📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

কাযী বলেন, এর কারণ হলো দোয়ার ওপর ফেরেশতাদের আমীন বলার আশা রাখা এবং তাদের ক্ষমা প্রার্থনা ও মানুষের বিনীত অনুনয় ও আন্তরিকতার সাক্ষ্য লাভের প্রত্যাশা করা। এতে নেককার ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে দোয়া করা এবং তাদের মাধ্যমে বরকত হাসিল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

‌‌(বিপদ ও সংকটের দোয়ার অধ্যায়

[২৭৩০] এতে ইবনে আব্বাসের হাদীস রয়েছে এবং এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হাদীস যা বিপদ-আপদ এবং গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতির সময় বিশেষ গুরুত্বের সাথে অধিক পরিমাণে পাঠ করা উচিত। তাবারী বলেন, পূর্বসূরিগণ এর মাধ্যমে দোয়া করতেন এবং একে 'বিপদের দোয়া' বলে অভিহিত করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি তো একটি জিকির, এতে কোনো প্রার্থনা নেই; তবে এর উত্তর দুটি প্রসিদ্ধ উপায়ে দেওয়া যায়, যার একটি হলো—এই জিকিরের মাধ্যমেই দোয়ার সূচনা করা হয়।)

এরপর তিনি যা ইচ্ছা দোয়া করবেন। দ্বিতীয়টি হলো সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার উত্তর; তিনি বলেন, "আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জানেন না: 'যাকে আমার জিকির আমার নিকট যাঞ্চা করা থেকে বিরত রাখে, তাকে আমি যাঞ্চাকারীদের দেওয়া শ্রেষ্ঠ বস্তুর চেয়েও উত্তম কিছু দান করি'?" কবি বলেছেন … যদি কোনো ব্যক্তি কোনোদিন আপনার প্রশংসা করে … তবে সেই প্রশংসাই তার পক্ষ থেকে আরজি পেশ করার জন্য যথেষ্ট …

‌‌(তাঁর বাণী: "যখন কোনো বিষয় তাঁকে উদ্বিগ্ন করত") এটি 'হা' এবং 'যা' বর্ণের ফাতহা (যবর) ও পরবর্তী 'বা' সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ যখন কোনো কঠিন বিষয় তাঁর ওপর আপতিত হতো। কাজি বলেন, কোনো কোনো আলিম বলেছেন, এই জিকিরগুলোতে বর্ণিত ফজিলতসমূহ কেবল দ্বীনদার ও কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত ব্যক্তিদের জন্য; যারা পাপে লিপ্ত বা অন্যদের জন্য নয়। কাজি বলেন, এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে এবং হাদিসগুলো সাধারণ। আমি বলি, সঠিক কথা হলো এটি নির্দিষ্ট কোনো দলের জন্য সীমাবদ্ধ নয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'-এর ফজিলত।

[২৭৩১] তাঁর বাণী: "আবু আব্দুল্লাহ আল-জাসরি থেকে") জিম-এর ফাতহা (যবর) ও কাসরা (জের) এবং সিন-এর মাধ্যমে। তাঁর নাম হিময়ার, হা-এর নিচে কাসরা এবং রা যোগে; এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। বর্ণিত আছে যে, তিনি হুমায়দ ইবনে বাশির। তাঁকে আল-আনাজি আল-জাসরি বলা হয়, যা বনু জাসরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তারা বনু আনাজাহ-এর একটি শাখা। তিনি হলেন জাসর ইবনে তায়ম ইবনে আল-কাদাম ইবনে আনাজাহ ইবনে আসাদ ইবনে রাবিআ ইবনে দিরার।

...বিন মা'দ বিন আদনান। ইমাম সামআনী এবং অন্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো— সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি)। অন্য এক বর্ণনায় 'আফজাল' (সর্বোত্তম) শব্দটি এসেছে। এটি মানুষের সাধারণ কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; নতুবা কুরআন তো সর্বোত্তম। অনুরূপভাবে, কুরআন তিলাওয়াত সাধারণ তাসবিহ ও তাহলিলের (সুবহানাল্লাহ ও লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ পাঠের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তবে কোনো বিশেষ সময় বা অবস্থার জন্য বর্ণিত জিকিরের ক্ষেত্রে সেই জিকিরে মগ্ন থাকাই অধিক উত্তম। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(মুসলিমদের জন্য তাদের অনুপস্থিতিতে দোয়া করার ফজিলত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)
[২৭৩২] তাঁর উক্তি (তালহা বিন উবাইদ বিন কারিজ থেকে বর্ণিত)— কারিজ শব্দটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই যে তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে দোয়া করে, আর ফেরেশতা বলে না যে— তোমার জন্যও অনুরূপ হোক)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তার জন্য নিয়োজিত ফেরেশতা বলেন— আমিন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ হোক)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (এক মুসলিমের দোয়া তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে কবুলযোগ্য; তার মাথার কাছে একজন ফেরেশতা নিয়োজিত থাকেন, যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য কোনো কল্যাণের দোয়া করে, তখন সেই নিয়োজিত ফেরেশতা বলেন— আমিন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ হোক)। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'বি-জহরিল গায়েব' (অনুপস্থিতিতে)-এর অর্থ হলো যার জন্য দোয়া করা হচ্ছে তার অগোচরে এবং গোপনে; কারণ এটি ইখলাস বা একনিষ্ঠতার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। তাঁর উক্তি 'বি-মিসলিন'— এটি 'মিম' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'সা' বর্ণে সুকুন যোগে; এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। কাজী আইয়াজ বলেন, আমরা এটি 'মিম' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণনা করেছি। বলা হয় 'মিছলুহু' এবং অতিরিক্ত 'ইয়া' যোগে 'মাছিলুহু'— অর্থাৎ তার সমকক্ষ বা সমান। এতে কোনো মুসলিম ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে দোয়া করার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। যদি কেউ একদল মুসলিমের জন্য দোয়া করে তবেও এই ফজিলত অর্জিত হবে। আর যদি সমস্ত মুসলিমের জন্য একত্রে দোয়া করে, তবে বাহ্যত তখনও এটি অর্জিত হবে। সালফে সালেহিনদের কেউ কেউ যখন নিজের জন্য কোনো দোয়া করতে চাইতেন, তখন তিনি তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য সেই একই দোয়া করতেন; কারণ এই দোয়া কবুল হয় এবং নিজের জন্যও অনুরূপ সওয়াব ও ফল অর্জিত হয়। তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুসা বিন সারওয়ান আল-মুআল্লিম বর্ণনা করেছেন)— অধিকাংশ বর্ণনাকারী এবং আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে; 'সারওয়ান' শব্দটি নুকতাহীন 'সিন' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে।

অনুরূপভাবে কাজী (ইয়াদ) তাঁদের অধিকাংশ শায়খদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন, ইবনে মাহান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তিন নুক্তাওয়ালা ‘সা’ বর্ণ যোগে। ইমাম বুখারি ও ইমাম হাকেম বলেন, তাঁর নামের ক্ষেত্রে উভয়টিই বলা হয়ে থাকে এবং উভয়টিই সঠিক। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘ফা’ বর্ণ যোগে ‘ফারদান’, আর তিনি একজন আনসারি ইজলি। তাঁর উক্তি—(উম্মুদ দারদা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার সায়্যিদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন)—এখানে সায়্যিদ বলতে তিনি তাঁর স্বামী আবুদ্ দারদাকে বুঝিয়েছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর জন্য তাঁর স্বামীকে ‘সায়্যিদ’ (নেতা বা প্রভু) বলে সম্বোধন করা এবং তাঁকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা বৈধ। আর এই উম্মুদ দারদা হলেন ‘আস-সুগরা’ বা কনিষ্ঠ উম্মুদ দারদা, যিনি একজন তাবিয়ি; তাঁর নাম হলো হুজাইমাহ, মতান্তরে জুহাইমাহ।

‌(আহার ও পানের পর মহান আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়)
[২৭৩৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যে একবার আহার করার পর তাঁর প্রশংসা করে এবং একবার পান করার পর তাঁর প্রশংসা করে)। এখানে 'আকলাহ' শব্দটি হামযার ফাতাহ (যবর) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো একবারের আহার, যেমন দুপুরের আহার বা রাতের আহার। এতে আহার ও পানের অব্যবহিত পরেই মহান আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বিধৃত হয়েছে। বুখারী শরীফে প্রশংসার পদ্ধতি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অঢেল, পবিত্র ও বরকতময়; যা পর্যাপ্ত নয়, যা বর্জন করা যায় না এবং যা থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়, হে আমাদের প্রতিপালক।" এ ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা এসেছে। তবে কেউ যদি কেবল 'আলহামদুলিল্লাহ' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সুন্নাহর মূল ভিত্তি আদায় হয়ে যাবে।

‌‌(অধ্যায়: দোয়াকারীর দোয়া কবুল হওয়ার বর্ণনা, যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে (এবং বলে যে: আমি দোয়া করেছি কিন্তু আমার দোয়া কবুল করা হয়নি))

[২৭৩৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (তোমাদের প্রত্যেকের দোয়া কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে এবং বলে: আমি দোয়া করেছি কিন্তু আমার দোয়া কবুল করা হয়নি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (বান্দার দোয়া ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হতে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দোয়া করে এবং যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!)

তাড়াহুড়ো কী? তিনি বললেন, সে বলে: আমি প্রার্থনা করেছি কিন্তু আমি দেখলাম না যে তিনি আমার ডাকে সাড়া দিচ্ছেন, ফলে সে তখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং দোয়া করা ছেড়ে দেয়। ভাষাবিদগণ বলেন, 'হাসিরা' এবং 'ইসতাহসারা' তখন বলা হয় যখন কেউ ক্লান্ত হয়ে যায় এবং কোনো কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন বা বিরত হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সে দোয়া করা থেকে বিরত হয়ে যায়। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তও হয় না", অর্থাৎ তারা ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং এতে প্রতীয়মান হয় যে, দোয়া নিরবচ্ছিন্নভাবে চালিয়ে যাওয়া উচিত এবং উত্তর পেতে দেরি হচ্ছে বলে মনে করা অনুচিত।
(

‌‌চিত্তশুদ্ধি অধ্যায়)
পরিচ্ছেদ: জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী দরিদ্র এবং জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী নারী (এবং নারীঘটিত ফিতনার বর্ণনা)

[২৭৩৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আর যখন সৌভাগ্যবান ব্যক্তিরা অবরুদ্ধ হবে) এটি 'জীম' বর্ণের যবর যোগে গঠিত। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা দুনিয়াতে যারা সৌভাগ্যবান, সম্পদশালী এবং প্রতিপত্তিশালী ছিল তাদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা হিসাবের জন্য আটকে থাকবে।

এবং দরিদ্রগণ তাদের চেয়ে পাঁচশত বছর অগ্রগামী হবেন, যেমনটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে এসেছে: (জাহান্নামবাসী ব্যতীত, কেননা তাদের ব্যাপারে জাহান্নামের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে)। এর অর্থ হলো—ধনীদের মধ্যে যারা নিজেদের কুফরি বা পাপাচারের কারণে জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছে। আর এতে...

হাদীসটিতে ধনবত্তার তুলনায় দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে এবং এতে দরিদ্র ও দুর্বলদের ফযীলত বা মর্যাদার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

[২৭৩৯] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি আপনার নিআমত দূরীভূত হওয়া থেকে, আপনার দেওয়া সুস্থতা ও নিরাপত্তা পরিবর্তিত হওয়া থেকে এবং আপনার আকস্মিক শাস্তি থেকে)। ‘ফজআহ’ শব্দটি ফা বর্ণে ফাতহাহ এবং জীম বর্ণে সুকুন যোগে ‘দরবাহ’ শব্দের ওজনে পঠিত হয়। আবার ‘ফুজাআহ’ শব্দটি ফা বর্ণে দ্বম্মাহ, জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগেও পড়া যায়—এগুলো একই শব্দের দুটি ভাষাগত রূপান্তর। এর অর্থ হলো আকস্মিকতা। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি নারী সংক্রান্ত হাদীসসমূহের মাঝে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ উচিত ছিল একে সেগুলোর আগেই নিয়ে আসা। এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম আবু জুরআহ আর-রাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফেয এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এই একটি মাত্র হাদীসই বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম মুসলিমের সমসাময়িক ছিলেন এবং ইমাম মুসলিমের ইন্তিকালের তিন বছর পর ২৬৪ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি:

[২৭৪২] সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নিশ্চয়ই দুনিয়া সবুজ ও সুমিষ্ট, আর আল্লাহ তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত করবেন এবং দেখবেন তোমরা কীভাবে কাজ করো। সুতরাং তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের থেকে বেঁচে থাকো)। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "সুতরাং তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো"। এর অর্থ হলো— দুনিয়া এবং নারীদের দ্বারা মোহগ্রস্ত হওয়া পরিহার করো। 'নারী' শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হলো স্ত্রী এবং অন্যান্য নারীরা। তাদের মধ্যে স্ত্রীদের ফিতনা বা পরীক্ষা অধিক এবং তাদের ফিতনা দীর্ঘস্থায়ী, আর অধিকাংশ মানুষ তাদের দ্বারাই পরীক্ষিত হয়। দুনিয়া 'সবুজ ও সুমিষ্ট' হওয়ার দুটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: প্রথমটি হলো— নফসের কাছে এর সৌন্দর্য, সজীবতা ও স্বাদ সুমিষ্ট সবুজ ফলের মতো; যেহেতু নফস তা প্রবলভাবে অন্বেষণ করে, দুনিয়ার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। দ্বিতীয়টি হলো— এই দুই বৈশিষ্ট্যের মাঝে এর দ্রুত বিনাশশীলতা। আর "তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত করবেন" এর অর্থ হলো— তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের স্থলে তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন। অতঃপর তিনি দেখবেন তোমরা কি তাঁর আনুগত্যে কাজ করছো নাকি নাফরমানি ও নফসের লালসা পূরণে লিপ্ত আছো।

‌‌(পরিচ্ছেদ: গুহাবাসী তিন ব্যক্তির কাহিনী এবং নেক আমলের মাধ্যমে উসিলা ধরা)
[২৭৪৩] তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: (অতঃপর তারা একটি পাহাড়ের গুহায় আশ্রয় নিল)। 'আল-গার' হলো পাহাড়ের ছিদ্র বা গহ্বর। আর 'আওয়ু' শব্দটি হামযার হ্রস্ব উচ্চারণে পঠিত।

একটি বিরল ভাষা অনুযায়ী এটি ‘ফাতহা’ যোগে পাঠ করাও বৈধ, যার বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমরা তোমাদের কৃত এমন কিছু সৎকর্মের সন্ধান করো, অতঃপর তার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট দুআ করো, যেন তিনি এই বিপদ দূর করে দেন)। আমাদের সহকর্মীগণ (শাফেয়ী আলিমগণ) এ থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে, মানুষের জন্য বিপদের সময়, ইস্তিসকার দুআয় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নিজের নেক আমলের মাধ্যমে দুআ করা এবং আল্লাহর নিকট তার উসিলা পেশ করা মুস্তাহাব। কেননা এই ব্যক্তিগণ তা করেছিলেন এবং তাদের দুআ কবুল হয়েছিল; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তাদের প্রশংসা এবং তাদের চমৎকার গুণাবলি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাদের সেবা এবং সন্তান, স্ত্রী ও অন্যান্যদের ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেওয়ার ফযীলত রয়েছে। এতে পবিত্রতা অবলম্বন এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে তা করার সক্ষমতা থাকা এবং ইচ্ছা জাগার পর কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে তা বর্জন করার ক্ষেত্রে। এতে শ্রম বা ইজারার বৈধতা এবং সুসম্পর্ক বজায় রাখা, আমানত আদায় ও লেনদেনে মহানুভবতার ফযীলত রয়েছে। এতে আউলিয়ায়ে কিরামের কারামত সাব্যস্ত হয়েছে, যা আহলে হকের মাযহাব। তাঁর বাণী: (যখন আমি সন্ধ্যায় পশুপাল নিয়ে তাদের নিকট ফিরতাম, তখন দোহন করতাম); এর অর্থ হলো যখন আমি চারণভূমি থেকে পশুপালকে তাদের কাছে এবং তাদের রাত্রিযাপনের স্থানে ফিরিয়ে আনতাম। ‘মুরাহ’ শব্দটি মীম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে গঠিত। বলা হয় ‘আরাহতুল মাশিয়াতা’ এবং ‘রাওয়াহতুহা’, যা একই অর্থবোধক। তাঁর বাণী: (একদিন বৃক্ষরাজি আমাকে দূরে নিয়ে গেল); কোনো কোনো বর্ণনায় এটি ‘না-আ’ এসেছে, যেখানে প্রথম পাঠে আলিফের পূর্বে হামযাহ রয়েছে এবং অধিকাংশ সাব’আ কিরাআতের ক্বারীগণ এভাবেই পড়েছেন। দ্বিতীয়টি তার বিপরীত। এ দুটি স্বতন্ত্র উপভাষা ও কিরাআত, আর উভয়ের অর্থ হলো ‘দূরবর্তী হওয়া’। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি হিলাব নিয়ে এলাম); এটি ‘হা’ বর্ণে যের (কাসরা) সহ উচ্চারিত হয় এবং এটি এমন এক পাত্র যাতে দুধ দোহন করা হয় এবং যাতে একটি উটনীর দুধের সংকুলান হয়। একে মীম বর্ণে যের সহ ‘মিহলাব’ও বলা হয়। কাযী (আয়ায) বলেন, হিলাব দ্বারা এখানে দোহনকৃত দুধও উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর বাণী: (আর শিশুরা আর্তনাদ করছিল); অর্থাৎ ক্ষুধার যন্ত্রণায় তারা চিৎকার ও রোদন করছিল। তাঁর বাণী: (এটাই সর্বদা আমার অভ্যাস ছিল); অর্থাৎ...

আমার অপরিহার্য অবস্থা এবং 'ফুরজাহ' (ফা বর্ণে পেশ বা যবর সহযোগে), একে 'ফারজ'ও বলা হয়; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বহুবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম) অর্থাৎ সহবাসের উদ্দেশ্যে পুরুষের ন্যায় আসনে উপবিষ্ট হলাম। তাঁর উক্তি (ন্যায়সঙ্গত অধিকার ব্যতীত এই সীলমোহর ভাঙবেন না); এখানে 'সীলমোহর' দ্বারা তাঁর কুমারীত্বকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে এবং 'ন্যায়সঙ্গত অধিকার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহ, ব্যভিচার নয়। তাঁর উক্তি (এক ফারাক চালের বিনিময়ে); 'ফারাক' শব্দটিতে 'রা' বর্ণে যবর এবং সাকিন—উভয়টিই ভাষাগত রূপ, তবে যবর সহযোগে পড়া অধিকতর উত্তম ও প্রসিদ্ধ। এটি এমন একটি পরিমাপক পাত্র যাতে তিন 'সা' পরিমাণ পণ্য ধরে এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা হতে বিমুখ হলেন) অর্থাৎ তিনি তা অপছন্দ করলেন।

এবং তাঁর অসন্তুষ্টি ও তা বর্জন করা। তাঁর উক্তি: (আমি তাদের পূর্বে পরিবার বা ধন-সম্পদ কাউকেই পান করাতাম না); এখানে 'লা-আগবুকু' শব্দটি হামযাহর ফাতহা এবং বা-এর দাম্মাহ যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো: রাতের বেলায় দুধের যে অংশ তাদের জন্য বরাদ্দ ছিল, তা পান করানোর ক্ষেত্রে আমি তাদের ওপর অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম না। 'আল-গাবুক' হলো রাতের পানীয় এবং 'আস-সাবুহ' হলো দিনের শুরুর পানীয়। এ থেকে বলা হয়: 'গাবাকতু আর-রাজুলা' (বা-এর ফাতহা সহ), 'আগবুকুহু' (হামযাহর ফাতহা ও বা-এর দাম্মাহ সহ) 'গাবকান', অতঃপর 'ইগতাবাকা'; অর্থাৎ আমি তাকে রাতে পান করিয়েছি এবং সে পান করেছে। আমি শব্দের যে উচ্চারণবিধি উল্লেখ করেছি, তা ভাষাতত্ত্বের অভিধান, 'গারীবুল হাদীস' বিষয়ক গ্রন্থ এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে সর্বসম্মত। তবে এ বিষয়ে যাদের পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই, তারা কখনও কখনও বর্ণ বিকৃতি ঘটিয়ে একে 'উগবিকু' (হামযাহর দাম্মাহ ও বা-এর কাসরাহ সহ) পাঠ করেন, যা ভুল। তাঁর উক্তি: (তাকে একটি দুর্ভিক্ষ গ্রাস করল) অর্থাৎ সে দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তার পারিশ্রমিককে ফলপ্রসূ করলাম) অর্থাৎ তার পারিশ্রমিকের বিনিময়কে বিনিয়োগের মাধ্যমে বৃদ্ধি করলাম। তাঁর উক্তি: (পরিশেষে তা থেকে বিপুল সম্পদ বৃদ্ধি পেল এবং তা উদ্বেলিত হয়ে উঠল); এটি 'আইন' এবং পরবর্তীতে 'জীম' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো সম্পদ এতই বৃদ্ধি পেল যে, এর আধিক্যের কারণে এর মাঝে চাঞ্চল্য, অস্থিরতা এবং এক অংশ অন্য অংশের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়া দৃশ্যমান হলো। 'আল-ইরতিজাজ' অর্থ হলো অস্থিরতা ও চঞ্চলতা। ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ এবং অন্যান্য আলেমগণ—যারা মালিকের অনুমতি ব্যতিরেকে অন্যের সম্পদ বিক্রয় বা তাতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ মনে করেন—তারা এই হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন।

‌‌তওবা অধ্যায়
তওবার আভিধানিক মূল অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন করা। বলা হয়ে থাকে 'তাবা', 'ছাবা' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' অক্ষরের মাধ্যমে) এবং 'আবা'—সবগুলোই ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তনের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর এখানে তওবা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহ বা পাপাচার থেকে ফিরে আসা। ইতিপূর্বে 'ঈমান অধ্যায়ে' বর্ণিত হয়েছে যে, তওবার তিনটি রুকন বা স্তম্ভ রয়েছে: পাপাচার বর্জন করা, সেই অবাধ্যতামূলক কাজের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় কখনো সেই কাজে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। আর যদি সেই পাপাচার কোনো মানুষের হকের (অধিকারের) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তওবার চতুর্থ একটি রুকন রয়েছে, আর তা হলো সেই হকের মালিকের নিকট থেকে দায়মুক্তি লাভ করা। তওবার মূল হলো অনুশোচনা, যা এর প্রধান রুকন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সমস্ত পাপাচার থেকে তওবা করা ওয়াজিব এবং তা অবিলম্বে করা আবশ্যক; পাপাচার ছোট হোক বা বড় হোক, তওবা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। তওবা ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং এর সুদৃঢ় মৌলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আহলে সুন্নাতের মতে তওবা ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো শরিয়ত (ওহী), আর মুতাজিলাদের মতে তা যুক্তি বা বিবেকের মাধ্যমে প্রমাণিত। আহলে সুন্নাতের নিকট তওবা তার সমস্ত শর্তসহ বিদ্যমান থাকলেও তা কবুল করা আল্লাহর ওপর যৌক্তিকভাবে আবশ্যক নয়; কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর পরম উদারতা ও অনুগ্রহবশত তা কবুল করেন। শরিয়ত ও ইজমার (ঐক্যমত্যের) মাধ্যমে আমরা তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরেছি, যা মুতাজিলাদের মতের পরিপন্থী। কোনো ব্যক্তি একটি গুনাহ থেকে তওবা করার পর যদি তা পুনরায় স্মরণ করে, তবে কি তার জন্য পুনরায় অনুশোচনা করা ওয়াজিব? এ বিষয়ে আমাদের (শাফেয়ি) মতাদর্শী আলেমগণ এবং আহলে সুন্নাতের অন্যান্যদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আনবারি বলেন, এটি ওয়াজিব; আর ইমামুল হারামাইন বলেন, এটি ওয়াজিব নয়। কোনো একটি গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও অন্য কোনো গুনাহ থেকে তওবা করা সহীহ বা বৈধ। আর যখন সে তওবা করে...

যদি সে তার শর্তাবলীসহ সহীহ তওবা করে, এরপর পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তার ওপর কেবল সেই দ্বিতীয় গুনাহটিই লেখা হবে এবং তার আগের তওবা বাতিল হবে না। এই উভয় মাসআলায় এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, আর মুতাজিলা সম্প্রদায় এ দুটিতে ভিন্নমত পোষণ করেছে। আমাদের ইমামগণ বলেছেন, যদি তওবা এবং গুনাহর পুনরাবৃত্তিও ঘটে, তবুও তওবা সহীহ হবে। অতঃপর, কাফেরের কুফর থেকে তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত। আর এ ছাড়া অন্য সব ধরণের তওবা কবুল হওয়া কি সুনিশ্চিত নাকি তা প্রবল ধারণানির্ভর, সে বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমামুল হারামাইন এটি প্রবল ধারণানির্ভর হওয়ার মতটিকে বেছে নিয়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৬৭৫] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই হই; সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথেই থাকি; আর যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে...) ইত্যাদি। হাদিসের এই অংশের ব্যাখ্যা 'কিতাবুজ জিকর'-এর শুরুতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানকার পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'হাইসু ইয়াযকুরুনি' শব্দে 'সা' (ث) বর্ণ দিয়ে এসেছে, অথচ পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে সেখানে 'হীনা' শব্দে 'নূন' (ن) বর্ণ দিয়ে এসেছিল। উভয়টিই আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা। 'নূন' যুক্ত শব্দটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং উভয়টিই সহীহ ও অর্থগতভাবে সুস্পষ্ট। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় তোমাদের সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে জনহীন প্রান্তরে তার হারিয়ে যাওয়া বাহন ফিরে পায়)। উলামায়ে কেরাম বলেন, আল্লাহ তা'আলার 'ফারাহ' (আনন্দ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সন্তুষ্টি। ইমাম মাযেরী বলেন, আনন্দ বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয়, যার মধ্যে একটি হলো প্রফুল্লতা; আর প্রফুল্লতা হলো যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া হয়েছে তার প্রতি সন্তুষ্টির নিকটবর্তী একটি বিষয়। তিনি বলেন-

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক সন্তুষ্ট হন, যে নির্জন মরুভূমিতে তার হারিয়ে যাওয়া উট খুঁজে পায়। এখানে ‘সন্তুষ্টি’ (রিদা)-কে ‘আনন্দ’ (ফারাহ) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে শ্রোতার অন্তরে সন্তুষ্টির বিষয়টি সুদৃঢ় করার জন্য এবং এর মাহাত্ম্য বর্ণনায় অতিশয়তা বুঝানোর লক্ষ্যে।

[২৭৪৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (একটি জনমানবহীন ধ্বংসাত্মক ভূমিতে)। ‘দাওয়িইয়্যাহ’ শব্দের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এটি ‘দাল’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’ উভয় বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে। ইমাম মুসলিম এর পরবর্তী বর্ণনায়, অর্থাৎ আবু বকর ইবনে আবি শায়বার রেওয়ায়েতে ‘আরদিন দাওয়িইয়্যাহ’ শব্দ উল্লেখ করেছেন—একটি অতিরিক্ত আলিফসহ, যা ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদযুক্ত। উভয় রূপই সঠিক। ভাষাবিদগণ বলেন, ‘দাওয়িইয়্যাহ’ হলো অনুর্বর ভূমি ও জনশূন্য প্রান্তর। খলীল বলেন, এটি হলো ‘মাফাযাহ’ বা বিপজ্জনক মরুভূমি। ভাষাবিদগণ আরও বলেন যে, একে ‘দাওয়িইয়্যাহ’ এবং ‘দাওয়িইয়্যাহ’ উভয়ই বলা হয়। ‘দাওয়িইয়্যাহ’ শব্দটি মূলত ‘দাও’ (ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যার অর্থ হলো এমন মরুভূমি যেখানে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না। আর ‘দাওয়িইয়্যাহ’ শব্দটি মূলত একটি ‘ওয়াও’-কে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করার মাধ্যমে গঠিত হয়েছে, যেমনটি ‘তায়’ গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে ‘তায়ি’ বলা হয়। ‘মাহলাকাহ’ শব্দটির ক্ষেত্রে ‘মীম’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরা উভয়ই বৈধ। এটি এমন স্থানকে বোঝায় যেখানে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে। একে ‘মাফাযাহ’ও বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাদের ‘ফাওয়াযা’ উক্তি থেকে এসেছে যার অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তি ধ্বংস বা মৃত্যুবরণ করে। আবার কেউ কেউ মনে করেন, এটি শুভলক্ষণ বা আশাবাদ হিসেবে বলা হয় যে, ব্যক্তিটি সেখানে সফল হবে এবং মুক্তি পাবে; যেমন সাপে দংশিত ব্যক্তিকে ‘সালীম’ (সুস্থ বা নিরাপদ) বলা হয়ে থাকে।

[২৭৪৪] তাঁর বাণী: (আমি আবদুল্লাহর নিকট তাঁকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলাম, তখন তিনি আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করলেন; একটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে)। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসটি উল্লেখ করেন কিন্তু আবদুল্লাহর নিজের বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। তবে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। সেটি হলো তাঁর এই উক্তি: "মুমিন ব্যক্তি তার গুনাহসমূহকে এমনভাবে দেখে যেন সে একটি পাহাড়ের পাদদেশে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে সেটি তার ওপর ধসে পড়বে। পক্ষান্তরে পাপাচারী ব্যক্তি তার গুনাহকে দেখে..."

তার গুনাহসমূহ তার নাকের ওপর দিয়ে উড়ে যাওয়া মাছির মতো, যেটিকে সে হাত দিয়ে এভাবে তাড়িয়ে দেয়। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় তাঁর উক্তি (জনৈক ব্যক্তি হতে এক মরুপ্রান্তরে) — এটি পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'নুন' বর্ণসহ 'মিন রাজুলিন' (জনৈক ব্যক্তি হতে) হিসেবেই রয়েছে এবং এটাই সঠিক। কাজী আইয়াদ বলেন, কোনো কোনো অনুলিপিতে 'রা' বর্ণসহ 'মাররা রাজুলুন' (জনৈক ব্যক্তি অতিক্রম করল) এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ; কারণ ইমাম মুসলিমের উদ্দেশ্য হলো 'দাওইয়্যাহ' ও 'দাওউইয়্যাহ' শব্দদ্বয়ের মধ্যকার মতভেদ স্পষ্ট করা। আর 'মিন' শব্দটি উভয় বর্ণনাতেই সর্বসম্মত, সুতরাং এখানে 'রা' বর্ণ ব্যবহারের কোনো যৌক্তিকতা নেই।

[২৭৪৫] তাঁর উক্তি (সে তার পাথেয় ও পানির মশক বহন করল) — এটি মিম বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত। কাজী বলেন, এটি সম্ভবত 'মাজাদাহ' শব্দের শ্রেণিবাচক বিশেষ্য; যা মূলত একটি বড় মশক। একে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, এতে অন্য চামড়া যোগ করে একে বর্ধিত করা হয়। তাঁর উক্তি (তার উটটি পালিয়ে গেল) অর্থাৎ সংগোপনে চলে গেল। তাঁর উক্তি (অতঃপর সে উঁচু ভূমির দিকে দৌড়ে গেল কিন্তু কিছুই দেখতে পেল না) — কাজী বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে 'শারাফ' দ্বারা তিনি দৌড়ের নির্দিষ্ট পাল্লা বা লক্ষ্যস্থল বুঝিয়েছেন, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে, "সে এক বা দুই 'শারাফ' (দূরত্ব) দৌড়ালো।" তিনি আরও বলেন, এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে এখানে 'শারাফ' দ্বারা যমিনের উঁচু স্থান উদ্দেশ্য, যাতে সেখান থেকে সে উটটি দেখতে পায়। তিনি বলেন, এই অর্থটিই অধিকতর স্পষ্ট।

[২৭৪৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

(তিনি একটি গাছের মূল বা গুঁড়ির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন) এখানে 'জিম' বর্ণটি কাসরাহ (ই-কার) ও ফাতহা (আ-কার) উভয় যোগে এবং বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণ যোগে গঠিত; যার অর্থ হলো গাছের দণ্ডায়মান মূল অংশ।

তাঁর উক্তি (আমরা বললাম: অত্যন্ত প্রবল) অর্থাৎ আমরা তাকে অত্যন্ত আনন্দিত দেখছি অথবা সে অত্যন্ত প্রবলভাবে আনন্দিত হচ্ছে।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং জাফর ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন) এখানে 'ইবনে হুমাইদ' পাঠটিই সঠিক; তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলভাবে (তাশহিফ) লিখিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই জাফর থেকে এই হাদিসটি ব্যতীত আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে হাদ্দাব ইবনে খালিদের বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় তোমাদের সেই ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক আনন্দিত হন, যে জনমানবহীন মরু প্রান্তরে তার হারানো উট ফিরে পেয়ে ঘুম থেকে জেগে ওঠে)।

সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "যখন সে তার উটের ওপর জাগ্রত হয়।" কাজী আয়াজ (রহ.)-ও অনুরূপ বলেছেন যে, সহিহ মুসলিমের বর্ণনাকারীগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তিনি বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি ভ্রম (ওয়াহাম); বরং সঠিক পাঠ হবে "যখন সে তার উটের ওপর পতিত হয়" অর্থাৎ যখন সে অতর্কিতে তার দেখা পায় এবং কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই তার নিকট পৌঁছে যায়...

উদ্দেশ্য। কাজী বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত অপর এক হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন, “আমি সেই জায়গায় ফিরে যাবো যেখানে আমি ছিলাম এবং সেখানে মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকবো।” এরপর তিনি মরার জন্য নিজের বাহুর ওপর মাথা রাখলেন, অতঃপর তিনি জেগে উঠলেন এবং দেখলেন তাঁর বাহনটি তাঁর পাশেই রয়েছে। ইমাম বুখারির কিতাবে রয়েছে: “তিনি এক ঘুম দিলেন, অতঃপর মাথা তুললেন এবং হঠাৎ দেখলেন তাঁর বাহনটি তাঁর কাছেই রয়েছে।” কাজী বলেন: এটি ‘জেগে ওঠা’ সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করে। তিনি বলেন: তবে আলোচনার ধারা ও এর প্রেক্ষাপট একটি বিলুপ্তির (শব্দ বাদ পড়ার) প্রমাণ দেয়, যেমনটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী (জনশূন্য প্রান্তরে হারিয়ে ফেলেছে) অর্থাৎ সেটিকে সে হারিয়ে ফেলেছে।

‌‌(অনুচ্ছেদ: তাওবাহ ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে গুনাহসমূহ মোচন হওয়া)

[২৭৪৮] তাঁর বাণী (মুহাম্মাদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, যিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাহিনীকার ছিলেন): আমাদের দেশের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘কাসস’ শব্দটি নুকতাহীন তাশদীদযুক্ত ‘সাদ’ দিয়ে এসেছে, যা ‘কাসাস’ (কাহিনী বর্ণনা করা) থেকে উদ্ভূত। কাজী আইয়াদ বলেন: কেউ কেউ একে ‘কাদি’ হিসেবে নুকতাহযুক্ত ‘দাদ’ ও ‘ইয়া’ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এই উভয় প্রকার বর্ণনা এতে উদ্ধৃত রয়েছে; যারা এই উভয়টি উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম বুখারিও তাঁর ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে রয়েছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: “আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাহিনীকার ছিলাম যখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন।” তাঁর বাণী (আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে, মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের কাছে একটি বিষয় গোপন রেখেছিলাম): তিনি এটি প্রথমে গোপন করেছিলেন কেবল এই ভয়ে যে, পাছে তারা আল্লাহ তাআলার রহমতের প্রশস্ততার ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে পড়ে এবং পাপে মগ্ন হয়ে যায়।

তিনি তাঁর ইন্তেকালের সময় এটি বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি জ্ঞান গোপনকারী হিসেবে গণ্য না হন। সম্ভবত তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এটি মুখস্থ রাখেনি, তাই এটি প্রচার করা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। এটি অন্য একটি হাদিসের বক্তব্যের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে: "মুয়াজ তাঁর মৃত্যুর সময় গুনাহের ভয়ে এটি ব্যক্ত করেছিলেন", অর্থাৎ জ্ঞান গোপন করার পাপের ভয়ে। ইতিপূর্বে ‘ঈমান’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(পরিচ্ছেদ: সর্বদা জিকির এবং পরকালীন বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করার ফজিলত ও মুরাকাবা, এবং কোনো কোনো সময় তা ত্যাগ করে পার্থিব কাজে লিপ্ত হওয়ার বৈধতা প্রসঙ্গে)

[২৭৫০] তাঁর উক্তি (কাতান ইবনে নুসাইর) 'নুন' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে জবর সহকারে। তাঁর উক্তি (হানজালা আল-উসাইদি থেকে বর্ণিত) তারা এর উচ্চারণে দুটি পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন; তন্মধ্যে অধিক সঠিক ও প্রসিদ্ধ হলো হামজায় পেশ, সিনে জবর এবং তাশদিদযুক্ত 'বা' বর্ণে যের। দ্বিতীয় মতটিও প্রায় অনুরূপ, তবে এতে 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন বা জজমযুক্ত। কাজী আইয়াজ কেবল এই দ্বিতীয় রূপটিই উল্লেখ করেছেন। এটি বনু তামিম গোত্রের একটি শাখা বনু উসাইদ-এর দিকে সম্পর্কিত। তাঁর উক্তি (তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহি লেখকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং কাজী আইয়াজও এটি উল্লেখ করেছেন।

তেমনিভাবে তাঁদের কোনো কোনো শাইখ এবং তাঁদের অধিকাংশের নিকট থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উভয় বর্ণনাটিই বিশুদ্ধ; তবে প্রথমটি বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ এবং অর্থের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট। হানযালা আল-কাতিব (রা.) থেকে বর্ণিত এর পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি রয়েছে যে— "তিনি আমাদের জাহান্নাম ও জান্নাত সম্পর্কে এমনভাবে স্মরণ করিয়ে দেন যেন আমরা তা চাক্ষুষ দেখছি।" কাজী (আয়াজ) বলেন: আমরা এটি 'রাফ' (পেশ) দিয়ে 'রা’ইউ আইনিন' হিসেবে আয়ত্ত করেছি; অর্থাৎ আমরা যেন এমন এক ব্যক্তির অবস্থায় আছি যে তা নিজের চোখে দেখছে। তিনি আরও বলেন: এটি 'নাসব' (যবর) যোগে 'মাসদার' হিসেবে পড়াও সঠিক; অর্থাৎ আমরা তা চাক্ষুষভাবে দেখছি। তাঁর উক্তি— "আমরা স্ত্রী-সন্তান ও বিষয়-সম্পত্তি নিয়ে মগ্ন হয়ে পড়ি"—এটি 'ফা' এবং নুকতাহীন 'সিন' যোগে গঠিত। আল-হারাওয়ী এবং অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো আমরা এগুলোর পেছনে শ্রম দেই, এগুলোতে অভ্যস্ত হয়ে পড়ি এবং এতে নিবিষ্ট থাকি; অর্থাৎ আমরা আমাদের জীবিকা ও পার্থিব চাহিদাগুলো নিয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকি। 'আয-যয়’আত' শব্দটি 'যদ' যোগে 'যয়’আহ' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো মানুষের জীবনোপকরণ—চাই তা ধন-সম্পদ হোক অথবা কোনো পেশা কিংবা শিল্প। খাত্তাবী এই শব্দটি 'নুন' যোগে 'আনাসনা' বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো আমরা আমোদ-প্রমোদ বা খেলাধুলা করি। ইবনে কুতাইবা এটি নুকতাযুক্ত 'শিন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো আমরা আলিঙ্গন করি। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং এটি অর্থগতভাবে অধিক ব্যাপক। তাঁর উক্তি— "হানযালা মুনাফিক হয়ে গেছে"—এর অর্থ হলো তিনি নিফাকের ভয়ে ভীত হয়েছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসে তাঁর অন্তরে যে ভীতি সৃষ্টি হতো এবং আত্ম-পর্যবেক্ষণ, চিন্তা ও আখিরাতমুখী হওয়ার যে ভাব তাঁর মধ্যে ফুটে উঠত, মজলিস থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পর পার্থিব কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে তিনি এমনটি মনে করেছিলেন।