"(বিমাননা ও অবহেলার আবাসে না থেকে) আমাদের সাথে মিলিত হোন, আমরা আপনার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করব।" 'মদইয়াআহ' শব্দটিতে দুটি ভাষাগত রীতি রয়েছে; একটি হলো 'দদ' বর্ণে কাসরা ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহকারে এবং দ্বিতীয়টি হলো 'দদ' বর্ণে সুকুন ও 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা সহকারে। অর্থাৎ এমন একটি স্থান যেখানে আপনার অধিকার বিনষ্ট হয়। তাঁর উক্তি "নুওয়াসিকা", আর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' বর্ণ বৃদ্ধির সাথে "নুওয়াসিকা" বর্ণিত হয়েছে যা শুদ্ধ; অর্থাৎ "আমরা আপনার প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করব।" একে আদেশের প্রতিউত্তর (জওয়াবুল আমর) থেকে বিচ্ছিন্ন রাখা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো, আমাদের নিকট যা রয়েছে তাতে আমরা আপনাকে অংশীদার করব। তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি তা নিয়ে চুল্লির দিকে অগ্রসর হলাম এবং তা জ্বালিয়ে দিলাম।" আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বিদ্যমান। এটি 'তায়ামমামতু' শব্দেরই একটি রূপান্তর এবং উভয়টির অর্থ হলো 'সংকল্প করা' বা 'অভিমুখ করা'। 'সাজারতুহা' এর অর্থ হলো আমি তা পুড়িয়ে ফেলেছি। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি 'কিতাব' (পত্র) দ্বারা 'সাহীফাহ' (কাগজ) উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর উক্তি "ওহী আসতে বিলম্ব হলো" অর্থাৎ ওহী মন্থর হয়ে গেল। তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি আমার স্ত্রীকে বললাম, তুমি তোমার পিত্রালয়ে চলে যাও এবং সেখানে অবস্থান করো, যতক্ষণ না আল্লাহ এই বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেন।" এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এই শব্দসমূহ তালাকের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সারীহ) নয়, বরং তা ইঙ্গিতবাহী (কিনায়াহ) এবং তিনি এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করেননি।