صَحِيحٌ وَالتَّنَزُّهُ طَلَبُ النَّزَاهَةِ بِالْخُرُوجِ إِلَى الصَّحْرَاءِ قَوْلُهَا (وَهِيَ بِنْتُ أَبِي رُهْمٍ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ) أَمَّا رُهْمٌ فَبِضَمِّ الرَّاءِ وَإِسْكَانِ الهاء وأثاثه بهمزة مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف كنيته أبوعباد وَقِيلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ تُوُفِّي سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ وَقِيلَ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ وَاسْمُ أُمِّ مِسْطَحٍ سَلْمَى قَوْلُهَا (فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ) أَمَّا عَثَرَتْ فَبِفَتْحِ الثَّاءِ وَأَمَّا تَعِسَ فَبِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَاقْتَصَرَ الْجَوْهَرِيُّ عَلَى الْفَتْحِ وَالْقَاضِي عَلَى الْكَسْرِ وَرَجَّحَ بَعْضُهُمُ الْكَسْرَ وَبَعْضُهُمُ الْفَتْحَ وَمَعْنَاهُ عَثَرَ وَقِيلَ هَلَكَ وَقِيلَ لَزِمَهُ الشَّرُّ وَقِيلَ بَعُدَ وَقِيلَ سَقَطَ بِوَجْهِهِ خَاصَّةً وَأَمَّا الْمِرْطُ فَبِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ وَقَدْ يَكُونُ مِنْ غَيْرِهِ قَوْلُهَا (أَيْ هَنْتَاهُ) هِيَ بِإِسْكَانِ النُّونِ وَفَتْحِهَا الْإِسْكَانُ أَشْهَرُ قَالَ صَاحِبُ نِهَايَةِ الْغَرِيبِ وَتُضَمُّ الْهَاءُ الْأَخِيرَةُ وَتُسَكَّنُ وَيُقَالُ فِي التَّثْنِيَةِ هَنْتَانِ وَفِي الْجَمْعِ هَنَاتُ وَهَنَوَاتُ وَفِي الْمُذَكَّرِ هَنٌ وَهَنَانٌ وَهَنُونَ وَلَكَ أَنْ تُلْحِقَهَا الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وَأَنْ تُشْبِعَ حَرَكَةَ النُّونِ فَتَصِيرُ أَلِفًا فَتَقُولُ يَا هَنَاهْ وَلَكَ ضَمُّ الْهَاءَ فَتَقُولُ يَا هَنَاهُ أَقْبِلْ قَالُوا وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ تَخْتَصُّ بِالنِّدَاءِ وَمَعْنَاهُ يَا هَذِهِ وَقِيلَ يَا امْرَأَةُ وَقِيلَ يَا بَلْهَاءُ كَأَنَّهَا نُسِبَتْ إِلَى قِلَّةِ الْمَعْرِفَةِ بِمَكَايِدِ النَّاسِ وَشُرُورِهِمْ وَمِنَ الْمَذْكُورِ حَدِيثُ الصَّبِيِّ بن مَعْبَدٍ قُلْتُ يَا هَنَاهُ إِنِّي حَرِيصٌ عَلَى الجهاد
এটি সহীহ। আর 'আত-তানাজ্জুহ' হলো মরুভূমিতে বের হওয়ার মাধ্যমে পবিত্রতা অন্বেষণ করা। তাঁর (আয়িশা রা.-এর) উক্তি: (তিনি আবু রুহম-এর কন্যা এবং তাঁর পুত্র মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ)। 'রুহম' শব্দটিতে 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সাকিন হবে। 'উসাসাহ' শব্দটি পেশযুক্ত হামজাহ এবং পুনরাবৃত্ত তিন নুকতাবিশিষ্ট 'সা' সহযোগে গঠিত। 'মিস্তাহ' একটি উপাধি, তাঁর আসল নাম আমের; মতান্তরে আউফ। তাঁর উপনাম আবু আব্বাদ, মতান্তরে আবু আব্দুল্লাহ। তিনি সাঁইত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে চৌত্রিশ হিজরিতে। মিস্তাহ-এর মায়ের নাম সালমা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর মিস্তাহ-এর মা তাঁর চাদরে হোঁচট খেলেন এবং বললেন, 'মিস্তাহ ধ্বংস হোক')। 'আসারা' (হোঁচট খাওয়া) শব্দে 'সা' বর্ণে জবর হবে। আর 'তা'ইসা' শব্দটিতে 'আইন' বর্ণে জবর ও যের—উভয়টিই প্রসিদ্ধ দুটি উচ্চারণরীতি। আল-জাওহারী কেবল জবর এবং আল-কাজী কেবল যের-এর উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ যের-কে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ জবরকে। এর অর্থ হলো হোঁচট খাওয়া; মতান্তরে ধ্বংস হওয়া, অমঙ্গলের শিকার হওয়া, দূরবর্তী হওয়া কিংবা বিশেষভাবে উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া। 'মিরত' শব্দে 'মীম' বর্ণে যের হবে; এটি পশমি চাদর, তবে পশম ছাড়াও অন্য উপাদানেরও হতে পারে। তাঁর উক্তি: (হে নারী!)। এটি 'নুন' বর্ণে সাকিন এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে সাকিন হওয়াটিই অধিক প্রসিদ্ধ। 'নিহায়াতুল গারিব' গ্রন্থের লেখক বলেন, শেষ বর্ণ 'হা'-তে পেশ হতে পারে আবার সাকিনও হতে পারে। দ্বিবচনে 'হানতানি', বহুবচনে 'হানাত' ও 'হানাওয়াত' এবং পুংলিঙ্গে 'হানুন', 'হানানি' ও 'হানূনা' ব্যবহৃত হয়। আপনি চাইলে হরকত স্পষ্ট করার জন্য শেষে একটি 'হা' যুক্ত করে 'ইয়া হানাহু' বলতে পারেন। আবার 'নুন'-এর হরকতকে প্রলম্বিত করে আলিফ যোগে 'ইয়া হানাহ' বলতে পারেন। 'হা' বর্ণে পেশ দিয়েও বলা যায়, যেমন: 'ইয়া হানাহু আকবিল' (হে নারী, এগিয়ে এসো)। ভাষাবিদগণ বলেন, এই শব্দটি সম্বোধনের জন্য নির্দিষ্ট এবং এর অর্থ হলো 'ওহে অমুক' বা 'হে নারী'। কারও মতে এর অর্থ 'হে সরলা', যেন তাকে মানুষের চক্রান্ত ও মন্দ সম্পর্কে অনভিজ্ঞতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো সাবি ইবনে মাবাদ-এর বর্ণিত হাদীস: "আমি বললাম, হে অমুক! আমি জিহাদের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী।"
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 107)
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهَا (قَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا) الْوَضِيئَةُ مَهْمُوزَةٌ مَمْدُودَةٌ هِيَ الْجَمِيلَةُ الْحَسَنَةُ والوضاءةالحسن ووقع فى رواية بن مَاهَانَ حَظِيَّةُ مِنَ الْحُظْوَةِ وَهِيَ الْوَجَاهَةُ وَارْتِفَاعُ الْمَنْزِلَةِ وَالضَّرَايِرُ جَمْعُ ضَرَّةٍ وَزَوْجَاتُ الرَّجُلِ ضَرَايِرُ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ تَتَضَرَّرُ بِالْأُخْرَى بِالْغَيْرَةِ وَالْقَسْمِ وَغَيْرِهِ وَالِاسْمُ مِنْهُ الضِّرُّ بِكَسْرِ الضَّادِ وَحُكِي ضَمُّهَا وَقَوْلُهَا إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا هُوَ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ أَكْثَرْنَ الْقَوْلَ فِي عَيْبِهَا وَنَقْصِهَا قَوْلُهَا (لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ) هُوَ بالهمزة أى لاينقطع قَوْلُهَا (وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ) أَيْ لَا أَنَامُ قَوْلُهَا اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ أَيْ أَبْطَأَ وَلَبِثَ وَلَمْ يَنْزِلْ قَوْلُهَا (وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ) هَذَا الَّذِي قَالَهُ عَلِيٌّ رضي الله عنه هُوَ الصَّوَابُ فِي حَقِّهِ لِأَنَّهُ رَآهُ مَصْلَحَةً وَنَصِيحَةً لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي اعْتِقَادِهِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِأَنَّهُ رَأَى انْزِعَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الْأَمْرِ وَتَقَلُّقَهُ فَأَرَادَ رَاحَةَ خَاطِرِهِ وَكَانَ ذَلِكَ أَهَمَّ مِنْ غَيْرِهِ قَوْلُهَا
আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। তাঁর (আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা) উক্তি: (এমন খুব কমই দেখা যায় যে, কোনো রূপবতী নারী এমন এক পুরুষের নিকট থাকে যে তাকে ভালোবাসে এবং তার সতিনও থাকে, অথচ তারা তার বিরুদ্ধে অনেক কথা বলে না)। 'আল-ওয়াদিয়া' শব্দটি হামযাহ ও মাদ্দ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ রূপবতী ও সুন্দরী। 'ওয়াদাত' অর্থ সৌন্দর্য। ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'হাযিয়্যাহ' শব্দ এসেছে যা 'হুযওয়াহ' থেকে উদ্ভূত; এর অর্থ হলো মর্যাদা, প্রভাব ও উচ্চ অবস্থান। 'যারা-ইর' শব্দটি 'দাররাহ' (সতিন)-এর বহুবচন। এক ব্যক্তির একাধিক স্ত্রীকে 'যারা-ইর' বলা হয় কারণ তাদের প্রত্যেকে ঈর্ষা, পালার বণ্টন এবং অন্যান্য বিষয়ে একে অপরের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত (দারার) হয়। এর মূল বিশেষ্য পদ হলো 'দির' (দদ বর্ণে কাসরা বা জের যোগে); তবে এটি দম্মা (পেশ) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তবে তারা তার বিরুদ্ধে অনেক কথা বলে) - এখানে 'সা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; অর্থাৎ তারা তার খুঁত ও ত্রুটি বর্ণনায় প্রচুর কথা বলে। তাঁর উক্তি: (আমার চোখের পানি থামছিল না) - এটি হামযাহ সহযোগে গঠিত; যার অর্থ অশ্রু বিরামহীনভাবে ঝরা। তাঁর উক্তি: (আমি দুচোখে ঘুমের অঞ্জন মাখতে পারিনি) - অর্থাৎ আমি ঘুমাতে পারিনি। তাঁর উক্তি: (ওহী আসতে বিলম্ব হচ্ছিল) - অর্থাৎ ওহী আসতে দেরি করছিল এবং দীর্ঘক্ষণ তা অবতীর্ণ হয়নি। তাঁর উক্তি: (আর আলী ইবনে আবি তালিব বললেন, আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি এবং তিনি ব্যতীত নারী তো অনেক আছে)। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছিলেন, তা তাঁর নিজ বিবেচনায় সঠিক ছিল; কারণ তিনি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী বিষয়টিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কল্যাণকর ও হিতাকাঙ্ক্ষী পরামর্শ হিসেবে দেখেছিলেন। তবে বিষয়টি প্রকৃত বাস্তবতার নিরিখে ছিল না (আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহার নির্দোষিতার ক্ষেত্রে); বরং তিনি যখন দেখলেন যে এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিচলিত ও অস্থির করে তুলছে, তখন তিনি তাঁর মনের প্রশান্তি চেয়েছিলেন এবং সেটিই তাঁর কাছে অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তাঁর উক্তি...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 108)
(وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنَ فَتَأْكُلُهُ) فَقَوْلُهَا أَغْمِصُهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَبِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ أَعِيبُهَا وَالدَّاجِنُ الشَّاةُ الَّتِي تَأْلَفُ الْبَيْتَ وَلَا تَخْرُجُ لِلْمَرْعَى وَمَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِمَّا تَسْأَلُونَ عَنْهُ أَصْلًا وَلَا فِيهَا شَيْءٌ مِنْ غَيْرِهِ إِلَّا نَوْمُهَا عَنِ الْعَجِينِ قَوْلُهَا (فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على الْمِنْبَرِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ بن سلول) أما أبى منون وبن سَلُولٍ بِالْأَلِفِ وَسَبَقَ بَيَانُهُ وَأَمَّا اسْتَعْذَرَ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَالَ مَنْ يَعْذِرُنِي فِيمَنْ آذَانِي فِي أَهْلِي كَمَا بَيَّنَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثُ وَمَعْنَى مَنْ يَعْذِرُنِي مَنْ يَقُومُ بِعُذْرِي إِنْ كَافَأْتُهُ عَلَى قَبِيحِ فِعَالِهِ وَلَا يَلُومُنِي وَقِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ يَنْصُرُنِي وَالْعَذِيرُ النَّاصِرُ قَوْلُهَا (فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ) قَالَ القاضي عياض هَذَا مُشْكِلٌ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ أَحَدٌ وَهُوَ قَوْلُهَا فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ وَكَانَتْ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي غَزْوَةِ الْمُرَيْسِيعِ وَهِيَ غَزْوَةٌ بَنِي الْمُصْطَلِقِ سَنَةَ سِتٍّ فيما ذكره بن إِسْحَاقَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ مَاتَ فِي إِثْرِ غَزَاةِ الْخَنْدَقِ مِنَ الرَّمْيَةِ الَّتِي أَصَابَتْهُ وَذَلِكَ سَنَةَ أَرْبَعٍ بِإِجْمَاعِ أَصْحَابِ السِّيَرِ الاشيئا قاله الواقدى
(যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ! আমি তাঁর মধ্যে কখনও এমন কোনো বিষয় দেখিনি যার কারণে তাঁকে দোষারোপ করতে পারি; কেবল এতটুকু ছাড়া যে, তিনি একজন অল্পবয়স্কা বালিকা, তিনি পরিবারের আটা বা মণ্ড রেখে ঘুমিয়ে পড়েন, আর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলে।) তাঁর বক্তব্য 'আগমিসুহু' হামযাহ-তে ফাতহাহ, মিম-এ কাসরা এবং সাদ বর্ণযোগে পঠিত, যার অর্থ হলো আমি তাঁর দোষ বর্ণনা করি। আর 'আদ-দাজিন' হলো সেই ছাগল যা ঘরের সাথে পোষা হয় এবং চারণভূমিতে বের হয় না। এই কথার মর্মার্থ হলো, আপনারা যে বিষয়ে জানতে চাইছেন সে সম্পর্কে তাঁর মাঝে আদতে কিছুই নেই, এমনকি অন্য কোনো দোষও নেই—কেবল আটা রেখে তাঁর ঘুমিয়ে পড়া ব্যতীত। তাঁর উক্তি (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ব্যাপারে প্রতিকার প্রার্থনা করলেন): এখানে 'উবাই' শব্দটি তানভীনযুক্ত এবং 'ইবনে সালুল' আলিফসহ পঠিত, যার বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর 'ইস্তা’যারা' শব্দের অর্থ হলো তিনি বললেন: 'আমার পরিবারের ব্যাপারে যে আমাকে কষ্ট দিয়েছে, তার বিরুদ্ধে কে আমাকে সাহায্য করবে?' যেমনটি এই হাদীসেই স্পষ্ট করা হয়েছে। 'মান ইয়া’যিরুনী' এর অর্থ হলো: আমি যদি তার মন্দ কাজের জন্য তাকে শাস্তি প্রদান করি, তবে কে আমার যুক্তি গ্রহণ করবে এবং আমাকে তিরস্কার করবে না? আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: 'কে আমাকে সাহায্য করবে?' আর 'আযীর' অর্থ সাহায্যকারী। তাঁর উক্তি (সা’দ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে বললেন: আমি আপনার পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়টি নিষ্পত্তি করব): কাজী আইয়ায বলেন, এটি একটি জটিল বিষয় যা ইতিপূর্বে কেউ আলোচনা করেননি; আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'সা’দ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে বললেন: আমি আপনার পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়টি নিষ্পত্তি করব।' অথচ এই ঘটনাটি ঘটেছিল মুরাইসী’র যুদ্ধে, যা বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ হিসেবে পরিচিত এবং ইবনে ইসহাকের মতে তা ছিল ষষ্ঠ হিজরির ঘটনা। কিন্তু এটি সুনিশ্চিত যে, সা’দ ইবনে মুআয খন্দকের যুদ্ধের পর জখমপ্রাপ্ত হয়ে ইন্তেকাল করেন; আর সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য অনুযায়ী সেটি ছিল চতুর্থ হিজরির ঘটনা, কেবল ওয়াকিদী ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 109)
وَحْدَهُ قَالَ الْقَاضِي قَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا ذَكَرَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي هَذَا وَهَمٌ وَالْأَشْبَهُ أنه غيره ولهذا لم يذكره بن إِسْحَاقَ فِي السِّيَرِ وَإِنَّمَا قَالَ إِنَّ الْمُتَكَلِّمَ أَوَّلًا وَآخِرًا أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ قَالَ الْقَاضِي وَقَدْ ذَكَرَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ أَنَّ غَزْوَةَ الْمُرَيْسِيعِ كَانَتْ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَهِيَ سَنَةُ الْخَنْدَقِ وقد ذكر البخارى اختلاف بن إسحاق وبن عُقْبَةَ قَالَ الْقَاضِي فَيُحْتَمَلُ أَنَّ غَزَاةَ الْمُرَيْسِيعِ وَحَدِيثَ الْإِفْكِ كَانَا فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ قَبْلَ قِصَّةِ الْخَنْدَقِ قَالَ الْقَاضِي وَقَدْ ذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنِ الْوَاقِدِيِّ أَنَّ الْمُرَيْسِيعَ كَانَتْ سَنَةَ خَمْسٍ قَالَ وَكَانَتِ الْخَنْدَقُ وَقُرَيْظَةُ بَعْدَهَا وَذَكَرَ الْقَاضِي إِسْمَاعِيلُ الْخِلَافَ فِي ذَلِكَ وَقَالَ الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمُرَيْسِيعُ قَبْلَ الْخَنْدَقِ قَالَ الْقَاضِي وَهَذَا لِذِكْرِ سَعْدٍ فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ وَكَانَتْ فِي الْمُرَيْسِيعِ فَعَلَى هَذَا يَسْتَقِيمُ فِيهِ ذِكْرُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَهُوَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ وَقَوْلُ غير بن إِسْحَاقَ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْمُرَيْسِيعِ أَصَحُّ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي وَهُوَ صَحِيحٌ قَوْلُهَا (وَلَكِنِ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ) هَكَذَا هُوَ هُنَا لِمُعْظَمِ رُوَاةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ اجْتَهَلَتْهُ بِالْجِيمِ وَالْهَاءِ أَيْ اسْتَخَفَّتْهُ وَأَغْضَبَتْهُ وحملته على الجهل وفى رواية بن ماهان هنااحتملته بِالْحَاءِ وَالْمِيمِ وَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا مِنْ رِوَايَةِ يُونُسَ وَصَالِحٍ وَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمَعْنَاهُ أَغْضَبَتْهُ فَالرِّوَايَتَانِ صَحِيحَتَانِ قَوْلُهَا (فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ) أَيْ تَنَاهَضُوا لِلنِّزَاعِ وَالْعَصَبِيَّةِ كَمَا قَالَتْ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا قَوْلُهُ صَلَّى الله عليه
কাজী (আইয়াদ) বলেন, আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক উল্লেখ করেছেন যে, এখানে সাদ ইবনে মুআজের নাম আসা একটি ভ্রম (ভুল), বরং অধিকতর সম্ভাবনা হলো তিনি অন্য কেউ ছিলেন। একারণেই ইবনে ইসহাক তাঁর সীরাত গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি বলেছেন যে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মূল বক্তা ছিলেন উসাইদ ইবনে হুদাইর। কাজী বলেন, মুসা ইবনে উকবা উল্লেখ করেছেন যে, মুরাইসী যুদ্ধ চতুর্থ হিজরি সনে সংঘটিত হয়েছিল এবং সেটি ছিল খন্দক যুদ্ধের বছর। ইমাম বুখারী ইবনে ইসহাক ও ইবনে উকবার মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কাজী বলেন, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুরাইসী যুদ্ধ এবং ইফক (অপবাদ)-এর ঘটনা চতুর্থ হিজরি সনে খন্দক যুদ্ধের ঘটনার পূর্বেই ঘটেছিল। কাজী আরও বলেন, তাবারী ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুরাইসী যুদ্ধ পঞ্চম হিজরি সনে হয়েছিল। তিনি বলেন, খন্দক ও কুরাইজা যুদ্ধ এর পরে সংঘটিত হয়েছিল। কাজী ইসমাইল এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করে বলেছেন যে, মুরাইসী যুদ্ধ খন্দকের পূর্বে হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। কাজী বলেন, এটি ইফকের ঘটনায় সাদের নাম উল্লেখ থাকার কারণে, যা মুরাইসী যুদ্ধে ঘটেছিল। এই হিসেবেই এখানে সাদ ইবনে মুআজের উল্লেখ থাকা সঠিক প্রতীয়মান হয়, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর মুরাইসী যুদ্ধের সময়কাল সম্পর্কে ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্যদের বক্তব্যই অধিক বিশুদ্ধ। এগুলো কাজীর বক্তব্য এবং তা সঠিক। তাঁর উক্তি (কিন্তু আভিজাত্যের তেজ তাকে মূর্খতায় প্ররোচিত করল)—সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'জিম' ও 'হা' সহযোগে 'ইজতাহালাতহু' বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ এটি তাকে উত্তেজিত ও রাগান্বিত করেছে এবং মূর্খতাসুলভ আচরণের দিকে ধাবিত করেছে। ইবনে মাহানের বর্ণনায় এখানে 'হা' ও 'মিম' সহযোগে 'ইহতামালাতহু' বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম মুসলিম পরবর্তীতে ইউনুস ও সালিহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো এটি তাকে রাগান্বিত করেছে। সুতরাং উভয় বর্ণনা পদ্ধতিই সঠিক। তাঁর উক্তি (অতঃপর আউস ও খাজরাজ গোত্রদ্বয় উত্তেজিত হয়ে উঠল)—অর্থাৎ তারা বিবাদ ও গোত্রীয় আভিজাত্যের কারণে একে অপরের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াল, যেমনটি তিনি বলেছেন যে, এমনকি তারা পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হতে উদ্যত হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণী—
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 110)
وَسَلَّمَ (وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ) مَعْنَاهُ إِنْ كُنْتِ فَعَلْتِ ذَنْبًا وَلَيْسَ ذَلِكَ لَكِ بِعَادَةٍ وَهَذَا أَصْلُ اللَّمَمِ قَوْلُهَا (قَلَصَ دَمْعِي) هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ وَاللَّامِ أَيْ ارْتَفَعَ لاستعظام ما يعيينى مِنَ الْكَلَامِ قَوْلُهَا لِأَبَوَيْهَا (أَجِيبَا عَنِّي) فِيهِ تَفْوِيضُ الْكَلَامِ إِلَى الْكِبَارِ لِأَنَّهُمْ أَعْرَفُ بِمَقَاصِدِهِ وَاللَّائِقِ بِالْمَوَاطِنِ مِنْهُ وَأَبَوَاهَا يَعْرِفَانِ حَالَهَا وَأَمَّا قول أبويها لاندرى مَا نَقُولُ فَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأَمْرَ الَّذِي
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আর যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।" এর অর্থ হলো, যদি তুমি এমন কোনো পাপ করে থাকো যা তোমার অভ্যাসে পরিণত হয়নি। আর এটাই হলো 'লামাম' (সামান্য বা আকস্মিক পাপ)-এর মূল আভিধানিক অর্থ। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি— "আমার চোখের পানি শুকিয়ে গেল"—এটি 'ক্বাফ' এবং 'লাম' বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত। এর অর্থ হলো, তাঁর প্রতি উচ্চারিত কথাগুলোর ভয়াবহতার কারণে চোখের পানি বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। তাঁর পিতামাতাকে উদ্দেশ্য করে বলা তাঁর উক্তি— "আপনারা আমার পক্ষ থেকে উত্তর দিন"—এর মধ্যে বড়দের ওপর কথা বলার ভার অর্পণ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। কেননা তাঁরা কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত এবং পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে কোনটি অধিক সমীচীন তা তাঁরা ভালো বোঝেন। তদুপরি তাঁর পিতামাতা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। আর তাঁর পিতামাতার উক্তি— "আমরা জানি না কী বলব"—এর অর্থ হলো, যে বিষয়টি...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 111)
سَأَلَهَا عَنْهُ لَا يَقِفَانِ مِنْهُ عَلَى زَائِدٍ عَلَى مَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ نُزُولِ الْوَحْيِ مِنْ حُسْنِ الظَّنِّ بِهَا وَالسَّرَائِرُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى قَوْلُهَا (مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسَهُ) أَيْ مَا فَارَقَهُ قَوْلُهَا (فَأَخَذَهُ ما كان يأخذه من البر حاء) هِيَ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمَدِّ وَهِيَ الشِّدَّةُ قَوْلُهَا (حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانَ مِنَ الْعَرَقِ) مَعْنَى لَيَتَحَدَّرُ لينصب والجمان بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَهُوَ الدَّرُّ شَبَّهَتْ قَطَرَاتُ عَرَقِهِ صلى الله عليه وسلم بِحَبَّاتِ اللُّؤْلُؤِ فِي الصَّفَاءِ وَالْحُسْنِ قَوْلُهَا (فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيْ كُشِفَ وَأُزِيلَ قَوْلُهَا (فَقَالَتْ لِي أُمِّي قُومِي فَقُلْتُ وَاَللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي) مَعْنَاهُ قَالَتْ لَهَا أُمُّهَا قُومِي فَاحْمَدِيهِ وَقَبِّلِي رَأْسَهُ وَاشْكُرِيهِ لِنِعْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى الَّتِي بَشَّرَكِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا قَالَتْ إِدْلَالًا عَلَيْهِ وَعَتْبًا لِكَوْنِهِمْ شَكُّوا فِي حَالِهَا مَعَ عِلْمِهِمْ بِحُسْنِ طَرَائِقِهَا وَجَمِيلِ أَحْوَالِهَا وَارْتِفَاعِهَا عَنْ
যখনই তারা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন, ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার প্রতি যে সুধারণা বিদ্যমান ছিল, তারা তার চেয়ে অতিরিক্ত কোনো কিছুর সন্ধান পেতেন না। আর গোপন রহস্যসমূহ মহান আল্লাহর প্রতি সমর্পিত। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বসার স্থান ত্যাগ করেননি) অর্থাৎ তিনি সেখান থেকে পৃথক হননি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ওপর সেই অবস্থা আপতিত হলো যা ওহীর তীব্রতার সময় তাঁর ওপর আসত) - এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, রা-এ জবর এবং বিন্দুহীন 'হা' বর্ণের মাধ্যমে দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত; যার অর্থ হলো তীব্রতা। তাঁর উক্তি: (এমনকি মুক্তার দানার মতো তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরছিল) - ‘লি-ইয়াতাহাদ্দারু’ শব্দের অর্থ হলো প্রবাহিত হওয়া বা পড়া। ‘জমান’ শব্দটি জীম-এর পেশ এবং মীম-এর হালকা উচ্চারণে গঠিত, যার অর্থ হলো বড় মুক্তা। তিনি (আয়েশা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘামের ফোঁটাকে স্বচ্ছতা ও সৌন্দর্যে মুক্তার দানার সাথে তুলনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে সেই অবস্থা অপসারিত হলো) অর্থাৎ তা উন্মোচিত ও দূর হয়ে গেল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার মা আমাকে বললেন, ওঠো। তখন আমি বললাম, আল্লাহর শপথ! আমি তাঁর দিকে যাব না এবং একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো প্রশংসা করব না; তিনিই আমার নির্দোষিতার ঘোষণা অবতীর্ণ করেছেন)। এর অর্থ হলো, তাঁর মা তাঁকে বলেছিলেন: তুমি ওঠো এবং তাঁর প্রশংসা করো, তাঁর মস্তকে চুম্বন করো এবং মহান আল্লাহর সেই নিয়ামতের জন্য শুকরিয়া আদায় করো যার সুসংবাদ তিনি তোমাকে দিয়েছেন। তখন আয়েশা (রা.) যা বলেছিলেন, তা প্রিয়জনের প্রতি মান-অভিমান ও অনুযোগবশত বলেছিলেন; যেহেতু তারা তাঁর চারিত্রিক শুভ্রতা ও উত্তম অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা এবং এ জাতীয় হীন কাজ থেকে তাঁর ঊর্ধ্বে থাকার বিষয়টি জানা সত্ত্বেও তাঁর বিষয়ে সংশয় পোষণ করেছিলেন...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 112)
هَذَا الْبَاطِلِ الَّذِي افْتَرَاهُ قَوْمٌ ظَالِمُونَ وَلَا حُجَّةَ لَهُ وَلَا شُبْهَةَ فِيهِ قَالَتْ وَإِنَّمَا أَحْمَدُ رَبِّي سبحانه وتعالى الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي وأنعم على بما لَمْ أَكُنْ أَتَوَقَّعُهُ كَمَا قَالَتْ وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى قَوْلُهُ عز وجل (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) أى لايحلفوا والالية اليمين وسسبق بَيَانُهَا قَوْلُهَا (أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي) أَيْ أَصُونُ سَمْعِي وَبَصَرِي مِنْ أَنْ أَقُولَ سَمِعْتُ وَلَمْ أَسْمَعْ وَأَبْصَرْتُ وَلَمْ أُبْصِرْ قَوْلُهَا وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي أَيْ تُفَاخِرُنِي وَتُضَاهِينِي بِجَمَالِهَا وَمَكَانِهَا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ السُّمُوِّ وَهُوَ الِارْتِفَاعُ قَوْلُهَا (وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا) أَيْ جَعَلَتْ تَتَعَصَّبُ لَهَا فَتَحْكِي مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْإِفْكِ وَطَفِقَ الرجل بكسرالفاء عَلَى الْمَشْهُورِ وَحُكِي فَتْحُهَا وَسَبَقَ بَيَانُهُ
এই বাতিল বা মিথ্যা, যা একদল জালিম ব্যক্তি উদ্ভাবন করেছে, যার সপক্ষে কোনো যুক্তি নেই এবং যাতে কোনো সংশয় নেই। তিনি (আয়িশা রা.) বললেন, আমি কেবল আমার মহিমান্বিত ও সুউচ্চ প্রতিপালকেরই প্রশংসা করি, যিনি আমার নির্দোষিতা অবতীর্ণ করেছেন এবং আমার প্রতি এমন নেয়ামত দান করেছেন যা আমি প্রত্যাশা করিনি। যেমনটি তিনি বলেছিলেন, আমার মর্যাদা নিজের দৃষ্টিতে এর চেয়ে অনেক নগণ্য ছিল যে, মহান আল্লাহ আমার ব্যাপারে তিলাওয়াতযোগ্য কোনো বাণী অবতীর্ণ করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান তারা যেন শপথ না করে), অর্থাৎ তারা যেন কসম না করে। ‘আল-আলিয়াহ’ অর্থ হলো শপথ, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি আমার শ্রবণ ও দৃষ্টির হিফাজত করি), অর্থাৎ আমি আমার কান ও চোখকে এ কথা বলা থেকে রক্ষা করি যে, ‘আমি শুনেছি’ অথচ শুনিনি এবং ‘আমি দেখেছি’ অথচ দেখিনি। তাঁর উক্তি: ‘তিনিই ছিলেন সেই নারী যিনি আমার সমকক্ষ হতে চাইতেন’, অর্থাৎ সৌন্দর্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর বিশেষ মর্যাদার কারণে তিনি আমার সাথে গর্ব ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন। এটি ‘সুমুউ’ (উচ্চতা) শব্দ থেকে ‘মুফাআলাহ’ ওজনে গঠিত, যার অর্থ হলো উচ্চতা। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বোন হামনাহ তাঁর পক্ষে লড়াই শুরু করলেন), অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রতি পক্ষপাতিত্ব করতে লাগলেন এবং অপবাদদানকারীরা যা বলছিল তা বর্ণনা করতে শুরু করলেন। ‘তাফিকা’ শব্দটি প্রসিদ্ধ মতানুসারে ‘ফা’ বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে গঠিত, তবে ফাতহা (আ-কার) হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 113)
قوله (ما كشفت من كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ) الْكَنَفُ هُنَا بِفَتْحِ الْكَافِ وَالنُّونِ أَيْ ثَوْبِهَا الَّذِي يَسْتُرُهَا وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ جِمَاعِ النِّسَاءِ جَمِيعُهُنَّ وَمُخَالَطَتِهِنَّ قَوْلُهُ (وَفِي حَدِيثِ يَعْقُوبَ مُوعِرِينَ) يَعْنِي بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسَبَقَ بَيَانُهُ وَقَوْلُهُ فِي تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ الْوَغْرَةُ شِدَّةُ الْحَرِّ هِيَ بِإِسْكَانِ الْغَيْنِ وَسَبَقَ بَيَانُهُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أُنَاسٍ أَبَنُوا أَهْلِي) هُوَ بِبَاءٍ موحدة
তাঁর বাণী (আমি কখনো কোনো নারীর বসনাঞ্চল উন্মোচন করিনি)—এখানে 'কাফ' ও 'নূন' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) যোগে 'আল-কা-নাফ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো নারীর আবরণকারী পোশাক। এটি মূলত সকল নারীর সাথে শারীরিক সম্পর্ক বা মেলামেশা না করার একটি রূপক প্রকাশ। তাঁর বাণী (এবং ইয়াকুবের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'মু'ইরীন')—অর্থাৎ এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ যোগে গঠিত এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাকের তাফসীরে বর্ণিত তাঁর বাণী (আল-ওয়াগরাহ হলো প্রচণ্ড গরম)—এটি 'গাইন' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত এবং এর ব্যাখ্যাও আগে উল্লেখ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (তোমরা আমাকে ঐ সকল ব্যক্তি সম্পর্কে পরামর্শ দাও যারা আমার পরিবারের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে)—এটি এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 114)
مفتوحة مخففة وَمُشَدَّدَةٍ رَوَوْهُ هُنَا بِالْوَجْهَيْنِ التَّخْفِيفُ أَشْهَرُ وَمَعْنَاهُ اتهموها والأبن بفتح الهمزة يقال أبنه يأبنه وَيَأْبُنُهُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا إِذَا اتَّهَمَهُ وَرَمَاهُ بخلة سوء فهو مأبون قالواوهو مُشْتَقٌّ مِنَ الْأُبَنِ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ وَهِيَ الْعُقَدُ فِي الْقِسِيِّ تُفْسِدُهَا وَتُعَابُ بِهَا قوله (حتى أسقطوا لهابه فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ) هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ نسخ بلادنا أسقطوا لهابه بِالْبَاءِ الَّتِي هِيَ حَرْفُ الْجَرِّ وَبِهَاءٍ ضَمِيرِ الْمُذَكَّرِ وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ رِوَايَةِ الْجُلُودِيِّ قَالَ وفى رواية بن مَاهَانَ لَهَاتِهَا بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقُ قَالَ الْجُمْهُورُ هذا غَلَطٌ وَتَصْحِيفٌ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَمَعْنَاهُ صَرَّحُوا لَهَا بِالْأَمْرِ وَلِهَذَا قَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ اسْتِعْظَامًا لِذَلِكَ وَقِيلَ أَتَوْا بِسِقْطٍ مِنَ الْقَوْلِ فِي سُؤَالِهَا وَانْتِهَارِهَا يُقَالُ أَسْقَطَ وَسَقَطَ فِي كَلَامِهِ إِذَا أَتَى فِيهِ بِسَاقِطٍ وَقِيلَ إِذَا أَخْطَأَ فِيهِ وعلى رواية بن مَاهَانَ إِنْ صَحَّتْ مَعْنَاهَا أَسْكَتُوهَا وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهَا لَمْ تَسْكُتْ بَلْ قَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَاَللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ وَهِيَ الْقِطْعَةُ الْخَالِصَةُ قولها (وأماالمنافق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ فَهُوَ
ফাতহাযুক্ত বর্ণটি হালকা (তশদীদহীন) এবং ভারী (তশদীদযুক্ত) উভয়ভাবেই পঠিত। বর্ণনাকারীগণ এখানে উভয় পদ্ধতিই বর্ণনা করেছেন, তবে হালকা পাঠটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো—তারা তাকে অভিযুক্ত করেছে। 'আল-আবন' শব্দটি হামযাহ-র ফাতহা যোগে গঠিত; বলা হয়ে থাকে 'আবানাহু', যার বর্তমানকাল 'ইয়াবনুহু' বা 'ইয়াবনিহু' (অর্থাৎ বা-বর্ণে যম্মাহ বা কাসরা যোগে)—যখন কেউ কাউকে অভিযুক্ত করে এবং তার প্রতি কোনো মন্দ গুণের অপবাদ দেয়। এমতাবস্থায় তাকে 'মা'বুন' বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি 'আল-উবান' (হামযাহ-র যম্মাহ ও বা-র ফাতহা যোগে) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো ধনুকের গিট; যা ধনুককে নষ্ট করে দেয় এবং এর কারণে তা ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হয়।
তাঁর উক্তি: (পরিশেষে তারা বিষয়টি তার কাছে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করল এবং তিনি বললেন, সুবহানাল্লাহ) — আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: 'আসকাতু লাহাবিহি'। এখানে 'বি' বর্ণটি অব্যয় হিসেবে এবং 'হা' বর্ণটি পুংলিঙ্গবাচক সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কাযী আয়ায রহ. আল-জুলুদীর বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে মাহানের বর্ণনায় এটি 'লাহাতাহা' (উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' বর্ণসহ) রূপে এসেছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি ভুল ও লিপিক্রমিক প্রমাদ; প্রথম পাঠটিই সঠিক। এর অর্থ হলো—তারা তার কাছে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। এই কারণেই তিনি বিষয়টির ভয়াবহতায় ও গুরুত্বে বিস্মিত হয়ে 'সুবহানাল্লাহ' বলেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, তাকে জিজ্ঞাসাবাদ ও ধমক দেওয়ার সময় তারা আপত্তিকর বা অসার কথা বলেছে। কথাবার্তায় 'আসকাতা' বা 'সাকাতা' শব্দ তখনই ব্যবহৃত হয় যখন কেউ অসংলগ্ন বা অসার কথা বলে, অথবা যখন কেউ কথায় ভুল করে।
ইবনে মাহানের বর্ণনা যদি সঠিক ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে—তারা তাকে নীরব করে দিয়েছিল। কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল, কারণ তিনি চুপ থাকেননি; বরং তিনি বলেছিলেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি তার সম্পর্কে কেবল ততটুকুই জানি, যতটুকু একজন স্বর্ণকার স্বর্ণরেণু বা খাঁটি স্বর্ণখণ্ড সম্পর্কে অবগত থাকে।" 'তিবর' বলতে মূলত খাঁটি স্বর্ণখণ্ডকে বোঝানো হয়। তাঁর উক্তি: (আর মুনাফিক আব্দুল্লাহ বিন উবাই, সে তো...)
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 115)
الذى كان يستوشيه) أى يستخرجه بالبحث والمسئلة ثُمَّ يُفْشِيهِ وَيُشِيعُهُ وَيُحَرِّكُهُ وَلَا نَدَعُهُ بِحْمَدٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَاعْلَمْ أَنَّ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ فَوَائِدَ كَثِيرَةً إِحْدَاهَا جَوَازُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ قِطْعَةً مُبْهَمَةً مِنْهُ وَهَذَا وَإِنْ كَانَ فِعْلَ الزُّهْرِيِّ وَحْدَهُ فَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى قَبُولِهِ مِنْهُ وَالِاحْتِجَاجِ بِهِ الثَّانِيَةُ صِحَّةُ الْقُرْعَةِ بَيْنَ النِّسَاءِ وَفِي الْعِتْقِ وَغَيْرِهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ مَعَ خِلَافِ الْعُلَمَاءِ الثَّالِثَةُ وُجُوبُ الْإِقْرَاعِ بَيْنَ النِّسَاءِ عِنْدَ إِرَادَةِ السَّفَرِ بِبَعْضِهِنَّ الرَّابِعَةُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ قَضَاءَ مُدَّةِ السَّفَرِ لِلنِّسْوَةِ الْمُقِيمَاتِ وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ السَّفَرُ طَوِيلًا وَحُكْمُ الْقَصِيرِ حُكْمُ الطَّوِيلِ عَلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيحِ وَخَالَفَ فِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْخَامِسَةُ جَوَازُ سَفَرِ الرَّجُلِ بِزَوْجَتِهِ السَّادِسَةُ جَوَازُ غَزْوِهِنَّ السَّابِعَةُ جَوَازُ رُكُوبِ النِّسَاءِ فِي الْهَوَادِجِ الثَّامِنَةُ جَوَازُ خِدْمَةِ الرِّجَالِ لَهُنَّ فِي تِلْكَ الْأَسْفَارِ التَّاسِعَةُ أَنَّ ارْتِحَالَ الْعَسْكَرِ يَتَوَقَّفُ عَلَى أَمْرِ الْأَمِيرِ الْعَاشِرَةُ جواز خروج المرأة لحاجةالانسان بِغَيْرِ إِذْنِ الزَّوْجِ وَهَذَا مِنَ الْأُمُورِ الْمُسْتَثْنَاةِ الحادية عشر جَوَازُ لُبْسِ النِّسَاءِ الْقَلَائِدَ فِي السَّفَرِ كَالْحَضَرِ الثانية عشر أن من يركب المرأة على الْبَعِيرَ وَغَيْرَهُ لَا يُكَلِّمُهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ مَحْرَمًا إِلَّا لِحَاجَةٍ لِأَنَّهُمْ حَمَلُوا الْهَوْدَجَ وَلَمْ يكلموا من يظنونها فيه الثالثة عشر فضيلة الاقتصار فى الأكل للنساء وغيرهن وأن لايكثر مِنْهُ بِحَيْثُ يُهْبِلُهُ اللَّحْمُ لِأَنَّ هَذَا كَانَ حَالُهُنَّ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَا كَانَ فِي زَمَانِهِ صلى الله عليه وسلم فَهُوَ الْكَامِلُ الْفَاضِلُ الْمُخْتَارُ الرَّابِعَةَ عشر جَوَازُ تَأَخُّرِ بَعْضِ الْجَيْشِ سَاعَةً وَنَحْوَهَا لِحَاجَةٍ تَعْرِضُ لَهُ عَنِ الْجَيْشِ إِذَا لَمْ يَكُنْ ضرورة إلى الاجتماع الخامسة عشر إِعَانَةُ الْمَلْهُوفِ وَعَوْنُ الْمُنْقَطِعِ وَإِنْقَاذُ الضَّائِعِ وَإِكْرَامُ ذَوِي الْأَقْدَارِ كَمَا فَعَلَ صَفْوَانُ رضي الله عنه فى هذا كله السادسة عشر حسن الأدب مع الأجنبيات لاسيما فِي الْخَلْوَةِ بِهِنَّ عِنْدَ الضَّرُورَةِ فِي بَرِّيَّةِ أَوْ غَيْرِهَا كَمَا فَعَلَ صَفْوَانُ مِنْ إِبْرَاكِهِ الجمل من غير كلام ولاسؤال وَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَمْشِي قُدَّامَهَا لَا بِجَنْبِهَا ولا وراءها السابعة عشر اسْتِحْبَابُ الْإِيثَارِ بِالرُّكُوبِ وَنَحْوِهِ كَمَا فَعَلَ صَفْوَانُ الثامنة عشر اسْتِحْبَابُ الِاسْتِرْجَاعِ عِنْدَ الْمَصَائِبِ سَوَاءً كَانَتْ فِي الدِّينِ أَوِ الدُّنْيَا وَسَوَاءَ كَانَتْ فِي نَفْسِهِ أو من يعز عليه التاسعة عشر تَغْطِيَةُ الْمَرْأَةِ وَجْهَهَا عَنْ نَظَرِ
(যিনি তা অনুসন্ধান করতেন) অর্থাৎ অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসার মাধ্যমে বের করে আনতেন, অতঃপর তা প্রচার করতেন, ছড়িয়ে দিতেন এবং সে বিষয়ে আলোচনা উসকে দিতেন। আর আল্লাহর প্রশংসার সাথে আমরা তা পরিত্যাগ করব না। আল্লাহই ভালো জানেন। জেনে রাখুন যে, ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর হাদীসে অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে। প্রথমত: একটি মাত্র হাদীস একদল মানুষের নিকট থেকে বর্ণনা করা জায়েয, যেখানে প্রত্যেকের কাছ থেকে হাদীসটির এক একটি অনির্দিষ্ট অংশ বর্ণিত হয়েছে। এটি যদিও কেবল যুহরীর আমল ছিল, তবুও মুসলিমগণ তার নিকট থেকে এটি গ্রহণ এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। দ্বিতীয়ত: স্ত্রীদের মাঝে এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে ও অন্যান্য বিষয়ে লটারির বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা আমরা হাদীসের শুরুতে বর্ণনা করেছি, যদিও এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তৃতীয়ত: স্ত্রীদের কাউকে নিয়ে সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করলে তাদের মাঝে লটারি করা ওয়াজিব। চতুর্থত: বাড়িতে অবস্থানরত স্ত্রীদের জন্য সফরের সময়কাল ক্বাযা করা ওয়াজিব নয়। সফর দীর্ঘ হলে এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী স্বল্প সফরের বিধান দীর্ঘ সফরের বিধানের মতোই। অবশ্য আমাদের (শাফেঈ) একদল আলেম এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। পঞ্চমত: পুরুষের জন্য তার স্ত্রীকে নিয়ে সফর করা জায়েয। ষষ্ঠত: নারীদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা জায়েয। সপ্তমত: নারীদের জন্য উটের হাওদায় আরোহণ করা জায়েয। অষ্টমত: সেই সফরগুলোতে পুরুষদের পক্ষে নারীদের খিদমত করা জায়েয। নবমত: সেনাবাহিনীর যাত্রা শুরু করা আমিরের আদেশের ওপর নির্ভরশীল। দশমত: মানবিক প্রয়োজনে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর বাইরে যাওয়া জায়েয এবং এটি সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। একাদশ: গন্তব্যে অবস্থানের মতো সফরেও নারীদের গলার হার পরিধান করা জায়েয। দ্বাদশ: যে ব্যক্তি নারীকে উট বা অন্য বাহনে আরোহণ করাবে, সে যদি মাহরাম না হয় তবে প্রয়োজন ছাড়া তার সাথে কথা বলবে না; কেননা তারা হাওদা উঠিয়ে নিয়েছিল অথচ তারা যাকে সেখানে আছে বলে ধারণা করছিল তার সাথে কথা বলেনি। ত্রয়োদশ: নারী ও অন্যদের জন্য পরিমিত আহার করার ফজিলত, এবং অত্যধিক আহার না করা যাতে মেদবহুলতা সৃষ্টি না হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের অবস্থা এমনই ছিল। আর তাঁর সময়ের যে রীতি ছিল, সেটিই পূর্ণাঙ্গ, শ্রেষ্ঠ এবং পছন্দনীয়। চতুর্দশ: প্রয়োজন দেখা দিলে এবং একত্রিত থাকার অপরিহার্যতা না থাকলে সেনাবাহিনীর কোনো কোনো ব্যক্তির সৈন্যদল থেকে কিছু সময়ের জন্য পিছিয়ে পড়া জায়েয। পঞ্চদশ: বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা, দলবিচ্ছিন্ন ব্যক্তির সহায়তা করা, হারিয়ে যাওয়া কিছু উদ্ধার করা এবং মর্যাদাশীল ব্যক্তিদের সম্মান করা; যেমনটি সাফওয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই সবক্ষেত্রে করেছিলেন। ষোড়শ: পরনারীদের সাথে উত্তম শিষ্টাচার বজায় রাখা, বিশেষ করে নির্জনে বা নির্জন মরুভূমিতে কোনো প্রয়োজনে তাদের সাথে অবস্থান করতে হলে; যেমনটি সাফওয়ান করেছিলেন—তিনি উটটি বসিয়ে দিয়েছিলেন কোনো কথা বা প্রশ্ন করা ছাড়াই। আর নিয়ম হলো নারীর সামনে হাঁটা, তার পাশে বা পেছনে নয়। সপ্তদশ: আরোহণ বা এই জাতীয় বিষয়ে অন্যকে অগ্রাধিকার প্রদান করা মুস্তাহাব, যেমনটি সাফওয়ান করেছিলেন। অষ্টাদশ: বিপদে পড়লে ‘ইস্তিরজা’ (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) পাঠ করা মুস্তাহাব, চাই তা দ্বীনি বিপদ হোক বা দুনিয়াবী, কিংবা তা নিজের ওপর আপতিত হোক বা তার ওপর যাকে সে সম্মান করে। ঊনবিংশ: পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে নারীর মুখমণ্ডল আবৃত রাখা।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 116)
الْأَجْنَبِيِّ سَوَاءٌ كَانَ صَالِحًا أَوْ غَيْرَهُ الْعِشْرُونَ جَوَازُ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَافٍ الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُسْتَرَ عَنِ الْإِنْسَانِ مَا يُقَالُ فِيهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذِكْرِهِ فَائِدَةٌ كَمَا كَتَمُوا عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها هَذَا الْأَمْرَ شَهْرًا وَلَمْ تَسْمَعْ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا بِعَارِضٍ عَرَضَ وَهُوَ قَوْلُ أُمِّ مِسْطَحٍ تَعِسَ مِسْطَحٌ الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ اسْتِحْبَابُ مُلَاطَفَةِ الرَّجُلِ زَوْجَتَهُ وَحُسْنُ الْمُعَاشَرَةِ الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ أَنَّهُ إِذَا عَرَضَ عَارِضٌ بِأَنْ سَمِعَ عَنْهَا شَيْئًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ يُقَلِّلُ مِنَ اللُّطْفِ وَنَحْوِهِ لِتَفْطِنَ هِيَ أَنَّ ذَلِكَ لِعَارِضٍ فَتَسْأَلَ عَنْ سَبَبِهِ فَتُزِيلَهُ الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ اسْتِحْبَابُ السُّؤَالِ عَنِ الْمَرِيضِ الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْأَةِ إِذَا أَرَادَتِ الْخُرُوجَ لِحَاجَةٍ أَنْ تَكُونَ مَعَهَا رَفِيقَةٌ تَسْتَأْنِسُ بِهَا وَلَا يَتَعَرَّضُ لَهَا أَحَدٌ السَّادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ كَرَاهَةُ الْإِنْسَانِ صَاحِبَهُ وَقَرِيبَهُ إِذَا آذَى أَهْلَ الْفَضْلِ أَوْ فَعَلَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْقَبَائِحِ كَمَا فَعَلَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي دُعَائِهَا عَلَيْهِ السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ فَضِيلَةُ أَهْلِ بَدْرٍ وَالذَّبُّ عَنْهُمْ كَمَا فَعَلَتْ عَائِشَةُ فِي ذَبِّهَا عَنْ مسطح الثامنة والعشرون أن الزوجة لاتذهب إِلَى بَيْتِ أَبَوَيْهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا التَّاسِعَةُ وَالْعِشْرُونَ جَوَازُ التَّعَجُّبِ بِلَفْظِ التَّسْبِيحِ وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ الثَّلَاثُونَ اسْتِحْبَابُ مُشَاوَرَةِ الرجل بطانته وأهله وأصدقاءه فيما ينوبه مِنَ الْأُمُورِ الْحَادِيَةُ وَالثَّلَاثُونَ جَوَازُ الْبَحْثِ وَالسُّؤَالِ عَنِ الْأُمُورِ الْمَسْمُوعَةِ عَمَّنْ لَهُ بِهِ تَعَلُّقٌ أَمَّا غَيْرُهُ فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ وَهُوَ تَجَسُّسٌ وَفُضُولٌ الثَّانِيَةُ وَالثَّلَاثُونَ خُطْبَةُ الْإِمَامِ النَّاسَ عِنْدَ نزول أمر مهم الثالثة والثلاثون اشتكاءولى الْأَمْرِ إِلَى الْمُسْلِمِينِ مَنْ تَعَرَّضَ لَهُ بِأَذًى فِي نَفْسِهِ أَوْ أَهْلِهِ أَوْ غَيْرِهِ وَاعْتِذَارُهُ فِيمَا يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُ بِهِ الرَّابِعَةَ وَالثَّلَاثُونَ فَضَائِلُ ظَاهِرَةٌ لِصَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطِّلِ رضي الله عنه بِشَهَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَهُ بِمَا شَهِدَ وَبِفِعْلِهِ الْجَمِيلِ فِي إِرْكَابِ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَحُسْنِ أَدَبِهِ فِي جُمْلَةِ الْقَضِيَّةِ الْخَامِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ فَضِيلَةٌ لِسَعْدِ بْنِ معاذوأسيد بْنِ حُضَيْرٍ رضي الله عنهما السَّادِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ الْمُبَادَرَةُ إِلَى قَطْعِ الْفِتَنِ وَالْخُصُومَاتِ وَالْمُنَازَعَاتِ وَتَسْكِينِ الْغَضَبِ السَّابِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ قَبُولُ التَّوْبَةِ وَالْحَثُّ عَلَيْهَا الثَّامِنَةُ وَالثَّلَاثُونَ تَفْوِيضُ الْكَلَامِ إِلَى الْكِبَارِ دُونَ الصِّغَارِ لِأَنَّهُمْ أَعْرَفُ التَّاسِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ جَوَازُ الِاسْتِشْهَادِ بآيات القرآن العزيز ولاخلاف أَنَّهُ جَائِزٌ الْأَرْبَعُونَ اسْتِحْبَابُ الْمُبَادَرَةِ بِتَبْشِيرِ مَنْ تَجَدَّدَتْ لَهُ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ أَوِ انْدَفَعَتْ عَنْهُ بَلِيَّةٌ ظَاهِرَةٌ الْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَرَاءَةُ عَائِشَةَ رضي الله عنها مِنَ الْإِفْكِ وَهِيَ بَرَاءَةٌ قَطْعِيَّةٌ بِنَصِّ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فَلَوْ تَشَكَّكَ فِيهَا إِنْسَانٌ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ صَارَ كَافِرًا مُرْتَدًّا بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ قال بن عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ لَمْ تَزْنِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ
জনৈক পরপুরুষ, চাই সে নেককার হোক বা অন্য কেউ। বিশতম: তলব করা ছাড়াই শপথ করার বৈধতা। একুশতম: কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হচ্ছে তা তার নিকট থেকে গোপন রাখা মুস্তাহাব, যদি তা উল্লেখ করার মধ্যে কোনো উপকার না থাকে; যেমন তারা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এই বিষয়টি এক মাস পর্যন্ত গোপন রেখেছিলেন এবং এরপরও তিনি আকস্মিক ঘটনা ছাড়া কিছু শুনতে পাননি, আর তা ছিল উম্মে মিসতাহর উক্তি—‘মিসতাহ ধ্বংস হোক’। বাইশতম: স্বামী কর্তৃক স্ত্রীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং উত্তম জীবন যাপনের মুস্তাহাব হওয়া। তেইশতম: যদি কোনো কারণ ঘটে যেমন তার (স্ত্রীর) ব্যাপারে কিছু শোনা যায় বা অনুরূপ কিছু, তবে দয়া বা কোমলতা কমিয়ে দেওয়া উচিত যাতে সে বুঝতে পারে যে এটি কোনো বিশেষ কারণে হচ্ছে এবং সে এর কারণ জিজ্ঞাসা করে তা দূর করতে পারে। চব্বিশতম: অসুস্থ ব্যক্তির খোঁজখবর নেওয়া মুস্তাহাব হওয়া। পঁচিশতম: কোনো প্রয়োজনে মহিলার বাইরে যাওয়ার ক্ষেত্রে সাথে একজন সঙ্গিনী থাকা মুস্তাহাব, যার মাধ্যমে সে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করবে এবং কেউ তার প্রতি বিরূপ আচরণ করবে না। ছাব্বিশতম: নিজের সঙ্গী বা নিকটাত্মীয় যদি গুণী ব্যক্তিদের কষ্ট দেয় বা অন্য কোনো মন্দ কাজ করে, তবে তাকে অপছন্দ করা; যেমনটি উম্মে মিসতাহ তার ছেলের বিরুদ্ধে দুআ করার মাধ্যমে করেছিলেন। সাতাশতম: বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা এবং তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করা, যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মিসতাহর প্রতিরক্ষা করতে গিয়ে করেছিলেন। আঠাশতম: স্ত্রী তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত পিত্রালয়ে যাবে না। ঊনত্রিশতম: তাসবীহ পাঠের শব্দের মাধ্যমে বিস্ময় প্রকাশ করা বৈধ, যা এই হাদীসে এবং অন্যান্য স্থানে বারবার এসেছে। ত্রিশতম: কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে স্বামী কর্তৃক তার ঘনিষ্ঠজন, পরিবার ও বন্ধুদের সাথে পরামর্শ করা মুস্তাহাব। একত্রিশতম: যার সাথে সম্পর্ক রয়েছে তার সম্পর্কে শোনা কথার অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসা করা বৈধ। তবে অন্য কারো ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ এবং তা গোয়েন্দাগিরি ও অনধিকার চর্চা হিসেবে গণ্য। বত্রিশতম: গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় উপস্থিত হলে ইমাম বা নেতার জনগণের সামনে ভাষণ দেওয়া। তেত্রিশতম: রাষ্ট্রপ্রধানের পক্ষ থেকে মুসলমানদের কাছে অভিযোগ জানানো যে ব্যক্তি তার নিজের, পরিবারের বা অন্য কারো প্রতি কষ্টদায়ক আচরণ করেছে এবং যাকে সে শাস্তি দিতে চায় তার ব্যাপারে ওজর পেশ করা। চৌত্রিশতম: সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সুস্পষ্ট ফযীলতসমূহ, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষ্য এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে সওয়ারিতে চড়ানোর মাধ্যমে তার মহৎ কাজ ও পুরো ঘটনায় তার উত্তম শিষ্টাচারের মাধ্যমে প্রমাণিত। পঁয়ত্রিশতম: সা'দ ইবনে মুআয এবং উসাইদ ইবনে হুযাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত। ছত্রিশতম: ফিতনা-ফ্যাসাদ, শত্রুতা ও বিবাদ নিরসনে এবং ক্রোধ প্রশমনে ত্বরিত পদক্ষেপ গ্রহণ করা। সাইত্রিশতম: তাওবা কবুল হওয়া এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা। আটত্রিশতম: কথা বলার দায়িত্ব ছোটদের পরিবর্তে বড়দের ওপর ন্যস্ত করা, কারণ তারা অধিক অভিজ্ঞ ও জ্ঞানী। উনচল্লিশতম: পবিত্র কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ এবং এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। চল্লিশতম: কোনো প্রকাশ্য নেয়ামত প্রাপ্তি বা প্রকাশ্য বিপদ দূর হওয়ার সংবাদ ত্বরিত পৌঁছানো মুস্তাহাব। একচল্লিশতম: অপবাদ থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নির্দোষিতা, যা পবিত্র কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। অতএব, আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—যদি কোনো মানুষ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তবে সে মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী কাফের ও মুরতাদ হয়ে যাবে। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেছেন, কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচার করেননি—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 117)
عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَهَذَا إِكْرَامٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لهم الثانية والأربعون تجديد شُكْرِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ تَجَدُّدِ النِّعَمِ الثَّالِثَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فَضَائِلُ لِأَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فى قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم الْآيَةُ الرَّابِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ اسْتِحْبَابُ صِلَةِ الْأَرْحَامِ وَإِنْ كَانُوا مُسِيئِينَ الْخَامِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ الْعَفْوُ وَالصَّفْحُ عَنِ الْمُسِيءِ السَّادِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ اسْتِحْبَابُ الصَّدَقَةِ وَالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ الْخَيْرَاتِ السَّابِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَيُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ الثَّامِنَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فَضِيلَةُ زَيْنَبٍ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها التَّاسِعَةُ وَالْأَرْبَعُونَ التَّثْبِيتُ فِي الشَّهَادَةِ الْخَمْسُونَ إِكْرَامُ الْمَحْبُوبِ بِمُرَاعَاةِ أَصْحَابِهِ وَمَنْ خَدَمَهُ أَوْ أَطَاعَهُ كَمَا فَعَلَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها بِمُرَاعَاةِ حَسَّانَ وَإِكْرَامِهِ إِكْرَامًا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْحَادِيَةُ وَالْخَمْسُونَ أَنَّ الْخُطْبَةَ تُبْتَدَأُ بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ الثَّانِيَةُ وَالْخَمْسُونَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِي الْخُطَبِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالشَّهَادَتَيْنِ أَمَّا بَعْدُ وَقَدْ كَثُرَتْ فِيهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الثَّالِثَةُ وَالْخَمْسُونَ غَضَبُ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ انْتَهَاكِ حُرْمَةِ أَمِيرِهِمْ وَاهْتِمَامُهُمْ بِدَفْعِ ذَلِكَ الرَّابِعَةُ وَالْخَمْسُونَ جَوَازُ سَبِّ الْمُتَعَصِّبِ لِمُبْطِلٍ كَمَا سَبَّ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ لِتَعَصُّبِهِ لِلْمُنَافِقِ وَقَالَ إِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ وَأَرَادَ أَنَّكَ تَفْعَلُ فِعْلَ الْمُنَافِقِينَ وَلَمْ يُرِدِ النِّفَاقَ الْحَقِيقِيَّ
(بَاب بَرَاءَةِ حَرَمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ الرِّيبَةِ
[2771] ذَكَرَ فِي الْبَابِ حَدِيثَ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ عَلِيًّا رضي الله عنه أَنْ يَذْهَبَ يَضْرِبَ عُنُقَهُ فَذَهَبَ فَوَجَدَهُ يَغْتَسِلُ فِي رَكِيِّ وَهُوَ الْبِئْرُ فَرَآهُ مَجْبُوبًا فَتَرَكَهُ قِيلَ لَعَلَّهُ)
তাদের সকলের প্রতি। আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য একটি বিশেষ সম্মান। বিয়াল্লিশতম: নেয়ামত বা অনুগ্রহ নতুন করে অর্জিত হলে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা নবায়ন করা। তেতাল্লিশতম: মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের মধ্যে যারা ঐশ্বর্য ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে..." এর প্রেক্ষিতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব। চুয়াল্লিশতম: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা পছন্দনীয়, যদিও তারা অসদাচরণকারী হয়। পঁয়তাল্লিশতম: অপরাধীকে ক্ষমা ও মার্জনা করা। ছেচল্লিশতম: দান-সদকা করা এবং কল্যাণের পথে ব্যয় করা পছন্দনীয়। সাতচল্লিশতম: কোনো বিষয়ে শপথ করার পর তার চেয়ে উত্তম কিছু পরিলক্ষিত হলে সেই উত্তম কাজটি করা এবং শপথের কাফফারা আদায় করা মুস্তাহাব। আটচল্লিশতম: উম্মুল মুমিনীন জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহার মর্যাদা। ঊনপঞ্চাশতম: সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও সত্যতা যাচাই করা। পঞ্চাশতম: প্রিয়জনের সন্তুষ্টির নিমিত্তে তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁর সেবা বা আনুগত্য করেছে, তাদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার মাধ্যমে খোদ প্রিয়জনকে সম্মান জানানো; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হাসসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি যত্নশীল ও শ্রদ্ধাশীল হওয়ার মাধ্যমে করেছিলেন। একান্নতম: মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর শানের উপযোগী গুণকীর্তনের মাধ্যমে খুতবা শুরু করা। বাহান্নতম: খুতবার মধ্যে হামদ (প্রশংসা), সানা (গুণকীর্তন), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ এবং শাহাদাতাইনের পর ‘আম্মা বাদ’ (অতঃপর) বলা মুস্তাহাব; এ বিষয়ে বহু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তিপ্পান্নতম: নেতার মর্যাদা ক্ষুণ্ন হলে মুসলিমদের সংক্ষুব্ধ হওয়া এবং তা প্রতিহত করার বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করা। চুয়ান্নতম: বাতিল বা অসত্যের পক্ষাবলম্বনকারীকে তিরস্কার করার বৈধতা; যেমনটি উসাইদ ইবনে হুদাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু মুনাফিকের পক্ষ নেওয়ার কারণে সাদ ইবনে উবাদা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তিরস্কার করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই আপনি একজন মুনাফিক, যে মুনাফিকদের পক্ষে বিতর্ক করছে।" এখানে তিনি বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, "আপনি মুনাফিকদের ন্যায় আচরণ করছেন", প্রকৃত নিফাক (ঈমানহীনতা) তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।
(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সহধর্মিণীর সংশয় থেকে মুক্তি ও নির্দোষিতা
[২৭৭১] এই পরিচ্ছেদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মে ওয়ালাদ (দাসী)-এর সাথে অবৈধ সম্পর্কের অপবাদ দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু গিয়ে তাকে একটি ‘রাকিয়্য’ অর্থাৎ কূপে গোসল করা অবস্থায় পেলেন। তিনি তাকে লিঙ্গকর্তিত (খাসি) অবস্থায় দেখতে পেয়ে ছেড়ে দিলেন। বলা হয়েছে যে, সম্ভবত)
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 118)
كَانَ مُنَافِقًا وَمُسْتَحِقًّا لِلْقَتْلِ بِطَرِيقٍ آخَرَ وَجَعَلَ هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وَكَفَّ عَنْهُ عَلِيٌّ رضي الله عنه اعْتِمَادًا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى والله أعلم
তিনি একজন মুনাফিক ছিলেন এবং ভিন্ন কারণে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য ছিলেন। মূলত তাঁর নিফাক ও অন্যান্য বিষয়ের কারণেই তাঁকে হত্যার বিষয়টি চালিত হয়েছিল, ব্যভিচারের কারণে নয়। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর থেকে বিরত ছিলেন এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, হত্যাটি ব্যভিচারের দণ্ড হিসেবে হওয়ার কথা ছিল, অথচ তিনি জানতেন যে ব্যভিচারের বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 119)
(كِتَاب صِفَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَأَحْكَامِهِمْ)
[2772] قَوْلُهُ (حَتَّى يَنْفَضُّوا) أَيْ يَنْفَرِدُوا قَالَ زُهَيْرٌ وَهِيَ قِرَاءَةُ مَنْ خَفَضَ حَوْلِهِ يَعْنِي قِرَاءَةَ مَنْ يَقْرَأُ مِنْ حَوْلِهِ بِكَسْرِ مِيمِ مِنْ وَبِجَرِّ حَوْلِهِ وَاحْتُرِزَ بِهِ عَنِ الْقِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ مَنْ حَوْلِهِ بِالْفَتْحِ قوله (لووا رؤسهم) قُرِئَ فِي السَّبْعِ بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ وَتَخْفِيفِهَا كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ بِضَمِّ الشِّينِ وَبِإِسْكَانِهَا الضَّمُّ لِلْأَكْثَرِينَ وَفِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ هَذَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَ أَمْرًا يَتَعَلَّقُ بِالْإِمَامِ أَوْ نَحْوِهِ مِنْ كِبَارِ وُلَاةِ الْأُمُورِ وَيُخَافُ ضَرَرَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُبَلِّغَهُ إِيَّاهُ لِيَحْتَرِزَ مِنْهُ وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ لِزَيْدٍ وَأَمَّا حَدِيثُ صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ الْمُنَافِقِ وَإِلْبَاسِهِ قَمِيصَهُ
(মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান বিষয়ক অধ্যায়)
[২৭৭২] তাঁর উক্তি: (যাতে তারা সরে পড়ে) অর্থাৎ তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যুহাইর বলেছেন, এটি ঐ কিরাত যাতে ‘হাওলাহু’ শব্দটিকে জের (খাফদ) দিয়ে পড়া হয়েছে। অর্থাৎ যিনি ‘মিন হাওলাহু’ পাঠ করেন, ‘মিন’ অক্ষরের ‘মিম’-এ কাসরা (জের) এবং ‘হাওলাহু’ শব্দের শেষে জের প্রদান করে। এর মাধ্যমে ‘মান হাওলাহু’ (ফাতাহ বা জবর যোগে) নামক শায বা বিরল কিরাত থেকে সতর্ক করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয়), সাবআ বা সাত কিরাতের মধ্যে এটি ‘ওয়াও’ অক্ষরে তাশদীদ এবং তাখফীফ (তাশদীদহীন) উভয়ভাবে পড়া হয়েছে। (তারা যেন ঠেস দিয়ে রাখা কাষ্ঠখণ্ড), এখানে ‘শীন’ অক্ষরে পেশ (জম্ম) এবং সাকিন (ইস্কান) উভয়ভাবেই পড়া যায়; তবে অধিকাংশের মতে পেশ সহযোগে পড়তে হয়। জায়েদ ইবনে আরকাম-এর এই হাদিসটি শিক্ষা দেয় যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বা উচ্চপদস্থ দায়িত্বশীলদের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কোনো বিষয় যদি কেউ শুনতে পায় যা মুসলিমদের জন্য ক্ষতির কারণ হতে পারে, তবে তা তাঁকে অবহিত করা উচিত যাতে তিনি সে বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতে পারেন। এতে জায়েদ-এর একটি বিশেষ মর্যাদার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই-এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানাজার নামাজ পড়া এবং তাকে নিজের জামা পরিধান করানো সংক্রান্ত হাদিসটি হলো...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 120)
وَاسْتِغْفَارِهِ لَهُ وَنَفْثِهِ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ فَسَبَقَ شَرْحُهُ وَالْمُخْتَصَرُ مِنْهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ هَذَا كُلَّهُ إِكْرَامًا لِابْنِهِ وَكَانَ صَالِحًا وَقَدْ صَرَّحَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَاتِهِ بِأَنَّ ابْنَهُ سَأَلَ ذَلِكَ وَلِأَنَّهُ أَيْضًا مِنْ مَكَارِمِ أَخْلَاقِهِ صلى الله عليه وسلم وَحُسْنِ مُعَاشَرَتِهِ لِمَنِ انْتَسَبَ إِلَى صُحْبَتِهِ وَكَانَتْ هَذِهِ الصَّلَاةُ قبل نزول قوله سبحانه وتعالى ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره
এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাঁর ওপর নিজ লালা দ্বারা ফুঁ প্রদান করা—এ সংক্রান্ত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সংক্ষিপ্তসার হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্রের সম্মানে এ সব কিছু করেছিলেন, আর তিনি ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পুত্রই এই অনুরোধ করেছিলেন। এ ছাড়া এটি ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান চারিত্রিক মাধুর্য এবং তাঁর সাহচর্যে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি তাঁর উত্তম সদাচরণের বহিঃপ্রকাশ। আর এই সালাত মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ছিল: ‘তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাজার সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।’
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 121)
صَرَّحَ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَقِيلَ أَلْبَسَهُ الْقَمِيصَ مُكَافَأَةً بِقَمِيصٍ كَانَ أَلْبَسَهُ الْعَبَّاسَ
[2775] قَوْلُهُ (قَلِيلُ فِقْهِ قُلُوبِهِمْ كَثِيرُ شَحْمِ بُطُونِهِمْ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رحمه الله هَذَا فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْفِطْنَةَ قَلَّمَا تَكُونُ مَعَ السِّمَنِ قوله تعالى فمالكم فى المنافقين فئتين قَالَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ مَعْنَاهُ أَيُّ شَيْءٍ لَكُمْ فِي الاخْتِلَافِ فِي أَمْرِهِمْ وَفِئَتَيْنِ مَعْنَاهُ فِرْقَتَيْنِ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى الْحَالِ قَالَ سيبويه اذا قلت مالك قَائِمًا مَعْنَاهُ لِمَ قُمْتَ وَنَصَبْتَهُ عَلَى تَقْدِيرِ أَيُّ شَيْءٍ يَحْصُلُ لَكَ فِي هَذَا الْحَالِ وقال الفراء
এই হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাকে জামাটি পরিয়েছিলেন সেই জামার প্রতিদান হিসেবে যা তিনি আব্বাস (রাযি.)-কে পরিয়েছিলেন।
[২৭৭৫] তাঁর বাণী: (তাদের অন্তরের প্রজ্ঞা সামান্য এবং পেটের চর্বি অধিক)। কাজী আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এতে এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যে, স্থূলদেহের সাথে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা সচরাচর দেখা যায় না। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমাদের কী হলো যে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে?"। ভাষাবিদগণ বলেন, এর অর্থ হলো—তাদের ব্যাপারে মতবিরোধের ক্ষেত্রে তোমাদের কী হয়েছে? এবং 'দুই দল' অর্থ হলো দুটি উপদল; বসরার ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবযুক্ত। সিবওয়াইহি বলেন, যখন তুমি বলো 'তোমার কী হয়েছে যে তুমি দাঁড়িয়ে আছো', এর অর্থ হলো 'তুমি কেন দাঁড়ালে?' এবং তুমি শব্দটিকে নসব প্রদান করেছ এই ভিত্তিতে যে—'এই অবস্থায় তোমার কী অর্জিত হচ্ছে?'। এবং আল-ফাররা বলেন—
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 122)
هو مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ مَحْذُوفَةٍ فَقَوْلُكَ مالك قَائِمًا تَقْدِيرُهُ لِمَ كُنْتَ قَائِمًا
[2779] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ منافقا فيهم ثمانية لايدخلون الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ سِرَاجٌ مِنَ النَّارِ يَظْهَرُ فِي أَكْتَافِهِمْ حَتَّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ) أما قوله صلى الله عليه وسلم في أَصْحَابِي فَمَعْنَاهُ الَّذِينَ يُنْسَبُونَ إِلَى صُحْبَتِي كَمَا قال فى الرواية الثانية فى أمتى وسم الْخِيَاطِ بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِهَا الْفَتْحُ أَشْهَرُ وَبِهِ قَرَأَ الْقُرَّاءُ السَّبْعَةُ وَهُوَ ثَقْبُ الْإِبْرَةِ ومعناه لايدخلون الجنة أبدا كما لايدخل الْجَمَلُ فِي ثَقْبِ الْإِبْرَةِ أَبَدًا وَأَمَّا الدُّبَيْلَةُ فبدال مهملة ثم الْجِيمِ وَرُوِيَ تَكْفِيهِمُ الدُّبَيْلَةُ بِحَذْفِ الْكَافِ الثَّانِيَةِ وَرُوِيَ تَكْفِتُهُمْ بِتَاءٍ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ بَعْدَ الْفَاءِ مِنَ الْكَفْتِ وَهُوَ الْجَمْعُ وَالسَّتْرُ أَيْ تَجْمَعُهُمْ فِي قُبُورِهِمْ وَتَسْتُرُهُمْ قَوْلُهُ (كَانَ بَيْنَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْعَقَبَةِ وَبَيْنَ حُذَيْفَةَ بَعْضُ مَا يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَقَالَ أَنْشُدُكَ بِاَللَّهِ كَمْ كَانَ أَصْحَابُ الْعَقَبَةِ فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ أَخْبِرْهُ اذا سألك قال كنا نخبرأنهم أَرْبَعَةَ عَشَرَ فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَأَشْهَدُ بِاَللَّهِ أَنَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ حَرْبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وَهَذِهِ الْعَقَبَةُ لَيْسَتِ العقبة المشهورة
এটি নসবযুক্ত (মানসুব) হয়েছে এ কারণে যে, তা একটি উহ্য ‘কানা’ (كان)-এর খবর। সুতরাং আপনার উক্তি ‘তোমার কী হয়েছে দণ্ডায়মান অবস্থায়?’—এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো ‘কেন তুমি দণ্ডায়মান ছিলে?’
[২৭৭৯] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমার সঙ্গীদের মধ্যে বারোজন মুনাফিক রয়েছে, তাদের মধ্যে আটজন জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে। তাদের আটজনের জন্য ‘দুবাইলাহ’ যথেষ্ট হবে; এটি আগুনের একটি প্রদীপ যা তাদের কাঁধে প্রকাশ পাবে এমনকি তাদের বুক দিয়ে বের হবে।) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘আমার সঙ্গীদের মধ্যে’—এর অর্থ হলো যারা আমার সাহচর্যের সাথে সম্পৃক্ত, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘আমার উম্মতের মধ্যে’ শব্দে এসেছে। আর ‘সাম্মুল খিয়াত’ শব্দে ‘সীন’ বর্ণটি যবর, পেশ ও যের—তিনভাবেই পড়া যায়; তবে যবর দিয়ে পড়াটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং সাতজন ক্বারী এভাবেই পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো সুঁইয়ের ছিদ্র। এর মর্মার্থ হলো, তারা কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যেমনটি সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট কখনোই প্রবেশ করতে পারে না। আর ‘আদ-দুবাইলাহ’ শব্দটি নুকতাহীন ‘দাল’ এবং এরপর ‘জীম’ সহযোগে। একটি বর্ণনায় দ্বিতীয় ‘কাফ’ অক্ষরটি বিলুপ্ত করে ‘তাকফীহিমুদ দুবাইলাহ’ এসেছে। আবার অন্য বর্ণনায় ‘ফা’ অক্ষরের পর দুই নুকতাওয়ালা ‘তা’ সহযোগে ‘তাকফিতুহুম’ এসেছে, যা ‘আল-কাফত’ ধাতু থেকে নির্গত; এর অর্থ হলো একত্রিত করা ও ঢেকে ফেলা। অর্থাৎ এটি তাদের কবরে একত্রিত করবে ও ঢেকে ফেলবে। তাঁর বাণী: (আকাবাহর লোকদের একজন এবং হুযায়ফাহর মধ্যে মানুষের মাঝে যা ঘটে থাকে তেমন কিছু একটা ঘটেছিল। তখন তিনি বললেন, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আকাবাহর লোক সংখ্যা কত ছিল? তখন উপস্থিত লোকজন তাকে বলল, তিনি যখন আপনাকে জিজ্ঞেস করছেন তখন তাকে বলে দিন। তিনি বললেন, আমাদের জানানো হতো যে তারা চৌদ্দজন ছিল। যদি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন, তবে সেই দলটি ছিল পনেরো জনের। আর আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যে বারোজন ইহকালে এবং যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে, সেদিন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী।) আর এই ‘আকাবাহ’ সেই সুপ্রসিদ্ধ আকাবাহ নয়।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 125)
بِمِنًى الَّتِي كَانَتْ بِهَا بَيْعَةُ الْأَنْصَارِ رضي الله عنهم وَإِنَّمَا هَذِهِ عَقَبَةٌ عَلَى طَرِيقِ تَبُوكَ اجْتَمَعَ الْمُنَافِقُونَ فِيهَا لِلْغَدْرِ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ تَبُوكَ فَعَصَمَهُ اللَّهُ مِنْهُمْ
[2780] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَنْ يَصْعَدُ الثَّنِيَّةَ ثَنِيَّةَ الْمُرَارِ) هَكَذَا هُوَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى الْمُرَارِ بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ وَفِي الثَّانِيَةِ الْمُرَارِ أَوِ الْمَرَارِ بِضَمِّ الْمِيمِ أَوْ فَتْحِهَا عَلَى الشَّكِّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِضَمِّهَا أَوْ كَسْرِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَالْمُرَارُ شَجَرٌ مُرٌّ وَأَصْلُ الثَّنِيَّةِ الطَّرِيقُ بَيْنَ جَبَلَيْنِ وَهَذِهِ الثَّنِيَّةِ عِنْدَ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ الْحَازِمِيُّ قال بن إِسْحَاقَ هِيَ مَهْبِطُ الْحُدَيْبِيَةِ قَوْلُهُ (لَأَنْ أَجِدَ ضَالَّتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِي صَاحِبُكُمْ قَالَ وَكَانَ الرَّجُلُ يَنْشُدُ ضَالَّةً لَهُ) يَنْشُدُ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الشِّينِ أَيْ يَسْأَلُ عَنْهَا قَالَ الْقَاضِي
মিনায় (অবস্থিত), যেখানে আনসারদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল; বরং এটি তাবুকের পথে অবস্থিত একটি গিরিপথ, যেখানে মুনাফিকরা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার জন্য সমবেত হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাদের থেকে রক্ষা করেছিলেন।
[২৭৮০] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (কে এই গিরিপথে আরোহণ করবে, যা সানিয়াতুল মুরার?) প্রথম বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে 'আল-মুরার'—মীম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে লঘু উচ্চারণ (তাসদীদহীন) সহযোগে। দ্বিতীয় বর্ণনায় সন্দেহের সাথে 'আল-মুরার' অথবা 'আল-মারার' (মীমে পেশ অথবা যবর সহযোগে) বর্ণিত হয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে মীমে পেশ অথবা যের সহকারে রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'আল-মুরার' হলো এক প্রকার তিক্ত গাছ। 'সানিয়্যাহ' এর মূল অর্থ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ এবং এই গিরিপথটি হুদায়বিয়ার নিকট অবস্থিত। আল-হাযিমি বলেন, ইবনে ইসহাক বলেছেন: এটি হুদায়বিয়ার নিম্নভূমি। তাঁর বাণী: (আমার হারানো বস্তুটি খুঁজে পাওয়া আমার নিকট তোমাদের সঙ্গী কর্তৃক আমার জন্য ইস্তিগফার করার চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বলেন, সেই ব্যক্তিটি তখন তার হারানো বস্তু খুঁজছিল)। 'ইয়ানশুদু' শব্দটি ইয়া বর্ণে যবর এবং শীন বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো সেটির সন্ধান করা। আল-কাজী বলেন—
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 126)
قِيلَ هَذَا الرَّجُلُ هُوَ الْجَدُّ بْنُ قِيسٍ الْمُنَافِقُ قَوْلُهُ (فَنَبَذَتْهُ الْأَرْضُ) أَيْ طَرَحَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا عِبْرَةً لِلنَّاظِرِينَ
[2781] وَقَوْلُهُ (قَصَمَ اللَّهُ عُنُقَهُ) أَيْ أَهْلَكَهُ
[2782] قَوْلُهُ (هَاجَتْ رِيحٌ تَكَادُ أَنْ تَدْفِنَ الرَّاكِبَ) هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ تَدْفِنُ بِالْفَاءِ وَالنُّونِ أَيْ تُغَيِّبُهُ عَنِ النَّاسِ وَتَذْهَبُ بِهِ لِشِدَّتِهَا
[2783] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ
বলা হয়েছে যে, এই ব্যক্তিটি হলেন মুনাফিক আল-জাদ্দ বিন কায়েস। তাঁর উক্তি (অতঃপর জমিন তাকে নিক্ষেপ করল), অর্থাৎ জমিন তাকে তার উপরিভাগে ছুঁড়ে ফেলে দিল যাতে তা প্রত্যক্ষকারীদের জন্য একটি শিক্ষণীয় নিদর্শন হয়।
[2781] এবং তাঁর উক্তি (আল্লাহ তার গর্দান ভেঙে দিলেন), অর্থাৎ তিনি তাকে ধ্বংস করে দিলেন।
[2782] তাঁর উক্তি (এমন এক প্রবল বায়ু প্রবাহিত হলো যা আরোহীকে প্রায় সমাহিত করে ফেলছিল), সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘তাডফিনু’ (সমাহিত করা) শব্দে ‘ফা’ এবং ‘নুন’ বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ বাতাসের তীব্রতার কারণে তা আরোহীকে মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে দিচ্ছিল এবং তাকে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।
[2783] আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 127)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الرَّاكِبَيْنِ الْمُقَفِّيَيْنِ) أَيْ الْمُوَلِّيَيْنِ أَقْفِيَتُهُمَا مُنْصَرِفَيْنِ قَوْلُهُ (لِرَجُلَيْنِ حِينَئِذٍ مِنْ أَصْحَابِهِ) سَمَّاهُمَا من أصحابه لا ظهارهما الاسلام والصحبة لاأنهما مِمَّنْ نَالَتْهُ فَضِيلَةُ الصُّحْبَةِ
[2784] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تُعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً) الْعَائِرَةُ الْمُتَرَدِّدَةُ الْحَائِرَةُ لَا تَدْرِي لِأَيِّهِمَا تَتْبَعُ وَمَعْنَى تُعِيرُ أَيْ تُرَدَّدُ وَتَذْهَبُ وَقَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ تَكِرُّ فِي هَذِهِ مَرَّةً وَفِي هَذِهِ مَرَّةً أَيْ تَعْطِفُ عَلَى هَذِهِ وَعَلَى هَذِهِ وَهُوَ نَحْوُ تُعِيرُ وَهُوَ بكسر الكاف
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) "পিছন ফিরে প্রস্থানকারী দুই আরোহী"—অর্থাৎ যারা তাদের পিঠ প্রদর্শন করে ফিরে যাচ্ছিল। তাঁর উক্তি: "(তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তির উদ্দেশ্যে)"—তিনি তাঁদেরকে তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে নামোল্লেখ করেছেন তাঁদের পক্ষ থেকে বাহ্যত ইসলাম ও সাহচর্য প্রকাশ পাওয়ার কারণে; এজন্য নয় যে, তাঁরা সাহচর্যের প্রকৃত মর্যাদা লাভ করেছিলেন।
[২৭৮৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মুনাফিকের উদাহরণ হলো ওই বিভ্রান্ত ভেড়ার মতো যা দুই পালের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ঘোরে; কখনো এই পালের দিকে যায়, আবার কখনো ওই পালের দিকে যায়।" 'আল-আইরাহ' হলো এমন অস্থির ও বিভ্রান্ত প্রাণী, যে বুঝতে পারে না কার অনুগমন করবে। 'তুঈরু' শব্দের অর্থ হলো অস্থিরভাবে ছুটাছুটি করা বা যাতায়াত করা। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "কখনো এই পালের দিকে ফিরে আসে এবং কখনো ওই পালের দিকে ফিরে আসে"—অর্থাৎ একবার এই পালের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং অন্যবার ওই পালের দিকে ঝুঁকে পড়ে। এটি 'তুঈরু' শব্দের অর্থের মতোই; আর শব্দটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 128)
