ষরে জবরসহ 'আবদুল্লাহ' (মুকাব্বার) বলেছেন, তাঁর বর্ণনাটিই সঠিক। ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে একাধিক স্থানে হাদিসটি উল্লেখ করা সত্ত্বেও কেবল 'আবদুল্লাহ' (মুকাব্বার) বর্ণনাটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি খুব কমই কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন যেখানে তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে ইঙ্গিত প্রদান করতেন না) অর্থাৎ তিনি অন্য কিছুর বিভ্রম সৃষ্টি করতেন। এর মূল উৎস হলো 'ওয়ারা' (পিছনে), যেন তিনি প্রকৃত বিষয়টি তাঁর পিঠের পেছনে আড়ালে রেখেছেন। তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের হাদিসসমূহের বিষয়ে তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী ছিলেন) অর্থাৎ তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো যুদ্ধেই কখনো অনুপস্থিত থাকেননি, কেবল দুটি যুদ্ধ ব্যতীত) এখানে দুটি যুদ্ধ দ্বারা বদর যুদ্ধ এবং তাবুক যুদ্ধকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশ হাজারের অধিক বিপুল সংখ্যক লোক নিয়ে যুদ্ধে বের হলেন।" এখানে দশ হাজারের অধিক হওয়ার বিষয়টি এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এর সুনির্দিষ্ট পরিমাণ বর্ণনা করা হয়নি। আবু জুরআ আর-রাজি বলেছেন যে, তাঁরা সংখ্যায় সত্তর হাজার ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেছেন তাঁরা ত্রিশ হাজার ছিলেন এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কিছু ইমাম উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আবু জুরআ অনুসারী ও নেতৃস্থানীয় উভয়কে গণনা করেছেন, আর ইবনে ইসহাক কেবল নেতৃস্থানীয়দের গণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন যে, কাব (রা.)-এর এই হাদিসে অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে। প্রথমত: এই উম্মতের জন্য যুদ্ধলব্ধ মাল (গনিমত) বৈধ হওয়া; কারণ তিনি বলেছেন, তাঁরা কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত: বদর যুদ্ধ ও আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব। তৃতীয়ত: বিচারকের সামনে মামলা ব্যতিরেকে অন্য ক্ষেত্রে শপথ না চাওয়া সত্ত্বেও শপথ করা বৈধ হওয়া। চতুর্থত: বাহিনীর সেনাপতির উচিত যখন কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করেন, তখন তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে তা অস্পষ্ট রাখা বা কৌশল অবলম্বন করা, যাতে গোয়েন্দা ও অন্যরা সতর্ক করে দিতে না পারে; তবে যদি সফরটি দীর্ঘ হয়, তবে তাঁদের দূরত্বের কথা জানিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব যাতে তাঁরা যথাযথ প্রস্তুতি নিতে পারে। পঞ্চমত: হাতছাড়া হয়ে যাওয়া নেক কাজের জন্য আক্ষেপ করা এবং আক্ষেপকারীর পক্ষ থেকে তা করার আকাঙ্ক্ষা করা; যেমন তিনি বলেছিলেন: "হায়, আমি যদি তা করতাম!" ষষ্ঠত: কোনো মুসলিমের গিবত বা পরনিন্দা প্রতিহত করা; যেমন মুআজের (রা.) উক্তি: "তুমি কতই না মন্দ কথা বললে।" সপ্তমত: সত্যবাদিতা ও তার ওপর অবিচল থাকার শ্রেষ্ঠত্ব, যদিও তাতে কষ্ট থাকে; কারণ এর পরিণাম কল্যাণকর। আর সত্যবাদিতা পুণ্যের পথ দেখায় আর পুণ্য জান্নাতের পথ দেখায়, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত। অষ্টমত: সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির জন্য পৌঁছানোর পর সর্বপ্রথম নিজ এলাকার মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। নবমত: সফর থেকে প্রত্যাবর্তনকারী যদি এমন পরিচিত ব্যক্তি হন যাঁকে মানুষ সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে আসবে, তবে তাঁর জন্য মানুষের সাক্ষাতের সুবিধার্থে কোনো উন্মুক্ত স্থানে বসা মুস্তাহাব যাতে মানুষ সহজেই তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারে। দশমত: বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করা এবং আল্লাহ অন্তরের বিষয়ের মালিক। আর মুনাফিক ও অন্যদের ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা যতক্ষণ না তাতে কোনো ফিতনা বা ক্ষতির কারণ ঘটে। একাদশ: বিদআতি ও প্রকাশ্য গুনাহগারদের বর্জন করা, তাদের সালাম না দেওয়া এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা মুস্তাহাব। দ্বাদশ: কোনো গুনাহ সংঘটিত হলে নিজের অবস্থার জন্য ক্রন্দন করা মুস্তাহাব। ত্রয়োদশ: সালাতের মধ্যে আড়চোখে তাকানো বা ঘাড় ফেরানো সালাত বাতিল করে না। চতুর্দশ: সালামকেও কথা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং অনুরূপভাবে সালামের উত্তর দেওয়াকেও। আর যে ব্যক্তি শপথ করে যে সে কোনো মানুষের সাথে কথা বলবে না, এরপর সে তাকে সালাম দেয় বা সালামের উত্তর দেয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। পঞ্চদশ: বন্ধু, নিকটাত্মীয় বা অন্য কারো ভালোবাসার ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। যেমন আবু কাতাদা (রা.) করেছিলেন যখন কাব (রা.) তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর সাথে কথা বলতে নিষেধ থাকায় তিনি সালামের উত্তর দেননি। ষোড়শ...

নিশ্চয়ই যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো মানুষের সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে কথা বলল কিন্তু সেই ব্যক্তির সাথে কথা বলার উদ্দেশ্য ছিল না বরং অন্য কারো উদ্দেশ্য ছিল, এমতাবস্থায় যার সাথে কথা না বলার শপথ করা হয়েছে সে যদি তা শুনেও ফেলে, তবুও শপথকারী শপথভঙ্গকারী হবে না। এর কারণ হলো আল্লাহ অধিকতর পরিজ্ঞাত; আর এটি এই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল যে সে তার সাথে কথা বলার উদ্দেশ্য করেনি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তদশ: কোনো বিশেষ কল্যাণের উদ্দেশ্যে এমন কাগজ পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ যাতে মহান আল্লাহর জিকির রয়েছে, যেমনটি হযরত উসমান ও সাহাবায়ে কেরাম (রা.) সেই সকল মুসহাফের ক্ষেত্রে করেছিলেন যা তাঁর (উসমানের সংকলিত) মুসহাফের বহির্ভূত ছিল এবং যে মুসহাফের ওপর সাহাবীগণ ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন। আর এটি করা হয়েছিল পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে, যা একটি প্রয়োজনীয় বিষয়। কাব (রা.)-এর হাদিস থেকে এর দলিলের স্থান হলো—তিনি সেই কাগজটি পুড়িয়ে ফেলেছিলেন যাতে লেখা ছিল, 'আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছনার আবাসে রাখেননি'। অষ্টাদশ: এমন বিষয় গোপন রাখা মুস্তাহাব যার প্রকাশে বিপর্যয় বা ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে। ঊনবিংশ: স্ত্রীকে 'তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হও' বলা তালাকের স্পষ্ট শব্দ নয় এবং নিয়ত না থাকলে এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না। বিংশ: স্ত্রীর সন্তুষ্টির ভিত্তিতে তার স্বামীর সেবা করা জায়েজ এবং এটি সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) বৈধ; তবে তাকে এ কাজে বাধ্য করা যাবে না। একবিংশ: নারীদের সাথে সম্ভোগ বা সহবাস সংক্রান্ত শব্দাবলিতে ইঙ্গিতমূলক বা রূপক ভাষা ব্যবহার করা মুস্তাহাব। দ্বাবিংশ: তাকওয়া ও সাবধানতা অবলম্বন করে এমন বিষয় এড়িয়ে চলা যার মাধ্যমে নিষিদ্ধ কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে; কেননা তিনি (কাব রা.) তাঁর স্ত্রীর সেবার অনুমতি চাননি এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি যুবক, অর্থাৎ সহবাসে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যাচ্ছিল না, অথচ তখন তাঁর জন্য তা নিষিদ্ধ ছিল। ত্রয়োদশ: প্রকাশ্য কোনো নেয়ামত লাভ হলে বা কোনো প্রকাশ্য বিপদ দূর হলে কৃতজ্ঞতার সেজদা (সাজদায়ে শোকর) করা মুস্তাহাব। এটি ইমাম শাফেঈ ও একদল ওলামার মাজহাব; অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা ও একদল আলেম বলেছেন যে এটি শরিয়তসম্মত নয়। চতুর্বিংশ: সুসংবাদ প্রদান করা মুস্তাহাব। পঞ্চবিংশ: আল্লাহ তাআলা যাকে কোনো প্রকাশ্য কল্যাণ দান করেছেন বা যার থেকে কোনো প্রকাশ্য অনিষ্ট দূর করেছেন, তাকে মোবারকবাদ জানানো মুস্তাহাব। ষড়বিংশ: সুসংবাদদাতাকে পোশাক বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সম্মাননা প্রদান করা মুস্তাহাব। সপ্তবিংশ: নিয়তের মাধ্যমে শপথকে সুনির্দিষ্ট করা জায়েজ। সুতরাং যদি কেউ শপথ করে যে 'আমার কোনো সম্পদ নেই' এবং এর দ্বারা সে কোনো বিশেষ প্রকারের সম্পদ উদ্দেশ্য করে, তবে অন্য প্রকারের সম্পদের উপস্থিতিতে সে শপথভঙ্গকারী হবে না। একইভাবে, যদি কেউ শপথ করে যে সে খাবে না এবং এর দ্বারা রুটি খাওয়ার উদ্দেশ্য করে, তবে সে মাংস, খেজুর বা অন্য কোনো খাদ্যদ্রব্য খেলে শপথভঙ্গকারী হবে না এবং কেবল সেই নির্দিষ্ট প্রকারটি খেলেই শপথ ভঙ্গ হবে। তদ্রূপ কেউ যদি জায়েদের সাথে কথা না বলার শপথ করে এবং নির্দিষ্ট কোনো কথা উদ্দেশ্য করে, তবে সেই নির্দিষ্ট কথাটি ব্যতীত অন্য কোনো কথা বললে সে শপথভঙ্গকারী হবে না। আমাদের (শাফেঈ) আলেমদের নিকট এটি সর্বসম্মত। এই হাদিস থেকে এর দলিল হলো—দুইটি চাদরের ব্যাপারে তাঁর উক্তি 'আল্লাহর কসম, আমি এ দুটি ছাড়া আর কিছুর মালিক নই', অথচ এর কিছুক্ষণ পরেই তিনি বললেন—'আমার তাওবার অংশ হলো আমার সকল সম্পদ সদকা করে দেওয়া', অতঃপর তিনি বললেন—'তবে খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি আমি রেখে দিচ্ছি'। অষ্টবিংশ: কোনো বস্তু ধার দেওয়া (আরিয়্যাহ) জায়েজ। ঊনত্রিংশ: পরিধানের জন্য কাপড় ধার নেওয়া জায়েজ। ত্রিংশ: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে যেমন সুসংবাদ দান বা পরামর্শ ইত্যাদির ক্ষেত্রে মানুষের তাদের ইমাম বা নেতার নিকট সমবেত হওয়া মুস্তাহাব। একত্রিংশ: কোনো গুণী বা মর্যাদাবান ব্যক্তি আগমন করলে তাঁকে সম্মান জানানোর জন্য দণ্ডায়মান হওয়া মুস্তাহাব, তিনি যেকোনো প্রকার শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হোন না কেন। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় সংকলন করেছি এবং এর স্বপক্ষে বৈধতা ও সম্ভাব্য আপত্তির উত্তর প্রদান করেছি। দ্বাত্রিংশ: সাক্ষাতের সময় করমর্দন (মুসাফাহা) করা মুস্তাহাব এবং এটি সর্বসম্মতভাবে একটি সুন্নত। ত্রয়োত্রিংশ: অনুসারী ও সাথীদের আনন্দের বিষয়ে ইমাম বা গোত্রপ্রধানের আনন্দিত হওয়া মুস্তাহাব।

চৌত্রিশতম শিক্ষা হলো যে, যার কোনো প্রকাশ্য নেয়ামত অর্জিত হয়েছে অথবা যার থেকে কোনো প্রকাশ্য বিপদ দূর হয়েছে, তার জন্য আল্লাহর ইহসানের শুকরিয়া হিসেবে নিজের সম্পদ থেকে উত্তম কিছু সদকা করা মুস্তাহাব। আমাদের সহকর্মীগণ (শাফেয়ী ফকীহগণ) উল্লেখ করেছেন যে, তার জন্য শুকরানা সিজদাহ এবং সদকা উভয়টি করা মুস্তাহাব; আর এই হাদিসে উভয়টিই একত্রিত হয়েছে। পঁয়ত্রিশতম শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না বলে আশঙ্কা করে, তার জন্য নিজের সমস্ত সম্পদ সদকা না করা মুস্তাহাব, বরং তা করা তার জন্য মাকরুহ। ছত্রিশতম শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি এমন কাউকে দেখবে যে নিজের সমস্ত সম্পদ সদকা করতে চাচ্ছে এবং তার ব্যাপারে অভাব-অনটনে ধৈর্যহীন হয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, তাকে তা থেকে নিষেধ করা এবং সম্পদের কিছু অংশ রেখে দেওয়ার পরামর্শ দেওয়া মুস্তাহাব। সাঁইত্রিশতম শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের উসিলায় তাওবা করার তাওফিক পেয়েছে, তার উচিত সেই উসিলা বা আমলটি আঁকড়ে ধরা। আল্লাহর বিধানের সম্মান প্রদর্শনে এটি অধিকতর কার্যকর, যেমনটি কাব (রা.) সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(ইফক বা অপবাদের হাদিস এবং অপবাদদাতার তাওবা কবুল হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)
[২৭৭০] তাঁর বাণী (আমাদের কাছে হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন) - হিব্বান শব্দটি ‘হা’ বর্ণের কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত। সহিহ মুসলিমে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই, তবে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী (যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের, আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তাঁদের প্রত্যেকেই হাদিসের একটি অংশ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় হাদিসটি অধিক মুখস্থ রেখেছেন... এবং তাঁদের একজনের বর্ণনা অন্যজনের বর্ণনাকে সত্যায়ন করে) - যুহরি এখানে তাঁদের সকলের বর্ণনা যেভাবে একত্রিত করেছেন তা জায়েয, এতে কোনো বাধা বা অপছন্দনীয়তা নেই। কেননা তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, হাদিসের কিছু অংশ একজনের থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের থেকে। আর এই চারজনই নির্ভরযোগ্য হাফেজ ইমাম এবং শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন...

এই হাদিসের কোনো শব্দ যদি এই ব্যক্তি বা ওই ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হয়, তবে তা কোনো ক্ষতি করে না এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ; কারণ তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ বলে—'জায়েদ অথবা আমর আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন' এবং তারা উভয়ই শ্রোতার কাছে নির্ভরযোগ্য হিসেবে পরিচিত হন, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ। তাঁর উক্তি—"এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে এই হাদিসটির ব্যাপারে অধিক সচেতন ছিলেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ় ছিলেন"—অর্থাৎ তিনি অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং হাদিসটি উপস্থাপনা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক পারদর্শী ছিলেন। তাঁর উক্তি—"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি দিতেন"—এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের জন্য স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টন, দাস মুক্তি, অসিয়ত, বণ্টন এবং এই জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে লটারি ব্যবহারের পক্ষে একটি দলিল। এই বিষয়ে সহিহ গ্রন্থসমূহে অনেক প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন, তিনজন নবী—তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—লটারির ওপর আমল করেছেন: ইউনুস, জাকারিয়া এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইবনুল মুনযির বলেন, লটারির প্রয়োগ ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) মতো। তিনি আরও বলেন, যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম আবু হানিফা থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো লটারি বাতিল হওয়া, তবে তাঁর থেকে এটি বৈধ হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা বলেন, কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) অনুযায়ী এটি বর্জন করা উচিত ছিল, কিন্তু আমরা বিভিন্ন বর্ণনার (আসার) কারণে এর ওপর আমল করেছি। এতে ভ্রমণের সময় স্ত্রীদের মধ্য থেকে কাউকে সাথে নেওয়ার ক্ষেত্রে লটারি করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। লটারি ছাড়া তাদের কাউকে সাথে নেওয়া জায়েজ নয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম আবু হানিফা ও অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা। তবে তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, স্বামী লটারি ছাড়াই তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা সাথে নিয়ে সফর করতে পারেন; কারণ কোনো একজন স্ত্রী সফরের পথে তাঁর জন্য অধিক উপকারী হতে পারেন, আবার অন্যজন তাঁর ঘর ও সম্পদের দেখাশোনার ক্ষেত্রে অধিক উপকারী হতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে প্রস্থানের ঘোষণা দেওয়া হলো) — এটি দীর্ঘস্বর এবং 'যাল' বর্ণে হালকা উচ্চারণে (আযানা), আবার হ্রস্বস্বর ও তাসদীদযোগে (আযযানা) বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো— তিনি অবগত করলেন।

তাঁর উক্তি: (যাফারি পুতির তৈরি আমার হারটি ছিঁড়ে গিয়েছিল) — 'ইকদ' বলতে হার বা মালার ন্যায় বস্তু বোঝায়। 'জায্' শব্দটি 'জীম' বর্ণে ফাতহা ও 'যা' বর্ণে সুকুনযোগে পঠিত হয়, যা এক প্রকার ইয়ামানি পুতি। আর 'যাফারি' শব্দটিতে 'যা' বর্ণে ফাতহা ও 'রা' বর্ণে কাসরা হবে। এটি সর্বদা কাসরাযুক্ত অপরিবর্তনীয় শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: এটি যাফারি, আমি যাফারিতে প্রবেশ করেছি এবং যাফারির দিকে— সর্বাবস্থায় তানভীন ব্যতীত 'রা' বর্ণে কাসরা হবে। এটি ইয়ামানের একটি গ্রামের নাম।

তাঁর উক্তি: (যে দলটি আমার উট সাজাত, তারা এগিয়ে এলো এবং আমার হাওদাটি তুলে আমার উটের ওপর স্থাপন করল) — অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'লাম' অক্ষরযোগে 'লি' (আমার জন্য) এসেছে, আবার কোনো কোনোটিতে 'বা' অক্ষরযোগে 'বি' (আমাকে নিয়ে) বর্ণিত হয়েছে; তবে 'লাম' অক্ষরযুক্ত পাঠটিই অধিকতর শুদ্ধ। 'ইয়ারহালুনা' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'রা' বর্ণে সুকুন এবং 'হা' বর্ণে হালকা ফাতহাযোগে পঠিত হয়; অর্থাৎ তারা উটের পিঠে পালান বা গদি স্থাপন করত। তাঁর 'ফারাহালুহু' (হা বর্ণে হালকা উচ্চারণ) উক্তির মর্মার্থও এটিই। 'রাহত' বলতে দশজনের কম সদস্যের একটি দলকে বোঝায়। আর 'হাওদাজ' ('হা' বর্ণে ফাতহাযোগে) হলো নারীদের আরোহণের বিশেষ বাহন বা গম্বুজাকৃতি আসন।

তাঁর উক্তি: (তখনকার মহিলারা হালকা পাতলা গড়নের ছিলেন, তাদের শরীরে মেদ জমেনি এবং মাংস তাদের আচ্ছন্ন করেনি; তারা সামান্য পরিমাণ খাবার খেতেন) — এখানে 'ইউহাব্বালনা' শব্দটি ভাষাবিদগণ বিভিন্নভাবে ضبط বা নির্ধারণ করেছেন। সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো— 'ইয়া' বর্ণে যম্মাহ এবং 'হা' ও 'বা' (তাসদীদসহ) বর্ণে ফাতহা; অর্থাৎ তারা মাংস ও মেদবহুল হয়ে ভারী হয়ে যাননি। দ্বিতীয় মত হলো— 'ইয়া' ও 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং মাঝখানের 'হা' বর্ণে সুকুনযোগে। তৃতীয় মত হলো— 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা ও 'বা' বর্ণে যম্মাহযোগে। এছাড়াও শুরুতে যম্মাহ, 'হা' বর্ণে সুকুন ও 'বা' বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়াও বৈধ। ভাষাবিদগণ বলেন, 'হাবিলাহুল লাহমু' বা 'আহবালাহু' তখন বলা হয় যখন কারো মাংস ও মেদ বৃদ্ধি পেয়ে শরীর ভারী হয়ে যায়। সহীহ বুখারীর বর্ণনায় 'লাম ইয়াসকুলনা' (তারা ভারী হয়নি) শব্দ এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে। 'মাংস তাদের আচ্ছন্ন করেনি' উক্তির উদ্দেশ্যও এটিই। 'উলকাহ' ('আইন' বর্ণে যম্মাহযোগে) অর্থ হলো সামান্য খাদ্য, যা দ্বারা জীবন ধারণ করা যায়; একে 'বুলগাহ'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি আমার গন্তব্যে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে রওনা হলাম) অর্থাৎ আমি সেদিকে গমনের অভিপ্রায় করলাম। তাঁর উক্তি (আর সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল ছিলেন); এখানে কোনো মতভেদ ছাড়াই 'ত্ব' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে। আবু হিলাল আল-আসকারি, আল-মাশারিক গ্রন্থে আল-কাযি এবং অন্যান্যগণ এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন। তাঁর উক্তি (সৈন্যবাহিনীর পশ্চাতে তিনি যাত্রাবিরতি করলেন এবং রাতের শেষভাগে অগ্রসর হলেন); 'আত-তা'রীস' হলো সফরের সময় নিদ্রা বা বিশ্রামের উদ্দেশ্যে রাতের শেষাংশে যাত্রাবিরতি করা। আবু যায়িদ বলেন, এটি যেকোনো সময়ের যাত্রাবিরতিকেই বোঝায়, তবে প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি (রাতের শেষভাগে অগ্রসর হলেন); এখানে 'দাল' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হবে এবং এর অর্থ হলো রাতের শেষাংশে পথ চলা। তাঁর উক্তি (তিনি একজন মানুষের ছায়া দেখতে পেলেন) অর্থাৎ তাঁর অবয়ব প্রত্যক্ষ করলেন। তাঁর উক্তি (তাঁর ইস্তিরজা পাঠের কারণে আমি জাগ্রত হলাম) অর্থাৎ তাঁর 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন' পাঠের শব্দে আমি ঘুম থেকে সজাগ হলাম। তাঁর উক্তি (আমি আমার চেহারা ঢেকে নিলাম) অর্থাৎ তা আবৃত করলাম। তাঁর উক্তি (তারা প্রখর মধ্যাহ্নে অবতরণ করলেন); 'আল-মুগির' শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ 'ওয়াগরাহ' এর সময়ে অবতরণকারী। 'ওয়াগরাহ' (ওয়াও বর্ণে ফাতহা ও গাইন বর্ণে সুকুন যোগে) হলো প্রচণ্ড উত্তাপ, যা এই গ্রন্থের হাদিসের শেষাংশে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেউ কেউ এটি নুক্তাবিহীন 'আইন' যোগে 'মু'ইরিন' বর্ণনা করেছেন, তবে তা দুর্বল। 'নাহরুয যহিরাহ' দ্বারা দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় ও প্রচণ্ড উত্তাপের সময়কে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি (আর যে এর সিংহভাগ দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল) অর্থাৎ এর অধিকাংশ। প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী এখানে 'কাফ' বর্ণটি কাসরা (যের) যোগে হবে, তবে শায (বিরল) কিরাতে এটি যম্মাহ (পেশ) যোগেও পঠিত হয়েছে যা একটি ভাষাগত রূপান্তর। তাঁর উক্তি (আর যে এর সিংহভাগ দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল সে হলো আবদুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুল); এখানে 'ইবনু সালুল' হওয়াটিই সঠিক, যেখানে 'ইবনু' শব্দটি রফ' (পেশ) বিশিষ্ট হবে এবং আলিফসহ লিখিত হবে।

এটি আবদুল্লাহর একটি গুণবাচক বিশেষণ, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুল ইমানে মিকদাদের হাদিস ও এর সদৃশ বর্ণনাগুলোর অধীনে এর বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তাঁর (আয়েশা রা.) উক্তি—"আর মানুষ অপবাদকারীদের কথার ভেতর বুঁদ হয়ে ছিল"—অর্থাৎ, তারা তাতে লিপ্ত ছিল। 'ইফক' শব্দটি হামজাতে কাসরা (জের) এবং ফাতে সুকুন (জজম) যোগে গঠিত; এটিই প্রসিদ্ধতম মত। কাজী উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) হওয়ার বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন—নাজিস ও নাজাস-এর মতো এগুলো একই শব্দের দুটি ভাষাগত রূপ। এর অর্থ হলো মিথ্যা। তাঁর উক্তি—"একটি বিষয় আমাকে সংশয়ে ফেলছিল যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে আমি সেই স্নেহ-মমতা পাচ্ছিলাম না যা সচরাচর দেখে আসতাম।" 'য়ারিবুনি' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা অথবা দম্মা (পেশ) উভয় যোগে পড়া যায়। যখন কেউ কাউকে বিভ্রান্ত বা সন্দিহান করে, তখন 'রাবাহু' বা 'আরাবাহু' শব্দ ব্যবহৃত হয়। আর 'লুতফ' শব্দটি লাম বর্ণে দম্মা ও ত্ব বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত; আবার উভয় বর্ণে ফাতহা যোগেও উচ্চারিত হয়—এগুলো দুটি ভাষাগত রূপ। এর অর্থ হলো সদাচরণ ও কোমলতা। তাঁর উক্তি—"অতঃপর তিনি বলতেন: সে (স্ত্রীলিঙ্গ) কেমন আছে?" এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক ইশারা (নির্দেশক সর্বনাম), যেমন পুংলিঙ্গে 'যালিকুম' ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি—"আমি রোগমুক্ত হওয়ার পর বের হলাম।" এখানে 'নাকাহতু' শব্দে ক্বাফ বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই বৈধ—যা আল-জাওহারি তাঁর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন; তবে ফাতহা সহযোগে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। একদল আলেম কেবল ফাতহার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। বলা হয়ে থাকে 'নাকাহা ইয়াননাকাহু নুকুহান', অতঃপর 'নাকিহ'—যেমন 'কালাহা ইয়াকলাহু কুলুহান' থেকে 'কালিহ'। আবার 'নাকিহা ইয়াননাকাহু নাকাহান'—যেমন 'ফারিহা ইয়াফরাহু ফারাহান'। এর বহুবচন হলো 'নুক্কাহ', যা নুন বর্ণে দম্মা এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে গঠিত। 'নাকিহ' বলা হয় তাকে, যে রোগ থেকে সুস্থতা লাভ করেছে বা আরোগ্য লাভ করছে, তবে রোগমুক্তির সময়কালটি অতি নিকটবর্তী হওয়ায় পূর্ণ স্বাস্থ্য ও সক্ষমতা এখনো তার মাঝে ফিরে আসেনি। তাঁর উক্তি—"আর আমি উম্মে মিসতাহ-এর সঙ্গে মানাসি-এর দিকে বের হলাম।" এখানে 'মিসতাহ' শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা সহযোগে এবং 'মানাসি' শব্দটি ফাতহা সহযোগে পড়তে হয়। এটি মদিনার বাইরে অবস্থিত কতগুলো স্থানের নাম, যেখানে তাঁরা শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য যেতেন। তাঁর উক্তি—"আমরা শৌচাগার (কুনুফ) গ্রহণ করার পূর্বে।" এটি 'কানিফ' শব্দের বহুবচন। ভাষাবিদগণ বলেন—সাধারণভাবে কোনো কিছুর আব্রু বা আবরণকারীকেই 'কানিফ' বলা হয়। তাঁর উক্তি—"আর আমাদের বিষয়টি ছিল শৌচকার্যের ক্ষেত্রে প্রাচীন আরবদের অভ্যাসের অনুরূপ।" তারা 'আল-উয়াল' শব্দটিকে দুইভাবে শুদ্ধ করেছেন; প্রথমটি হলো হামজা বর্ণে দম্মা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণ, আর দ্বিতীয়টি হলো 'আল-আউয়াল' যেখানে হামজা বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। আর উভয়টিই...