বিশেষত সেগুলোর মধ্যে যেগুলো অনেক বড় ছিল। মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সম্পদের একাংশ সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তিনি দারিদ্র্যের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারেন অথবা অভাব-অনটনে ধৈর্য ধারণ করতে না পারেন। এটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিজের সমস্ত সম্পদ সদকা করার ঘটনার পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি ছিলেন ধৈর্যশীল ও আল্লাহর সন্তুষ্টিতে তৃপ্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়—তিনি কীভাবে ‘আমি আমার সম্পদ থেকে বিযুক্ত হচ্ছি’ বলে নিজের সম্পদের অস্তিত্বের কথা বললেন, যেখানে তিনি ইতিপূর্বে বলেছিলেন, ‘আমি আমার পরিধেয় বস্ত্র দু’টি খুলে দিয়েছি; আল্লাহর শপথ, এ দু’টি ছাড়া আমার আর কোনো সম্পদ নেই’? এর উত্তর হলো—‘আমার সম্পদ থেকে বিযুক্ত হওয়া’ বলতে এখানে ভূমি ও স্থাবর সম্পত্তি বোঝানো হয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছিলেন, ‘আমি খায়বরে প্রাপ্ত আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।’ আর ‘এই দু’টি ছাড়া আমার আর কিছু নেই’—এই উক্তিটি দ্বারা পোশাক ও এই জাতীয় পরিধেয় সামগ্রী বোঝানো হয়েছে, যা শরীর থেকে খোলা যায় এবং যা একজন সুসংবাদদাতার জন্য শোভনীয়। এর মধ্যে নিয়তের মাধ্যমে শপথকে বিশেষায়িত করার দলিল রয়েছে এবং এটিই আমাদের মাযহাব। সুতরাং কেউ যদি এই মর্মে শপথ করে যে তার কোনো সম্পদ নেই এবং এর দ্বারা যদি সে বিশেষ কোনো এক প্রকারের সম্পদ উদ্দেশ্য করে, তবে অন্য প্রকারের সম্পদ থাকলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। অথবা কেউ যদি শপথ করে যে সে খাবে না এবং এর দ্বারা যদি সে খেজুর উদ্দেশ্য করে, তবে রুটি খেলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর শপথ, মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকেও আমি জানি না যাকে মহান আল্লাহ সত্য কথা বলার জন্য আমার চেয়ে উত্তম পুরস্কার (বা পরীক্ষা) দান করেছেন’। অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর ওপর নেয়ামত দান করেছেন। ‘বালা’ এবং ‘ইবলা’ শব্দদ্বয় ভালো ও মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হলে তা সাধারণত মন্দের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়। আর যখন ভালো অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তখন তা কোনো গুণের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, যেমনটি তিনি এখানে করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার প্রতি তাঁর কৃত উত্তম নেয়ামত (বা পরীক্ষা)’। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর শপথ, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মিথ্যা বলিনি’। এখানে ‘কাযিবাহ’ শব্দটি ‘যাল’ বর্ণে সুকুন অথবা কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ আমার ওপর এমন কোনো নিআমত দান করেননি যার পরে...’