📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে (এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন) "আমি কি জিহাদ করব?" তিনি বললেন: "তোমার কি পিতা-মাতা আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "তবে তাদের সেবাতেই তুমি জিহাদ করো(১)"(2)।--------------------------------------------
(১) বাক্যটিতে 'কাসর' (সীমাবদ্ধতা) রয়েছে, যার পদ্ধতি হলো যা পরে আসার কথা তা আগে নিয়ে আসা। মূলত বাক্যটি ছিল 'ফাজাহিদ ফিহিমা' (তাদের মধ্যে জিহাদ করো)। এটি একটি 'কাসর-ই-কালব' (বিপরীতমুখী সীমাবদ্ধতা), অর্থাৎ: তুমি তাদের সেবার মধ্যেই জিহাদ করো, কাফেরদের রণক্ষেত্রে নয়। আর তাদের ক্ষেত্রে জিহাদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তাদের সন্তুষ্টি অর্জনে নফসের (প্রবৃত্তির) সাথে সংগ্রাম করা। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, যদি অর্থ স্পষ্ট হয় তবে কোনো বিষয়কে তার বিপরীত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা জায়েজ। কারণ "জিহাদ করো" নির্দেশটির বাহ্যিক রূপ হলো এমন কষ্ট পৌঁছানো যা সাধারণত অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয়, অথচ এখানে তা নিশ্চিতভাবেই উদ্দেশ্য নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো জিহাদের কষ্টের সাধারণ অংশটুকু অর্থাৎ শরীর ও সম্পদের ক্লান্তিটুকু ব্যয় করা। এখান থেকে এটিও গ্রহণ করা যায় যে, যা কিছু নফসকে ক্লান্ত করে তাকেই জিহাদ বলা হয়। আর এতে এটিও প্রমাণিত হয় যে, পিতা-মাতার সেবা করা জিহাদের চেয়েও উত্তম হতে পারে। "ফাতহুল বারী" (৬/ ১৪০)।
(২) এটি গ্রন্থকার "আল-জামি আস-সহীহ"-এ (৫৯৭২ নং), এবং আবু দাউদ তার "সুনান"-এ (২৫২৯ নং) একই সনদ ও মূলপাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী এটি "শুআবুল ঈমান"-এ (৭৪৪০ নং) মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থকার এটি "আল-জামি আস-সহীহ"-এ (৩০০৪ নং) আদম ইবনে আবু ইয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (২০ নং) আলী ইবনুল জা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-জামি আস-সহীহ"-এ (৫৯৭২ নং) এবং মুসলিম (২৫৪৯ নং) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে সুফিয়ান ও শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তার "সহীহ"-এ (৫/ ২৫৪৯ নং) আবু বকর ইবনে আবু শাইবাহ ও যুহাইর ইবনে হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৪ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা(১) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হিজরতের উদ্দেশ্যে বাইয়াত হতে আসলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছিলেন(২)। তিনি বললেন: "তুমি তাঁদের কাছে ফিরে যাও এবং তাঁদের উভয়কে হাসাও(৩) যেভাবে তুমি তাঁদের কাঁদিয়েছ")(৪)।--------------------------------------------
= তাঁদের উভয়ই হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে "১৬৭১ নং হাদীসে" মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে "৩১০৩ নং হাদীসে" মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ও শু'বা থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "তাঁর মাতা থেকে" রয়েছে, আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অন্যান্য তাহকীকী উৎস থেকে গৃহীত।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ফাতারাকা" (অতঃপর রেখে এলেন) রয়েছে, আর বর্তমান পাঠটি গ্রন্থকারের 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এর বর্ণনা হতে সাব্যস্ত।
(৩) অর্থাৎ তোমার দীর্ঘ সান্নিধ্যের মাধ্যমে তাঁদের আনন্দিত করো; যেভাবে তুমি তাঁদের সাথে বিচ্ছেদের মাধ্যমে তাঁদের কাঁদিয়েছিলে।
(৪) এর সনদ সহীহ, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। আর আতা ইবনুস সাইব আস-সাকাফী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তাঁর শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। হাদীসটির উৎস বিশ্লেষণ (তাখরীজ) দেখুন। আর সাইব ইবনে মালিক আস-সাকাফী নির্ভরযোগ্য।
এবং হাদীসটি গ্রন্থকার তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে "১৩ নং হাদীসে" একই সনদ ও মূল পাঠে বর্ণনা করেছেন।
এবং 'আল-জুয' এর সূত্রে এটি কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে ভূষিত ইসমাঈল আত-তাইমী আল-আসবাহানী তাঁর 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে "৪৩৪ নং হাদীসে" একই সনদ ও মূল পাঠে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাকেম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে "৭২৫০ নং হাদীসে" আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (নম্বর ৯২৮৫) এবং তাঁর থেকে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (নম্বর ৬৮৬৯), এবং আল-খতিব আল-বাগদাদি "আল-জামি"-এ (নম্বর ১৮৬০)।
এবং এটি গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (নম্বর ১৯), এবং আবু দাউদ (নম্বর ২৫২৮), এবং আল-বাইহাকি "আস-সুনানুল কাবির"-এ (৯/ ২৫) মুহাম্মাদ বিন কাসিরের সূত্র থেকে।
এবং আন-নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (নম্বর ৮৬৪৩) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র থেকে। এবং ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান, নম্বর ৪১৯), আবুশ শাইখ "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন"-এ (৪/ ২৮), এবং আশ-শাজারি "আল-আমালি"-তে (নম্বর ১৯৯৪) রাওহ বিন উবাদাহ আল-কায়সির সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আল-বাগাওয়ি এটি বর্ণনা করেছেন "শারহুস সুন্নাহ"-তে (নম্বর ২৬৩৯) মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুবায়রির সূত্র থেকে।
তাঁরা সকলেই—আবদুর রাজ্জাক, মুহাম্মাদ বিন কাসির, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, রাওহ বিন উবাদাহ এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুবায়রি—সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আতা বিন আস-সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং সুফিয়ান আস-সাওরি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং একদল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন।
১ - সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ।
আল-হুমায়দি তাঁর "মুসনাদ"-এ (নম্বর ৫৯৫), সাঈদ বিন মানসুর তাঁর "সুনান"-এ (নম্বর ২৩৩২), আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (নম্বর ৬৪৯০) এবং আল-মারওয়াজি "আল-বিররু ওয়াস সিলাহ"-তে (নম্বর ৭১) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান-এর ৪১৯ নং-এ), এবং আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন'-এ (৪/ ২৮) রাওহ বিন উবাদাহ-এর সূত্রে।
তাঁদের সকলেই—হুমায়দী, সাঈদ বিন মনসুর, আহমদ বিন হাম্বল, মারওয়াযী এবং রাওহ বিন উবাদাহ—সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
২ - শু'বাহ বিন হাজ্জাজ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৬৯০৯ নং-এ), মারওয়াযী 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ'-তে (৬৯ নং-এ), আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন'-এ (৪/ ২৮) এবং হাকীম 'আল-মুস্তাদরাক'-এ (৭২৫৫ নং-এ)।
৩ - হাম্মাদ বিন যায়েদ।
এটি বর্ণনা করেছেন মারওয়াযী 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ'-তে (৬৮ নং-এ), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা'-তে (৪১৬৩ নং-এ) এবং 'আল-কুবরা'-তে (৭৭৩৮ - ৮৬৪৪ নং-এ), তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (২১২২ নং-এ) এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ (৭৪৪৪ নং-এ)।
৪ - আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবী।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (২৭৮২ নং-এ)।
৫ - জারীর বিন আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী।
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (আল-বাহরুজ যাখখার-এর ২৪০৯ নং-এ)। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: "আতা বিন সাইব থেকে শু'বাহ, সুফিয়ান এবং হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণিত হাদিস সঠিক। আর জারির এবং তাঁর সমসাময়িকদের বর্ণনা আতার শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটের পরের।" "আল-জারহু ওয়াত-তাদিল" (৬/ ৩৩৪) এবং ইবনে আদির "আল-কামিল" (৭/ ৭২ - ৭৩)। এবং এটি একটি মুতাবি (সমর্থনকারী বর্ণনা) যেমনটি আপনি দেখছেন।
৬ - হাম্মাদ বিন সালামাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (আল-ইহসান-এর ৪১৯ নম্বর), এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানি "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন" গ্রন্থে (৪/ ২৮)।
৭ - ইবনে জুরাইজ আল-মাক্কি, আবদুল মালিক বিন আবদুল আজিজ।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (আল-ইহসান-এর ৪১৯ নম্বর), এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানি "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন" গ্রন্থে (৪/ ২৮)।
৮ - মিসআর বিন কিদাম আল-আমিরি।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম "হিলয়াতুল আউলিয়া" (৭/ ২৫০) এবং "আখবারু আসবাহান" (২/ ২১৮) গ্রন্থে।
তাঁরা সবাই—সুফিয়ান বিন উয়াইনা, শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ, হাম্মাদ বিন যায়েদ, আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবি, জারির বিন আব্দুল হামিদ আদ-দাব্বি, হাম্মাদ বিন সালামাহ, ইবনে জুরাইজ আল-মাক্কি এবং মিসআর বিন কিদাম—আতা বিন সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মদ বিন ফুদাইল তাঁদের অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (নং ৩৪০১৬) মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের সূত্রে, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার নিকট জিহাদের ওপর বাইয়াত হতে চাই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার কি পিতা জীবিত আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং তাঁর সেবায় জিহাদ করো, কেননা তাঁর মধ্যেই উত্তম জিহাদ নিহিত রয়েছে।"
সুতরাং এই হাদিসের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো কুফাবাসী আতা ইবনুস সাইব আস-সাকাফী। তাঁর উপনাম আবু যায়িদ। আবু হাতেম বলেন: "স্মৃতিবিভ্রম ঘটার আগে তাঁর অবস্থান ছিল সত্যবাদিতার।" ইবনে হাজার "তাকরিব"-এ বলেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল।" তিনি "হুদাউস সারি"-তে বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার কারণে মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইমামগণের বক্তব্যের সমষ্টি থেকে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, শুবা, সুফিয়ান আস-সাওরি, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া, জায়িদাহ, আইয়ুব এবং হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনাসমূহ তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বের। আর এরা ব্যতীত অন্য যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের হাদিস দুর্বল, কারণ তা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পরের বর্ণনা। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। বুখারিতে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা অন্য বর্ণনার সাথে সমর্থিত হিসেবে এসেছে।" আলেমদের বক্তব্য দেখুন: ইবনে আবু হাতেমের "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৬/৩৩২), ইবনে আদির "আল-কামিল" (৭/৭২-৭৭), "মিযানুল ইতিদাল" (৩/৭০-৭১), "হুদাউস সারি" (৪২৫) এবং "তাকরিবুত তাহযিব" (৩৯১)।
হাকিম বলেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।"
সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর "সুনান"-এ (নং ২৩৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম তাঁর "সহিহ"-তে (নং ৬/২৫৫০) এটি বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ফাসাউয়ী 'আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ' (২/ ৩০১) গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কাবীর' (৯/ ২৪) গ্রন্থে আসবাগ ইবনুল ফারাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান' (নং ৭৪৪৩) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মে সালামাহর মুক্তদাস নাঈম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেছেন: (এক ব্যক্তি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি হিজরত ও জিহাদের ওপর আপনার নিকট বায়াত হচ্ছি, আমি আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করি। তিনি বললেন: "তোমার পিতামাতার মধ্যে কেউ কি জীবিত আছেন?" তিনি বললেন: হ্যাঁ, বরং তাঁরা উভয়ই জীবিত। তিনি বললেন: "তুমি কি আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করো?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে তোমার পিতামাতার কাছে ফিরে যাও এবং তাঁদের সাথে সদ্ব্যবহার করো।")।

[৫ - অধ্যায়: সবচেয়ে বড় আত্মীয়তার বন্ধন হলো পিতা-মাতার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা]
১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক(১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আখবারানি আন আনাস ইবনে মালিক" (আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) রয়েছে, তবে সংশোধনটি লেখকের "আল-জামে আস-সহীহ" থেকে করা হয়েছে, যেখানে তিনি এটি একই সনদ ও পাঠ্যে বর্ণনা করেছেন।
তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক ইবনুন নাদর ইবনে দামদাম ইবনে যাইদ ইবনে হারাম আল-আনসারী আন-নাজ্জারী। তাঁর উপনাম আবু হামজাহ। তিনি ইসলামের অন্যতম (হাদীস) বর্ণনাকারী। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের দশ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করেছেন এবং অত্যন্ত নিবিড়ভাবে তাঁর সাহচর্য লাভ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করে আসার পর থেকে তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি তাঁর সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন। তিনি তাঁর সাথে একাধিক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং গাছের নিচে (বায়আতুর রিদওয়ান) বায়আত গ্রহণ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রচুর ইলম, এবং আবু বকর, উমর, উসমান, তাঁর মা উম্মু সুলাইম বিনতে মিলহান, তাঁর খালা উম্মু হারাম এবং তাঁর স্বামী উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবু যার, আবু হুরাইরা এবং আরও অনেকের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের অধিক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং তাঁর অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল; বলা হয় আশি জন—আটাত্তর জন পুত্র এবং দুই জন কন্যা। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল বসরায় ৯৩ হিজরীতে। কেউ বলেন ৯৫ হিজরীতে। আরও বলা হয় যে, মৃত্যুর দিন তাঁর বয়স ছিল একশ সাত বছর। তিনি ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণকারীদের একজন। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: ইবনে সা’দের 'তাবাকাত' (৭/১৭), 'সিয়ারু আ’লামিন নুবালা' (৩/৩৯৫), 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৯/৮৮) এবং 'আল-ইসাবাহ' (১/৭১) গ্রন্থে।

তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক(১) এবং তার আয়ু [তার জন্য] দীর্ঘ করা হোক(২), তবে সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে"(৩)।--------------------------------------------
(১) একটি বর্ণনায় এসেছে: "যার নিকট এটি পছন্দনীয় হয়", এবং এই উভয় বর্ণনা একে অপরের পরিপূরক, কারণ কোনো ব্যক্তি যা পছন্দ করে তা অর্জনে সে আনন্দিত হয়। আর রিযিক প্রশস্ত হওয়ার অর্থ হলো বরকত, প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধির মাধ্যমে তা বিস্তৃত হওয়া। এর মধ্যে একজন মানুষ হালালভাবে যা কিছু ভোগ করে তার সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত, যেমন—পোশাক, বাসস্থান, আহার ও পানীয় থেকে শুরু করে পরিচিত অন্যান্য সকল বিষয়।
(২) "ইউনসা-আ" শব্দটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে সুকুন যোগে—অর্থাৎ: বিলম্বিত করা হয়। আর "আসার" (পদচিহ্ন/নিদর্শন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুক্ষণ। মৃত্যুক্ষণকে "আসার" বলা হয় কারণ এটি জীবনের সমাপ্তিকে অনুসরণ করে। এর মূল উৎপত্তি হয়েছে যমিনের ওপর মানুষের হাঁটার পদচিহ্ন থেকে, কারণ যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে তার আর কোনো নড়াচড়া অবশিষ্ট থাকে না, ফলে যমিনে তার পায়ের কোনো চিহ্নও আর থাকে না। "তাফসীরু গারিব মা ফিস-সাহীহাঈন" (২৩৯) সংক্ষেপিত।
(৩) গ্রন্থকার এটি "আল-জামি আস-সাহীহ" (৫৯৮৬ নম্বর) গ্রন্থে একই সনদ ও মূলপাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকী এটি "আস-সুনানুল কাবীর" (৭/২৬), "আল-কাদা ওয়াল কাদার" (১৯৩ নম্বর) এবং "শুআবুল ঈমান" (৭৫৭২ নম্বর) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা এটি তার "মুসনাদ" (৩৬০৯ নম্বর) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র থেকে ইবনে হিব্বান তার "সাহীহ" (আল-ইহসানের ৪৩৮ নম্বর) গ্রন্থে এবং আশ-শাজারী "আল-আমালী" (২০২১ নম্বর) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আবু হাফস বিন শাহীন এটি "আত-তারগীব ফী ফাদাইলিল আমাল" (৫৬৯ নম্বর) গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন সাবুর আল-বাগাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা উভয়েই কামিল বিন তালহা থেকে, তিনি লাইস বিন সাদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস বিন মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

১৬ - মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-খুজাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজম বিন আবি হাজম আল-কুতাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মায়মুন বিন সিয়াহকে বলতে শুনেছি, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার আয়ু দীর্ঘ করা হোক এবং তার রিজিক বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করে"(৪)।--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (নম্বর ৫৬) বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস থেকে।
এবং অচিরেই ৩১ নম্বরে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ আসবে।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসের পূর্বে এসেছে: বুখারি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, [সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন], আবু হাইয়ান আত-তাইমি থেকে, তিনি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি বলেন: "আমি যখনই আমার কথাকে আমার কাজের সাথে তুলনা করেছি, তখনই আমি মিথ্যুক হওয়ার আশঙ্কা করেছি।"
(২) খু (خ) বর্ণের ওপর পেশ এবং জা (ز) বর্ণের ওপর জবর সহকারে; এটি হিজাজের খুজাআ অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত। "আল-আনসাব": ৫/১১৬ এবং "মুজামুল বুলদান" (৪/২০৮)।
(৩) কাফ (ق) এর ওপর পেশ, ত (ط) এর ওপর জবর এবং আইন (ع) এর নিচে জের সহকারে; এটি বনু কুতাইআহ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। মুহাদ্দিসদের একটি দল এই গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। সাম'আনীর "আল-আনসাব" (১০/৪৫৭)।
(৪) এর সনদ হাসান, এতে আবু বাহর মায়মুন বিন সিয়াহ আল-কারি রয়েছেন। ইবনে আদি বলেন: আমি আশা করি তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। দারা কুতনি বলেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায়। ইবনে হাজার বলেন: সত্যবাদী ও ইবাদতগুজার, তবে ভুল করেন। তিনি আরও বলেন: বুখারি গ্রন্থে মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই। এবং তিনি বলেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য"। আবু দাউদ বলেছেন: "তেমন কিছু নন"। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং উকাইলি তাকে দুর্বল বলেছেন। আমি বলি: তার ব্যাপারে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত হলো তিনি গ্রহণযোগ্য ও হাসানুল হাদিস; যেমনটি একদল সমালোচক বিশ্লেষণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের অভিমতগুলো দেখুন: উকাইলির "আদ-দুয়াফা" (৪/১৮৯), ইবনে আদির "আল-কামিল" (৮/১৫৯), "মিযানুল ইতিদাল" (৪/৩৩২), "হুদাস সারি" পৃষ্ঠা ৪৪৭ এবং "তাকরিবুত তাহজিব" (পৃষ্ঠা ৫৫৬)।
হাদিসটি কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত আবু কাসিম আল-আসবাহানি তার "আত-তারগিব ওয়াত তারহিব" গ্রন্থে (নম্বর ৪৩০) উল্লিখিত অংশের সূত্রে সনদ ও মতন একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস।
ইমাম আহমাদ এটি তার মুসনাদে (নম্বর ১৩৪০১) ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং মারওয়াযি "আল-বিররু ওয়াস সিলাহ" গ্রন্থে ১৮৬ নম্বরে ফাদল ইবনে মুসার সূত্রে, এবং ইবনে
আবিদ দুনিয়া "মাকারিমুল আখলাক" গ্রন্থে ২৪৪ নম্বরে, বাযযার তার "আল-বাহরুয যাখখার" গ্রন্থে ৬৪৬৪ নম্বরে, এবং বায়হাকি "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থে ৭৪৭১ নম্বরে আহমাদ ইবনুল মিকদাম আল-ইজলির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাউয়ি তার "আরবাঈন" গ্রন্থে ৩৯ নম্বরে হুদবা ইবনে খালিদ ও আবদুল ওয়াহিদ ইবনে গিয়াসের সূত্রে; এবং ইবনে শাহিন "আত-তারগিব ফি ফাদায়িলিল আমাল ওয়া সাওয়াবি যালিক" গ্রন্থে (২৯৩ নম্বর) হুসাইন ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আল-হাসান ইবনে মুসা ইবনুল হাসান আন-নাসায়ির সূত্রে; এবং (৫৭০ নম্বর) মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু নুআইম
"হিলয়াতুল আউলিয়া" গ্রন্থে (৩/১০৭) মুসাদ্দাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তারা সকলে হাযম ইবনে আবি হাযম আল-কুতাঈ থেকে, তিনি মাইমুন ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।" "সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।" আর বাযযারের নিকট শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি তার আয়ু দীর্ঘ হওয়া এবং রিযিকে বরকত হওয়া পছন্দ করে, সে যেন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।"
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি চায় যে তার আয়ু দীর্ঘ করা হোক এবং তার রিযিক বাড়িয়ে দেওয়া হোক, সে যেন তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করে": এই হাদীসের বাহ্যিক রূপ মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়: {প্রত্যেক জাতির একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। যখন তাদের সেই সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও দেরি করতে পারবে না এবং এক মুহূর্ত এগিয়েও আনতে পারবে না} [আল-আরাফ ৩৪]। ওলামায়ে কেরাম এর উত্তর দিয়েছেন যে: এই বৃদ্ধি প্রকৃতপক্ষে হয়ে থাকে, আর তা আয়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতার জ্ঞানের সাপেক্ষে। আর আয়াতে যা নির্দেশ করা হয়েছে তা মহান আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানের সাপেক্ষে। যেমন ধরুন, ফেরেশতাকে বলা হলো যে, অমুক ব্যক্তির বয়স হবে একশ বছর যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, আর যদি ছিন্ন করে তবে হবে ষাট বছর। কিন্তু আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানে এটি আগে থেকেই নির্ধারিত আছে যে সে সম্পর্ক বজায় রাখবে না ছিন্ন করবে। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞানে যা আছে তাতে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ ঘটে না, আর ফেরেশতার জ্ঞানে যা আছে সেটিই হ্রাস-বৃদ্ধির ক্ষেত্র। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা স্থির রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব} [আর-রাদ ৩৯]। সুতরাং মেটানো ও বহাল রাখা হলো ফেরেশতার কাছে থাকা বিষয়ের সাপেক্ষে, আর 'উম্মুল কিতাব' বা মূল কিতাব হলো মহান আল্লাহর জ্ঞানের বিষয় যাতে কোনো প্রকার মোচন বা পরিবর্তন ঘটে না। একে সুনিশ্চিত ফয়সালা (আল-কাযা আল-মুবরাম) বলা হয় এবং প্রথমটিকে শর্তসাপেক্ষ ফয়সালা (আল-কাযা আল-মুআল্লাক) বলা হয়। আর এই অভিমতটিই গ্রহণের অধিক যোগ্য, কারণ মূল নীতি হলো দলীলসমূহকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর বজায় রাখা, আর শব্দের বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তন করার মতো কোনো আবশ্যকতা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: হাফেয ইবনে হাজারকৃত ফাতহুল বারী (১০/৪১৬)।

‌[৬ - অধ্যায়: মাতা-পিতার দুআ কবুল হওয়া]
১৭ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণিত, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি দুআ কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই(১): মজলুমের দুআ, মুসাফিরের দুআ এবং সন্তানের বিরুদ্ধে পিতার দুআ(২)"(৩)।--------------------------------------------
(১) "তাতে কোনো সন্দেহ নেই": অর্থাৎ সেগুলোর কবুল হওয়ার ব্যাপারে। এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য বলা হয়েছে, কারণ এই তিন ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ প্রার্থনা, হৃদয়ের কোমলতা এবং মনের আকুলতা নিয়ে মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেন।
(২) অর্থাৎ: তার সন্তানের পক্ষে অথবা বিপক্ষে। এখানে মাতার কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ তার হক আরও বেশি, তাই তার দুআ কবুল হওয়ার অধিক দাবিদার। আর কবুল হওয়ার প্রভাব তাৎক্ষণিকভাবে প্রকাশ না-ও পেতে পারে, কারণ উত্তরদাতা (আল্লাহ) প্রজ্ঞাবান।
(৩) এটি এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলোর কারণে হাসান। হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী। আর আবু জাফর হলেন আল-আনসারী আল-মুয়াযযিন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি। হাদিসের তাখরীজ দেখুন।
হাদিসটি লেখক তাঁর "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (৩২ নং হাদিসে) সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর "মুসনাদ"-এ (২৫১৭ নং), ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (২৯৮৩০ নং), আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (৮৫৮১ - ১০১৯৬ - ১০৭০৮ - ১০৭৭১ নং), আল-মারওয়াযী তাঁর "আল-বিররু ওয়াস সিলাহ"-তে (৪৪ - ৫২ নং), আবদ ইবনে হুমাইদ যেমনটি "আল-মুনতাখাব"-এ (১৪২১ নং) রয়েছে, এবং লেখক তাঁর "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (নম্বর =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=৪৮১), এবং আবু দাউদ (হাদিস নং ১৫৩৬), এবং তিরমিজি (হাদিস নং ১৯০৫ - ৩৪৪৮), এবং ইবনে মাজাহ (হাদিস নং ৩৮৬২), এবং আল-খারাইতি "মাসায়িউল আখলাক" গ্রন্থে (হাদিস নং ৬২৭), এবং ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান গ্রন্থে হাদিস নং ২৬৯৯), এবং আত-তাবারানি "আদ-দুয়া" গ্রন্থে (হাদিস নং ১৩১৩ - ১৩১৪), এবং আল-কুদায়ি "মুসনাদুশ শিহাব" গ্রন্থে (হাদিস নং ৩১৬), এবং আল-বাইহাকি "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থে (হাদিস নং ৭৫১৩), এবং আল-বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (হাদিস নং ১৩৯৪); তারা সকলে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী এই আবু জাফরের পরিচয় নির্ধারণে ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন।
তিরমিজি তার "জামি" গ্রন্থে (৪/ ৩১৪) বলেছেন: "হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে হিশামের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু জাফর—যিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—তাকে আবু জাফর আল-মুয়াযযিন বলা হয় এবং আমরা তার নাম জানি না। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির তার থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন।"
তিনি তার "জামি" গ্রন্থে (৫/ ৫০২) বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান। আর এই আবু জাফর—যার থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন—তাকে আবু জাফর আল-মুয়াযযিন বলা হয়। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির তার থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তার নাম জানি না।"
আবার বলা হয়েছে যে: এই আবু জাফর হলেন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আল-হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিব। যেমনটি স্পষ্টভাবে আল-বাইহাকির "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থে (হাদিস নং ৭৫১৩) উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে হিব্বান তার "সহিহ" গ্রন্থে (৬/ ৪১৭ আল-ইহসান) এই বিষয়টিই নিশ্চিত করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে (১২/৫৫) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: “এটি সঠিক নয়; কারণ মুহাম্মদ বিন আলী মুয়াজ্জিন ছিলেন না। তাছাড়া এই আবু জাফর আবু হুরায়রা থেকে বেশ কিছু হাদিস শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন [যার মধ্যে এই অধ্যায়ের হাদিসটিও রয়েছে]। অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আবু হুরায়রাকে পাননি। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তিনি (আবু জাফর) অন্য কেউ। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।”
এবং ইমাম আয-যাহাবি ‘মিজানুল ইতিদাল’ (৪/৫১১) গ্রন্থে বলেছেন: “আবু জাফর আল-হানাফি আল-ইয়ামামি। তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবুল আতিকাহ। তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আবু জাফর, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার মনে হয় তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীই। তার থেকে একমাত্র ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলা হয়েছে: তিনি আনসারি মুয়াজ্জিন। তার নুজুল (আল্লাহর নেমে আসা) সংক্রান্ত হাদিস এবং তিনটি দোয়ার হাদিস রয়েছে। বলা হয় তিনি মদিনার অধিবাসী। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন, তবে আবু হুরায়রা এবং উম্মে সালামাহ থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল; কারণ তিনি মূলত তাদের কাউকেই পাননি।”
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহই অধিক ভালো জানেন, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত তা হলো এই আবু জাফর ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আস-সাদিক নন। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্যে উল্লেখিত দুটি কারণে এটি প্রমাণিত হয়। তাছাড়া আবু জাফর আস-সাদিক থেকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের কোনো বর্ণনা নেই এবং ইমাম সাদিক আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এর মধ্যে বিদ্যমান অন্যান্য মতভেদের পাশাপাশি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির নির্ভরযোগ্য হলেও তিনি ‘তাদলিস’ (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা) করেন এবং এখানে তিনি ‘আন’ (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২৪) এবং কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত আবুল কাসিম আল-আসবাহানি ‘আত-তারগিব ওয়াত তারহিব’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২০৯১) এটি আওজায়ির সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) সনদ, আর ইমাম আওযাঈর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা হওয়া সম্ভবপর নয়।
মূলত বিভ্রান্তি তার মধ্যেই ঘটেছে যে তার থেকে বর্ণনা করেছে। ইমাম তাবারানি এর 'নাকারা' বা অগ্রহণযোগ্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে—এই হাদিসটি আওযাঈ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আবু মুগিরাহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। অথচ সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনা হলো: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে।"
তবে হাদিসটির এমন কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
আবদুর রাজ্জাক যা বর্ণনা করেছেন যেমনটি মামারের "আল-জামি" (হাদিস নং ১৯৫২২)-এ রয়েছে, আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ (হাদিস নং ১৭৩৯৮), রুয়ানি তার "মুসনাদ"-এ (হাদিস নং ১৮৭), ইবনে খুযাইমাহ (হাদিস নং ২৩২০), তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (হাদিস নং ৯৩৯), এবং খাতিব "আত-তারিখ"-এ (১৪/ ৩৫৩) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আযরাক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন যে, এর শব্দ হলো: "তিন ব্যক্তির দোয়া কবুল করা হয়: পিতা, মুসাফির এবং মজলুম (অত্যাচারিত)।"
এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আযরাক ব্যতীত; তার থেকে বর্ণনায় কেবল যায়িদ ইবনে সালাম একক হয়েছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি "আস-সিকাত" (৫/ ১৫) গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" (৫/ ৯৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৫/ ৫৮) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তারা তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তাক্বরীব" গ্রন্থে বলেছেন: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য)।
সুতরাং তিনি তাবেঈদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তার হাদিস গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাইহাকী "শুয়াবুল ঈমান"-এ (৩/ ৩৫৪), এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসী "আল-আহাদিসুল মুখতারা"-য় (১৮৬৫ নং হাদিসে) ইবরাহীম বিন বকর আল-মারওয়াযীর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন বকর থেকে, তিনি হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে।
আর এটি এমন একটি সনদ, যাতে ইবরাহীম বিন বকর আল-মারওয়াযী রয়েছেন। আল-খাতিব আল-বাগদাদী তাকে "আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক"-এ উল্লেখ করেছেন, তবে তার ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তাদীল (প্রশংসা) বর্ণনা করেননি। সুতরাং তিনি 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তবে তিনি এটি একাকী বর্ণনা করেননি, বরং তার সমর্থনকারী বর্ণনা বিদ্যমান। আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফেয়ী "আত-তাদবিন ফি আখবারি কাযউইন"-এ (৩/ ১১৪) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আশ-শায়বানীর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন বকর আস-সাহমী থেকে, তিনি হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে।
আর এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী, সুতরাং এই সমর্থনকারী বর্ণনাগুলোর কারণে হাদিসটি 'হাসান' ইনশাআল্লাহু তাআলা।

[৭ - অধ্যায়: পিতা-মাতার অবাধ্যতা আমলকে ধ্বংস করে দেয়]
১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর বিন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন শুআইব, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উমর বিন ইয়াজিদ আন-নাসরি, আবু সাল্লাম থেকে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু উমামা আল-বাহিলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি এমন যাদের থেকে আল্লাহ কোনো ফরজ কাজ কিংবা নফল কাজ কবুল করবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, দান করে খোঁটা দানকারী এবং তাকদির (ভাগ্য) অস্বীকারকারী।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-বাসরি" রয়েছে, তবে রাবির জীবনী থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে।
আর "আন-নাসরি" শব্দটি "আন-নাসরিয়াহ" এর সাথে সম্পর্কিত। এটি ফাতহা, এরপর সুকুন, অতঃপর রা, এবং সম্বন্ধবাচক ইয়া-এ-মুশাদ্দাদাহ ও স্ত্রীবাচক 'হা' যোগে গঠিত। এটি বাগদাদের পশ্চিম দিকের একটি এলাকা। মুহাদ্দিসগণ এখানকার একদল রাবিকে "আন-নাসরি" নামে অভিহিত করেছেন। "মুজামুল বুলদান" (৫/২২৮)।
(২) আবু উমামা আল-বাহিলি হলেন সুদাই বিন আজলান বিন ওয়াহব আল-বাহিলি। তিনি একজন শ্রেষ্ঠ ও দুনিয়াবিমুখ সাহাবী ছিলেন এবং প্রচুর ইলম বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই ব্যক্তিদের একজন যারা গাছের নিচে বাইয়াত করেছিলেন। তিনি ৮৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে। তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: ইবনে সা’দের "আত-তাবাকাত" (৭/৪১১) এবং আয-যাহাবির "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৩/৩৫৯)।
(৩) এর সানাদ হাসান। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। মুহাম্মদ বিন শুআইব বিন শাবুর নির্ভরযোগ্য। উমর বিন ইয়াজিদ আন-নাসরি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল-উকায়লি বলেছেন: তিনি তাঁর হাদিসে ভিন্নমত পোষণ করেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কিছু বিষয় রয়েছে। তিনি তাঁকে উল্লেখ করেছেন... =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-মাজরুহীন", এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সনদ উল্টে দিতেন এবং মুরসাল হাদিসগুলোকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন; ঢালাওভাবে তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, তবে যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার মিল পাওয়া যায় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।" আর আল-ফাসাওয়ী এবং আবু জুরআ আদ-দিমাশকী তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর"-এ এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল"-এ তাকে উল্লেখ করেছেন, তবে তারা তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসার কথা উল্লেখ করেননি। আয-যাহাবী বলেছেন: "ইবনে শাবুর এবং হিশাম ইবনে আম্মার তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাকে বিবেচনার যোগ্য গণ্য করা যেতে পারে।" সমাপ্ত।
আর তার সম্পর্কে বর্ণিত সকল বক্তব্যের সামগ্রিক বিচারে এটাই অগ্রগণ্য যে তিনি 'হাসানুল হাদিস' (অর্থাৎ তার বর্ণিত হাদিস গ্রহণযোগ্য)। এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৬/ ১৪২), "আত-তারিখুল কাবীর" (৬/ ২০৫), "আস-সিকাত" (৭/ ১৭৯), ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহীন" (২/ ৮৯), আল-উকাইলীর "আদ-দুয়াফাউল কাবীর" (৩/ ১৯৬) এবং "মিযানুল ই’তিদাল" (৩/ ২৩১)। আর আবু সাল্লাম হলেন মামতুর আল-আসওয়াদ আল-হাবাশি আল-বাহিলি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ক্বিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে ভূষিত ইসমাইল আত-তাইমি আল-আসবাহানি তার "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" গ্রন্থে (হাদিস নং ৪৬৪ - ২২০৪), এবং আলী ইবনুল হুসাইন আস-সাফফার তার "কিতাবুল আরবাঈন ফি শুয়াবিল দ্বীন" গ্রন্থে (হাদিস নং ৩৭), মূল পাণ্ডুলিপির সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকেই একইভাবে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আসিম তার "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (হাদিস নং ৩২৩), আত-তাবারানি তার "আল-কাবীর" গ্রন্থে (হাদিস নং ৭৫৪৭), ইবনে বাত্তাহ তার "আল-ইবানাতুল কুবরা" গ্রন্থে (হাদিস নং ১৫২৮) এবং ইবনে আসাকির তার "তারিখে দিমাশক" গ্রন্থে (৪১/ ২১৭) ইব্রাহিম ইবনে দুহাইম আদ-দিমাশকির সূত্রে। আর ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাতুল কুবরা" গ্রন্থে (পরিশিষ্ট হাদিস নং ১২৫৮) মুয়াল্লা ইবনুল কা’কা’-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আল-বাইহাকী 'আল-ক্বাযা ওয়াল-ক্বাদার' গ্রন্থে (নম্বর ৪৩২), এবং ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' গ্রন্থে (৪৫/ ৩৯৪ - ৬০/ ২৬৪) আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে মাযইয়াদ-এর সূত্রে। এবং ইবনুল জাওযী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/ ১৫১) আবু বকর আন-নায়সাবুরী-র সূত্রে।
সকলেই মুহাম্মদ ইবনে শুআইব ইবনে শাবূর থেকে, তিনি উমর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে (৩/ ২২৪) বলেছেন: "ইবনে আবি আসিম এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।"
আল-হাইতামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (৭/ ২০৬) বলেছেন: "তাবারানী এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, তার একটিতে বিশর ইবনে নুমাইর রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং অপরটিতে উমর ইবনে ইয়াযীদ রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর উমর ইবনে ইয়াযীদ আন-নাসরী-এর ব্যাপারে আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে যে, তিনি হাসানুল হাদীস (তার হাদীস হাসান পর্যায়ের)।
আর বিশর ইবনে নুমাইর-এর হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, আল-মারওয়াযী এটি 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে (নম্বর ৯৭) বর্ণনা করেছেন।
এবং আর-রুয়ানী তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (নম্বর ১১৯১) আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দব্বী-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (নম্বর ৭৯৩৮) মুহাম্মদ ইবনুল মিনহাল-এর সূত্রে। এবং আল-বাইহাকী 'আল-ক্বাযা ওয়াল-ক্বাদার' গ্রন্থে (নম্বর ৪৩০) মুহাম্মদ ইবনে মুসা-র সূত্রে। এবং আর-রাফেয়ী 'আত-তাদবীন ফী আখবারী ক্বাযওয়ীন' গ্রন্থে (৪/ ১৫৬) আহমদ ইবনে ইবরাহীম আদ-দাইबুলী-র সূত্রে।
সকলেই ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি বিশর ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু উমামা সুদাঈ ইবনে আজলান থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "চার প্রকার ব্যক্তি এমন যাদের দিকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়াতাআলা তাকাবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্যচারী, উপকার করে খোটা দানকারী, মদ পানে অভ্যস্ত ব্যক্তি এবং তকদির অস্বীকারকারী।" =