📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

[২৮০৭] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (অতঃপর তাকে জাহান্নামে একবার চুবানো হবে)। ‘আস-সাবগাহ’ শব্দটি ‘সোয়াদ’ বর্ণে ফাতহাহ (জবর) যোগে উচ্চরিত হবে, যার অর্থ হলো একবার চুবানো বা নিমজ্জিত করা। আর ‘আল-বু’স’ শব্দটি হামযাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো কঠোরতা বা দুর্দশা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(দুনিয়া ও আখিরাতে মুমিনের সৎকাজের প্রতিদান এবং দুনিয়াতে কাফিরের সৎকাজের প্রতিদান ত্বরান্বিতকরণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

[২৮০৮] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনের কোনো একটি সৎকাজের প্রতিও জুলুম করেন না; তাকে এর বিনিময়ে দুনিয়াতে জীবনোপকরণ দান করা হয় এবং আখিরাতেও এর প্রতিদান দেওয়া হবে)

পক্ষান্তরে কাফিরের ক্ষেত্রে তার নেক আমলের বিনিময় তাকে দুনিয়াতেই ভোগ করতে দেওয়া হয়, যা সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করেছে। অবশেষে যখন সে আখিরাতে উপনীত হয়, তখন তার কাছে এমন কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে না যার বিনিময় তাকে প্রদান করা হবে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, কাফির ব্যক্তি যখন কোনো নেক কাজ করে, তখন তার বিনিময়ে তাকে দুনিয়াতে রিযিক বা ভোগ্যসামগ্রী প্রদান করা হয়। আর মুমিনের নেকিগুলো মহান আল্লাহ পরকালের জন্য সঞ্চিত রাখেন এবং দুনিয়াতেও তার আনুগত্যের বিনিময়ে তাকে রিযিক দান করেন।

আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে কাফির কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, পরকালে তার জন্য কোনো সওয়াব নেই এবং দুনিয়াতে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কৃত তার কোনো আমলের বিনিময় সেখানে প্রদান করা হবে না। এই হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, দুনিয়াতে তাকে সেসব নেক কাজের বিনিময় প্রদান করা হবে যা সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করেছে; অর্থাৎ যেসব কাজ সহিহ হওয়ার জন্য ইমানি নিয়তের প্রয়োজন হয় না, যেমন— আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, দান-সদকা, দাস মুক্ত করা, মেহমানদারি করা, জনকল্যাণমূলক কাজ সহজ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য কর্ম।

আর মুমিনের ক্ষেত্রে তার নেক কাজ ও আমলের সওয়াব পরকালের জন্য সঞ্চিত রাখা হয় এবং এর পাশাপাশি দুনিয়াতেও তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয়। তাকে ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতেই বিনিময় প্রদান করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই এবং শরিয়তেও এ বিষয়ে প্রমাণ এসেছে, সুতরাং এটি বিশ্বাস করা ওয়াজিব।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী— "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কোনো মুমিনের নেকির প্রতি জুলুম করেন না"— এর অর্থ হলো, তিনি তার কোনো নেক কাজের প্রতিদান বর্জন করেন না। এখানে 'জুলুম' শব্দটি 'হ্রাস' বা 'ঘাটতি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর প্রকৃত জুলুম মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর 'আফদা ইলাল আখিরাহ' (পরকালে উপনীত হওয়া) এর অর্থ হলো সেখানে পৌঁছে যাওয়া।

তবে কাফির যদি এই ধরনের নেক কাজ করার পর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে সে পরকালেও এর সওয়াব লাভ করবে। এই মাসআলাটি 'কিতাবুল ইমান' (ইমান অধ্যায়)-এ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌(অধ্যায়: মুমিনের উদাহরণ শস্যক্ষেতের ন্যায় এবং মুনাফিক ও কাফিরের উদাহরণ এরজ বৃক্ষের ন্যায়)

[২৮০৯] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মুমিনের উদাহরণ শস্যক্ষেতের ন্যায়, বাতাস তাকে অনবরত হেলিয়ে দেয়; আর মুমিন সর্বদা বিপদের সম্মুখীন হয়। পক্ষান্তরে মুনাফিকের উদাহরণ হলো এরজ বৃক্ষের মতো, যা টলে না যতক্ষণ না তা কর্তনের সময় হয়)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (মুমিনের উদাহরণ শস্যের কচি ডগার ন্যায়, বাতাস তাকে নুইয়ে দেয়; একবার তাকে ভূপাতিত করে এবং অন্যবার সোজা করে দেয় যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়। আর কাফিরের উদাহরণ হলো সেই শক্ত ও মজবুত এরজ বৃক্ষের ন্যায় যা আপন শিকড়ের ওপর অটল থাকে, কোনো কিছুই একে নুইয়ে দিতে পারে না, অবশেষে একবারে তা সমূলে উপড়ে যায়)। এখানে 'খামাহ' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণযোগে এবং 'মীম' বর্ণের হালকা উচ্চারণে (তাশদীদহীন) গঠিত। এর অর্থ হলো শস্যের কচি ও নরম ডগা। এর 'আলিফ' বর্ণটি মূলত 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত। আর 'তুমি লুহা' ও 'তুফীউহা' একই অর্থবোধক; এর অর্থ হলো বাতাস তাকে ডানে ও বামে হেলিয়ে দেয়। 'তাসরাউহা' অর্থ তাকে নিচু করা এবং 'তা’দিলুহা' শব্দটি 'তা' বর্ণের ফাতাহ এবং 'দাল' বর্ণের কাসরা সহকারে পঠিত, যার অর্থ তাকে সোজা করা বা উত্তোলন করা। 'তাহীজু' শব্দের অর্থ হলো শুকিয়ে যাওয়া। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'তাসতাহসিদু' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতাহ এবং 'সাদ' বর্ণে কাসরা সহকারে পঠিত; আমরা এভাবেই এটি লিপিবদ্ধ করেছি। কাজী ইয়াজ অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে কারো কারো মতে এটি প্রথম বর্ণে দম্মাহ এবং 'সাদ' বর্ণে ফাতাহ সহকারে কর্মবাচ্যের রূপে পঠিত। তবে প্রথমটিই প্রধান...

অজওয়াদ বা সুদৃঢ় অর্থ হলো তা একবারে সমূলে উৎপাটন হওয়ার আগ পর্যন্ত পরিবর্তিত হয় না, যেমন সেই শস্য যা সম্পূর্ণরূপে শুকিয়ে গেছে। আর 'আরজাহ' শব্দটির ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং রা বর্ণে সুকুন (যযম), এরপর যায়—এটিই শব্দটির বিশুদ্ধ উচ্চারণে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং হাদীসের বর্ণনা ও দুর্লভ শব্দাবলি (গারিবুল হাদীস) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এটিই পরিচিত। আল-জাওহারী এবং 'নিহায়াতুল গারিব' গ্রন্থের প্রণেতা উল্লেখ করেছেন যে, রা বর্ণে ফাতহাহ যোগেও এটি উচ্চারিত হয়। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কেউ কেউ একে আলিফে মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) এবং রা বর্ণে কাসরাহ (যের) সহকারে 'আরিজাহ' বলেছেন, যা 'ফায়িলাহ' ছন্দে। আবু উবায়দ একে অস্বীকার করেছেন, যদিও ভাষাবিদগণ 'আরিজাহ' শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এই অর্থটিই সঠিক। আবু উবাইদ-এর অস্বীকৃতি মূলত এর বর্ণনাশৈলীর অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে, এর অর্থের বিশুদ্ধতার অস্বীকৃতি নয়। ভাষাবিদ ও দুর্লভ শব্দ বিশারদগণ বলেন, এটি একটি পরিচিত গাছ যাকে 'আরজান' বলা হয়। এটি 'সানওবার' (সোয়াদ বর্ণে জবরসহ) গাছের সদৃশ, যা সিরিয়া ও আরমেনিয়া অঞ্চলে পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন এটিই সানওবার গাছ। আর 'মুজযিবাহ' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, জীম বর্ণে সুকুন এবং যাল বর্ণে যের সহযোগে গঠিত; এর অর্থ হলো স্থির ও দণ্ডায়মান। এখান থেকেই 'জাযাবা ইয়াজযিবু' এবং 'আজযাবা ইয়ুজযিবু' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। আর 'ইনজি'আফ' অর্থ হলো উপড়ে ফেলা। উলামায়ে কেরাম বলেন, হাদীসের মর্মার্থ হলো—মুমিন ব্যক্তি তার শরীর, পরিবার বা সম্পদের ক্ষেত্রে অধিক বিপদ-আপদ ও কষ্টের সম্মুখীন হয়, যা তার পাপরাশির কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধিকারী। পক্ষান্তরে কাফিরের ক্ষেত্রে এমনটা খুব কমই ঘটে; আর যদি তার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়ও, তবে তা তার কোনো পাপ মোচন করে না, বরং কিয়ামতের দিন সে তার পূর্ণ পাপভার নিয়ে উপস্থিত হবে।

‌‌(অনুচ্ছেদ: মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের ন্যায়)

[২৮১১] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার পাতা ঝরে যায় না এবং তা মুসলিমের সদৃশ। তোমরা আমাকে বলো সেটি কী? তখন লোকেরা মরুভূমির গাছপালা নিয়ে চিন্তা করতে লাগল। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি লজ্জাবোধ করলাম। অতঃপর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই আমাদের বলে দিন সেটি কী? তিনি বললেন: তা হলো খেজুর গাছ। ইবনে উমর বলেন: আমি বিষয়টি উমর (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি যদি বলতে যে সেটি খেজুর গাছ, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো।) এখানে 'লাআন তাকুনা' শব্দটিতে লাম বর্ণে জবর হবে। কতিপয় বর্ণনায় এসেছে...

পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আল-বাওয়াদি' শব্দটি এসেছে এবং কোনো কোনোটিতে 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'আল-বাওয়াদ' বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা নিহিত রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, আলেম বা শিক্ষকের জন্য নিজ সঙ্গীদের সামনে কোনো মাসআলা বা প্রশ্ন উত্থাপন করা পছন্দনীয়, যাতে তাদের বোধশক্তি পরীক্ষা করা যায় এবং তাদের চিন্তা ও মনোনিবেশে উদ্বুদ্ধ করা যায়। এতে উদাহরণ ও উপমা পেশ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে বড়দের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের শিক্ষা রয়েছে, যেমনটি ইবনে উমর করেছিলেন। তবে যদি বড়রা কোনো মাসআলা সম্পর্কে অবগত না হন, তবে ছোটদের মধ্যে কেউ তা জানলে তা প্রকাশ করা সমীচীন। এতে নিজ সন্তানের মেধা ও উত্তম সমঝদারিতে পিতা-মাতার আনন্দিত হওয়ার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর উক্তি: "তুমি যদি বলতে যে তা খেজুর গাছ, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয় হতো"—এর দ্বারা তিনি চেয়েছিলেন যে, এর মাধ্যমে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন) যেন তাঁর পুত্রের জন্য দোয়া করেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম বুঝ ও মেধার পরিচয় পান। এতে খেজুর গাছের শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়। ওলামায়ে কেরাম বলেন, খেজুর গাছকে মুসলিমের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে এর অফুরন্ত কল্যাণ, দীর্ঘস্থায়ী ছায়া এবং ফলের মিষ্টতা ও সর্বদা বিদ্যমান থাকার কারণে। কেননা এর ফল আসার পর থেকে তা শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত ক্রমাগত খাওয়া হয় এবং শুকিয়ে যাওয়ার পরও তা থেকে এবং এর কাঠ, পাতা ও ডালপালা থেকে বহুবিধ উপকার লাভ করা যায়। এগুলোকে ঘরের খুঁটি, জ্বালানি কাঠ, লাঠি, ছড়ি, পাটি, রশি, পাত্র এবং আরও অনেক কাজে ব্যবহার করা হয়। এমনকি এর সর্বশেষ অংশ অর্থাৎ এর বীজ বা আঁটি পর্যন্ত উটের খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর পাশাপাশি এর মনোরম বেড়ে ওঠা এবং ফলের সুন্দর অবয়ব—সব মিলিয়ে এটি আপাদমস্তক কল্যাণ ও সৌন্দর্যে ভরপুর। ঠিক তেমনি একজন মুমিন ব্যক্তিও তার প্রচুর ইবাদত-বন্দেগি ও মহৎ চরিত্রের কারণে আগাগোড়া কল্যাণের আধার। সে তার নামাজ, রোজা, তিলাওয়াত, জিকির, দান-সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা এবং অন্যান্য সমস্ত নেক আমল ও আনুগত্যে অবিচল থাকে। উপমার প্রকৃত তাৎপর্য এটাই। কেউ কেউ বলেছেন, সাদৃশ্যের কারণ হলো—অন্যান্য গাছের বিপরীতে খেজুর গাছের উপরিভাগ বা মাথা কেটে ফেললে তা মারা যায়। আবার বলা হয়েছে, কারণ এটি পরাগায়ন ব্যতীত ফল দেয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: "মানুষ মরুভূমির গাছপালার ভাবনায় লিপ্ত হলো"—অর্থাৎ তাদের চিন্তা-ভাবনা মরুভূমির বিভিন্ন বৃক্ষের দিকে ধাবিত হলো এবং প্রত্যেকেই এটিকে মরুভূমির একেকটি গাছের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে লাগল এবং তারা খেজুর গাছের কথা ভুলে গেল। তাঁর উক্তি: "ইবনে উমর বললেন—আমার মনে বা অন্তরে উদিত হলো যে এটি খেজুর গাছ, তাই আমি বলতে চাইলাম যে..."

(আমি এটি বলতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সেখানে গোত্রের বয়োজ্যেষ্ঠদের দেখে আমি কথা বলতে সংকোচ বোধ করলাম।) এখানে ‘রু’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে পেশযোগে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো আত্মা, হৃদয় ও মন। ‘আসনানুল কওম’ বলতে তাদের বড়দের ও প্রবীণদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর জুম্মার নিয়ে আসা হলো)—এটি ‘জীম’ বর্ণে পেশ এবং ‘মীম’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত, যা খেজুর গাছের ভেতরের নরম মজ্জা যা ভক্ষণ করা হয়। তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট সাইফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি মুজাহিদ থেকে শুনেছি)—এখানে ‘সাইফ’ নামটাই সঠিক। আল-কাদি বলেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘সুফিয়ান’ এসেছে, যা ভুল; বরং তিনি হলেন সাইফ। ইমাম বুখারী বলেন, ওয়াকি তাঁকে সাইফ আবু সুলাইমান বলেছেন, ইবনুল মুবারক তাঁকে সাইফ ইবনে আবি সুলাইমান বলেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনুল কাত্তান তাঁকে সাইফ ইবনে সুলাইমান বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তার পাতা ঝরে যায় না)—অর্থাৎ তা বিচ্ছিন্ন হয়ে ঝরে পড়ে যায় না। তাঁর কথা: (তার পাতা ঝরে যায় না)—ইব্রাহিম বলেন, সম্ভবত ইমাম মুসলিম বলেছিলেন ‘এবং তা ফল দান করে’, আর আমি অন্যদের কাছেও এরূপ পেয়েছি; কিন্তু এখানে আছে ‘এবং তা সব সময় ফল দান করে না’। এর অর্থ হলো, ইমাম মুসলিমের ছাত্র ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় এবং অন্যদের মাধ্যমে প্রাপ্ত ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘তার পাতা ঝরে যায় না এবং তা সব সময় ফল দান করে না’ শব্দগুলো এসেছে। ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান ‘এবং তা ফল দান করে না’ অংশটিকে অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত হওয়ার কারণে অসংগতিপূর্ণ মনে করেছেন। তাই তিনি বলেছেন, সম্ভবত ইমাম মুসলিম ‘লা’ (না-বোধক শব্দ) বাদ দিয়ে ‘এবং তা ফল দান করে’ বর্ণনা করেছিলেন, আর আমি ও অন্যরা ‘লা’ শব্দটি যুক্ত করে ভুল করেছি। আল-কাদি ও অন্যান্য ইমামগণ বলেন যে, বিষয়টি এমন নয়...

এটি কোনো ভুল নয় যেমনটি ইব্রাহিম ধারণা করেছেন, বরং সহিহ মুসলিমে 'লা' (না) শব্দটির উপস্থিতি সাব্যস্ত রয়েছে এবং ইমাম বুখারীও একইভাবে 'লা' শব্দের সংযুক্তি সহকারে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, 'লা' শব্দটি 'তু'তী' (প্রদান করা) শব্দটির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি একটি ঊহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার সারমর্ম হলো: 'তার পাতা ঝরে পড়ে না' এবং 'কোনো অনিষ্ট হয় না' অর্থাৎ তার এমন বা তেমন কোনো ক্ষতি হয় না। কিন্তু বর্ণনাকারী সেই অনুষঙ্গগুলো উল্লেখ করেননি, এরপর তিনি নতুনভাবে বাক্য শুরু করে বলেছেন, 'তা প্রতি মৌসুমে তার ফল দান করে'।

‌‌(অধ্যায়: শয়তানের প্ররোচনা, মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য তার বাহিনী প্রেরণ এবং প্রত্যেক মানুষের সাথে একজন সঙ্গী থাকা প্রসঙ্গে)

[২৮১২] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (নিশ্চয়ই শয়তান আরব উপদ্বীপে মুসুল্লিরা তার ইবাদত করবে—এ বিষয়ে নিরাশ হয়ে গেছে, তবে তাদের মধ্যে পারস্পরিক প্ররোচনা সৃষ্টির বিষয়ে সে নিরাশ হয়নি)। এই হাদিসটি নবুওয়াতের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আরব উপদ্বীপের ভৌগোলিক বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো, সে নিরাশ হয়েছে যে আরব উপদ্বীপের অধিবাসীরা তার ইবাদত করবে, কিন্তু সে তাদের মধ্যে শত্রুতা, বিদ্বেষ, যুদ্ধ ও ফিতনা ইত্যাদির মাধ্যমে প্ররোচনা ও বিবাদ সৃষ্টিতে সচেষ্ট থাকে।

[২৮১৩] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (নিশ্চয়ই ইবলিসের সিংহাসন সমুদ্রের ওপর অবস্থিত, সে সেখান থেকে তার বাহিনীকে প্রেরণ করে)।

(মানুষকে ফিতনায় ফেলে) আরশ হলো রাজকীয় সিংহাসন এবং এর অর্থ হলো এর কেন্দ্র হলো সমুদ্র, আর সেখান থেকেই সে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে তার সেনাদল প্রেরণ করে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তাকে নিজের কাছে টেনে নেয় এবং বলে: তুমি কতই না চমৎকার!) এটি নুন বর্ণে কাসরা এবং আইন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যা প্রশংসার জন্য ব্যবহৃত হয়। ইবলিস তার কাজে মুগ্ধ হয়ে এবং তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর কারণে তার প্রশংসা করে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তাকে জড়িয়ে ধরে) অর্থাৎ তাকে নিজের সাথে লেপ্টে নেয় এবং আলিঙ্গন করে।

[২৮১৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে জিনের মধ্য হতে তার একজন সঙ্গী নিযুক্ত করে দেওয়া হয়নি। তারা বললেন: আপনার সাথেও কি? তিনি বললেন: আমার সাথেও, তবে আল্লাহ আমাকে তার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছেন, ফলে সে আত্মসমর্পণ করেছে, তাই সে আমাকে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেয় না)। এখানে 'আসল্লামা' শব্দটি মিম বর্ণে পেশ এবং জবর—উভয়টিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো: আমি তার অনিষ্ট ও ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকি। আর যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে সেই জিন সঙ্গীটিই ইসলাম গ্রহণ করে মুমিন হয়ে গিয়েছে, তাই সে আমাকে কেবল কল্যাণের নির্দেশ দেয়। এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক গ্রহণযোগ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: সঠিক ও পছন্দনীয় মত হলো পেশ দিয়ে পড়া, এবং তিনি একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন...

কাজী আইয়ায 'ফাতহ্' (যবর) যোগে পাঠ করাকে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই মনোনীত মত, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে আমাকে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো নির্দেশ দেয় না।" 'ফাতহ্' যোগে পড়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; বলা হয়েছে যে, 'আসলামা' অর্থ হলো সে আত্মসমর্পণ করেছে এবং অনুগত হয়েছে, আর সহীহ মুসলিম ছাড়া অন্য গ্রন্থে এটি 'ফাসতাসলামা' (অতএব সে আত্মসমর্পণ করল) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সে মুসলিম ও মুমিন হয়ে গেছে, আর এটিই বাহ্যত প্রতীয়মান অর্থ। কাজী আইয়ায বলেন, জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ, চিন্তা ও জিহ্বার ক্ষেত্রে শয়তানের প্রভাব থেকে তাঁর সুরক্ষা বা ইসমতের ব্যাপারে উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে। এই হাদীসে 'কারীন' বা সহচর শয়তানের ফিতনা, তার কুমন্ত্রণা ও প্ররোচনা সম্পর্কে সতর্কবার্তা রয়েছে। তিনি (নবী) আমাদের জানিয়েছেন যে, সে আমাদের সঙ্গেই থাকে, যাতে আমরা সাধ্যানুযায়ী তার থেকে সতর্ক থাকতে পারি।

[২৮১৫] তাঁর উক্তি (ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সাখর আমাকে ইবনে কুসাইত থেকে সংবাদ দিয়েছেন): 'কুসাইত' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ, নুক্তাবিহীন সীন বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত। তাঁর নাম হলো ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত ইবনে উসামা ইবনে উমাইর আল-লায়সী আল-মাদানী আবু আব্দ, তিনি একজন তাবিঈ। আর এই আবু সাখরের নাম হলো হুমায়দ ইবনে যিয়াদ আল-খাররাত আল-মাদানী, যিনি মিশরে বসবাস করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(অধ্যায়: কেউ কেবল নিজের আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, বরং আল্লাহ তাআলার রহমতে প্রবেশ করবে)
[২৮১৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের কাউকে তার আমল মুক্তি দেবে না। এক ব্যক্তি আরজ করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকেও কি নয়? তিনি বললেন: আমাকেও নয়, তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের চাদরে আবৃত করে নেন। তবে তোমরা সঠিক পথে থেকো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমে", অপর এক বর্ণনায় আছে: "ক্ষমা ও রহমতের মাধ্যমে", এবং অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যদি না আল্লাহ আমাকে রহমতের মাধ্যমে গ্রহণ করেন।" জেনে রাখুন যে, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মতাদর্শ) হলো—সওয়াব, শাস্তি, ওয়াজিব হওয়া, হারাম হওয়া কিংবা শরয়ী বিধিবিধানের অন্য কোনো প্রকার কেবল যুক্তির দ্বারা সাব্যস্ত হয় না। এই সব বিষয় সাব্যস্ত হয় না এবং...

শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়। আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এই যে, আল্লাহ তাআলার ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়; আল্লাহ তাআলা এসকল সীমাবদ্ধতা থেকে অতি মহান ও ঊর্ধ্বে। বরং সমগ্র বিশ্বজগৎ তাঁরই মালিকানাধীন এবং দুনিয়া ও আখিরাত তাঁরই নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বাধীন। তিনি উভয় জগতে যা ইচ্ছা তা-ই করেন। সুতরাং তিনি যদি সমস্ত অনুগত ও নেককার বান্দাদের শাস্তি প্রদান করেন এবং তাঁদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করান, তবে তা হবে তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার। আর যখন তিনি তাঁদেরকে সম্মানিত করেন, নেয়ামত দান করেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করান, তখন তা হবে তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ। এমনকি তিনি যদি কাফেরদের নেয়ামত দান করতেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাতেন, তবে তা করার পূর্ণ অধিকার তাঁর ছিল। কিন্তু তিনি সংবাদ দিয়েছেন—আর তাঁর সংবাদ অকাট্য সত্য—যে তিনি এমনটি করবেন না। বরং তিনি মুমিনদের ক্ষমা করবেন এবং স্বীয় রহমতে তাঁদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, আর মুনাফিকদের শাস্তি দেবেন এবং স্বীয় ন্যায়বিচারের দাবি অনুযায়ী তাঁদেরকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন। পক্ষান্তরে মুতাজিলা সম্প্রদায় বিবেকের মাধ্যমে শরীয়তের বিধানাবলী সাব্যস্ত করে এবং আমলের প্রতিদান প্রদান করা ও 'অধিকতর কল্যাণকর' (আল-আসলহ) কাজ করাকে আল্লাহর ওপর আবশ্যক মনে করে। তারা তাদের দীর্ঘ বিভ্রান্তিকর আলোচনার মাধ্যমে এর বিপরীত বিষয়কে অসম্ভব বলে গণ্য করে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই সকল বাতিল উদ্ভাবন থেকে অতি ঊর্ধ্বে, যা শরীয়তের অকাট্য নসসমূহের বিরোধী। এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক শব্দাবলি সত্যপন্থীদের জন্য এই প্রমাণ বহন করে যে, কেউ কেবল তার আনুগত্যের মাধ্যমে সওয়াব ও জান্নাতের অধিকারী হতে পারে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তার বিনিময়ে যা..."

তোমরা যা করতে এবং ‘আর এই হলো সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে’ এবং এই প্রকারের অন্যান্য আয়াত যা নির্দেশ করে যে আমলের মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করা হবে—তা এই হাদিসগুলোর সাথে কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না। বরং আয়াতসমূহের অর্থ হলো জান্নাতে প্রবেশ আমলের কারণে হবে; অতঃপর নেক আমলের তৌফিক লাভ, তাতে ইখলাস বা নিষ্ঠার জন্য হেদায়াত প্রাপ্তি এবং তা কবুল হওয়া আল্লাহ তাআলার রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং এটি সঠিক যে, কেউ কেবল কর্মের জোরে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—আর হাদিসসমূহের উদ্দেশ্যও এটিই; আবার এটিও সঠিক যে, সে আমলের মাধ্যমে অর্থাৎ আমলের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, আর এই আমলও রহমতেরই অংশ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ‘তিনি আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে ঢেকে নেবেন’ এর অর্থ হলো তিনি আমাকে রহমত দ্বারা আবৃত করবেন এবং তা দিয়ে আমাকে আচ্ছাদিত করবেন। এখান থেকেই ‘আমি তলোয়ার খাপবদ্ধ করলাম’ বাক্যটি এসেছে, যখন আমি তা তলোয়ারের খাপের ভেতর রাখি।

এর খাপের মধ্যে এবং আমি তা দ্বারা তাকে আবৃত করলাম। আর ‘সাদিদু’ ও ‘কারিবিউ’ শব্দের অর্থ হলো—সঠিকতা অন্বেষণ করো এবং সেই অনুযায়ী আমল করো। আর যদি তা অর্জনে অক্ষম হও, তবে তার নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করো, অর্থাৎ তার কাছাকাছি থাকো। ‘আস-সাদাদ’ হলো সঠিক পন্থা, যা অতিশয়োক্তি ও শিথিলতার মধ্যবর্তী পথ; সুতরাং তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না এবং অবহেলাও করো না।

‌‌(ইবাদতে অধিক পরিশ্রম ও আমল বৃদ্ধির পরিচ্ছেদ

[২৮১৯] তাঁর বাণী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাঁর পদদ্বয় ফুলে যেত। তাঁকে বলা হলো, আপনি কি এই শ্রম স্বীকার করছেন অথচ আল্লাহ আপনার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন? তিনি বললেন, আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—যতক্ষণ না তাঁর পা বিদীর্ণ হতো। ‘তাফাত্তরাত’ শব্দের অর্থ হলো ফেটে যাওয়া। আলিমগণ বলেন, রোজা ভঙ্গকারীকে ‘ফাত্তারা’ বা ‘আফতারা’ বলাও এখান থেকে এসেছে, কারণ সে তার রোজাকে ভঙ্গ বা বিদীর্ণ করে। আল-কাজী বলেন, কৃতজ্ঞতা (শুকর) হলো দাতার অনুগ্রহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং তা বর্ণনা করা। কোনো ভালো কাজের প্রতিদানকেও কৃতজ্ঞতা বলা হয় কারণ এতে প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত থাকে। মহান আল্লাহর প্রতি বান্দার কৃতজ্ঞতা হলো—তাঁর নেয়ামতের স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর প্রশংসা করা এবং যথাযথভাবে তাঁর আনুগত্যে অটল থাকা। আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কৃতজ্ঞতা হলো)

বান্দাদের কর্মকাণ্ডের জন্য তিনি তাদের প্রতিদান প্রদান করেন, তাঁদের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করেন এবং তিনি তাঁদের যা নেয়ামত দান করেছেন তাঁর প্রশংসা করেন। সুতরাং তিনি দাতা এবং প্রশংসাকারী, তিনি অতি পবিত্র। 'আশ-শাকূর' (অত্যন্ত গুণগ্রাহী) এই অর্থেই মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ ও মধ্যপন্থা অবলম্বন অধ্যায়

[২৮২১] তাঁর বক্তব্য (তোমাদের নিকট বের হয়ে আসতে যা আমাকে বাধা প্রদান করে তা হলো তোমাদের ওপর বিরক্তি চাপিয়ে দেওয়ার অপছন্দনীয়তা; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে একঘেয়েমি আসার আশঙ্কায় বিরতি দিয়ে নির্দিষ্ট দিনে নসিহত প্রদান করতেন)। 'আস-সামাহ' শব্দটি মদ্দ যোগে উচ্চারিত হয় যার অর্থ একঘেয়েমি এবং তাঁর উক্তি 'উমিল্লাহুকুম' হামজা বর্ণে পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো আমি তোমাদের একঘেয়েমির মধ্যে নিপতিত করব।)

আর এটি হলো বিরক্তি বা অবসাদ। আর 'কারাহিয়াহ' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণের মৃদু বা তাশদীদহীন উচ্চারণে। 'ইয়াতাখাওয়ালুনা' শব্দের অর্থ হলো—তিনি আমাদের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখতেন বা আমাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সময় নির্বাচন করতেন; এর ব্যাখ্যায় এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। আল-কাদি বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তিনি আমাদের সংশোধন করতেন। ইবনুল আরাবি বলেন, এর অর্থ হলো—তিনি আমাদের খাদেম বা অনুচর হিসেবে গ্রহণ করতেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা আমাদের আকস্মিকতা দান করতেন। আবু উবাইদ বলেন, তিনি আমাদের পথপ্রদর্শন করতেন। কেউ কেউ বলেন, তিনি আমাদের সেভাবে আগলে রাখতেন যেভাবে মানুষ তার অনুচরদের আগলে রাখে। আবু আমর ব্যতীত অন্য সকলের নিকট এটি নুক্তাযুক্ত 'খা' বর্ণের মাধ্যমে 'ইয়াতাখাওয়ালুনা' বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আবু আমর একে নুক্তাহীন 'হা' বর্ণের মাধ্যমে 'ইয়াতাহাওয়ালুনা' পড়েছেন; যার অর্থ হলো—তিনি তাদের অবস্থা এবং প্রাণচঞ্চলতার সময়গুলো অন্বেষণ করতেন। এই হাদিসে উপদেশের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ অবলম্বনের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে, যাতে অন্তরসমূহ ক্লান্ত হয়ে না পড়ে এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়।

(

‌‌জান্নাত, এর নিআমত এবং এর অধিবাসীদের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক অধ্যায়)
(

[২৮২২]

‌‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জান্নাতকে অপ্রীতিকর বিষয়সমূহ দ্বারা বেষ্টন করা হয়েছে এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা দ্বারা বেষ্টন করা হয়েছে)—ইমাম মুসলিম এভাবেই 'হুফফাত' (বেষ্টিত) শব্দে বর্ণনা করেছেন। বুখারিতেও 'হুফফাত' শব্দে এসেছে, আবার সেখানে 'হুজিবাত' (আচ্ছাদিত বা অন্তরালে রাখা) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে এবং উভয় বর্ণনা শুদ্ধ। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রদত্ত চমৎকার অলঙ্কারপূর্ণ, প্রাঞ্জল ও অর্থবহ বাণীর (জাওয়ামিউল কালিম) অন্তর্ভুক্ত, যা একটি সুন্দর দৃষ্টান্ত। এর অর্থ হলো, অপ্রীতিকর ও কষ্টসাধ্য আমলসমূহ সম্পাদন ব্যতীত জান্নাতে পৌঁছানো সম্ভব নয় এবং প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা চরিতার্থ করা ব্যতীত জাহান্নামে পৌঁছানো যায় না। তদ্রূপ জান্নাত ও জাহান্নাম এই দুই বিষয় দ্বারা আবৃত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই আবরণ ছিন্ন করবে, সে তার অন্তরালে থাকা গন্তব্যে পৌঁছে যাবে। জান্নাতের আবরণ ছিন্ন করা হয় কষ্টসাধ্য আমলসমূহ পালনের মাধ্যমে এবং জাহান্নামের আবরণ ছিন্ন করা হয় কুপ্রবৃত্তির লালসায় লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে। অপ্রীতিকর বিষয়সমূহের (মাকারিহ) অন্তর্ভুক্ত হলো—ইবাদতে একনিষ্ঠ প্রচেষ্টা চালানো ও তাতে নিয়মিত হওয়া, ইবাদতের কষ্ট ও ক্লান্তিতে ধৈর্য ধারণ করা, ক্রোধ সংবরণ করা, ক্ষমা করা, সহিষ্ণুতা প্রদর্শন করা, দান-সদকা করা, মন্দ ব্যবহারকারীর প্রতি সদাচরণ করা, প্রবৃত্তির কামনা থেকে ধৈর্য ধারণ করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ। আর যেসব প্রবৃত্তির লালসা দ্বারা জাহান্নাম বেষ্টিত, তার দ্বারা বাহ্যত হারাম কামনা-বাসনা উদ্দেশ্য; যেমন—মদ্যপান, ব্যভিচার, পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাত, গীবত বা পরনিন্দা, বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তবে বৈধ বা মুবাহ কামনা-বাসনা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কিন্তু এগুলোর আধিক্য অপছন্দনীয় (মাকরূহ); এই আশঙ্কায় যে, তা হারামের দিকে ধাবিত করতে পারে, অন্তরকে কঠোর করে দিতে পারে, ইবাদত থেকে বিমুখ করতে পারে অথবা পার্থিব সম্পদ অর্জনের চিন্তায় অতিরিক্ত মগ্ন করে ফেলতে পারে।)

সেখানে ব্যয় করার জন্য এবং এই জাতীয় উদ্দেশ্যে।

[২৮২৪] মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আমার নেক বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কল্পনাও আসেনি; যা এক সঞ্চিত ভাণ্ডার, সেই সব বিষয়ের বাইরে যা আল্লাহ তোমাদের অবহিত করেছেন)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমি তোমাদের অবহিত করেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় সকল পাণ্ডুলিপিতে 'জুখরান' (সঞ্চিত ভাণ্ডার) শব্দেই রয়েছে। আর এর পূর্বে উল্লিখিত হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলির বর্ণনায় কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'জিকরুন' (স্মৃতি বা আলোচনা) এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথমটির ন্যায় 'জুখরান' (ভাণ্ডার) শব্দ রয়েছে। আল-কাজী বলেন: এটিই অধিকাংশের বর্ণনা এবং অপর বর্ণনার ন্যায় এটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: প্রথমটি হলো আল-ফারিসির বর্ণনা। আর 'বালহা' শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন (জযম) সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো— আল্লাহ তোমাদের যা জানিয়েছেন তা বাদ দাও; কেননা যা তিনি তোমাদের জানাননি তা আরও অনেক মহান। যেন তিনি এটি থেকে বিমুখ হয়েছেন কারণ যা অপ্রকাশিত রয়ে গেছে তার তুলনায় এটি অতি নগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো 'ব্যতীত', আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ 'কেমন'।

[২৮২৬]

[২৮২৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

"(নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ রয়েছে, যার ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর পরিভ্রমণ করেও তা অতিক্রম করতে পারবে না)" এবং অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "একজন দ্রুতগামী সুগঠিত ও প্রশিক্ষিত ঘোড়সওয়ার একশ বছর পথ চলে যা অতিক্রম করতে পারবে না।" উলামায়ে কিরাম বলেন, বৃক্ষটির 'ছায়া' দ্বারা এর নিবিড়তা ও সুশীতল বেষ্টনীকে বোঝানো হয়েছে, যা এর ডালপালাকে আবৃত করে রাখে। আর 'মুদাম্মার' শব্দটি (দাদ বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ) ঐ ঘোড়াকে বোঝায়, যাকে দ্রুত দৌড়ানোর উপযোগী করার লক্ষ্যে সুকৌশলে খাদ্য নিয়ন্ত্রণ করে শরীর হালকা ও সুগঠিত করা হয়েছে। 'কিতাবুল জিহাদ'-এ এ ধরনের প্রশিক্ষণের (তাদমীর) বিবরণ বর্ণিত হয়েছে। কাজী (আইয়ায) বলেন, কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দটিকে 'মুদাম্মির' (দ্বিতীয় মীম বর্ণে যেরসহ) পড়েছেন; এমতাবস্থায় এটি আরোহীর বিশেষণ হবে—অর্থাৎ যিনি তাঁর ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দিয়ে সুগঠিত করেন।

এবং প্রথম মতটিই অধিক পরিচিত।

[২৮২৯] মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি)। আল-কাযী আল-মাশারিক গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘আমি তোমাদের ওপর তা অবতীর্ণ করি’। ‘আর-রিদওয়ান’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং যাম্মা (পেশ) উভয় যোগে পড়া হয়েছে; এবং সাবআ কিরাআতেই উভয় পাঠ বিদ্যমান। ‘আল-কাওকাবুদ দুররি’ শব্দটিতে তিনটি ভাষাগত পাঠ রয়েছে এবং সাবআ কিরাআতে তিনভাবেই পড়া হয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি হলো ‘দুররিয়্যুন’—‘দাল’ বর্ণে যাম্মা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ, হামযা বিহীন। দ্বিতীয়টি হলো ‘দাল’ বর্ণে যাম্মা এবং হামযাসহ দীর্ঘ স্বরযোগে। তৃতীয়টি হলো ‘দাল’ বর্ণে কাসরা এবং হামযাসহ দীর্ঘ স্বরযোগে। আর এটি হলো একটি সুবিশাল নক্ষত্র। বলা হয়েছে যে, মুক্তার (দুরর) ন্যায় শুভ্রতার কারণে একে ‘দুররি’ বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর অত্যধিক উজ্জ্বলতার কারণে। আরও বলা হয়েছে যে, অন্যান্য নক্ষত্রের তুলনায় এটি শ্রেষ্ঠ ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে মুক্তার সদৃশ; যেমন রত্নরাজির মধ্যে মুক্তা শ্রেষ্ঠ ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন।

[২৮৩১] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীগণ...