. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) সনদ, আর ইমাম আওযাঈর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা হওয়া সম্ভবপর নয়।
মূলত বিভ্রান্তি তার মধ্যেই ঘটেছে যে তার থেকে বর্ণনা করেছে। ইমাম তাবারানি এর 'নাকারা' বা অগ্রহণযোগ্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে—এই হাদিসটি আওযাঈ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আবু মুগিরাহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। অথচ সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনা হলো: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে।"
তবে হাদিসটির এমন কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
আবদুর রাজ্জাক যা বর্ণনা করেছেন যেমনটি মামারের "আল-জামি" (হাদিস নং ১৯৫২২)-এ রয়েছে, আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ (হাদিস নং ১৭৩৯৮), রুয়ানি তার "মুসনাদ"-এ (হাদিস নং ১৮৭), ইবনে খুযাইমাহ (হাদিস নং ২৩২০), তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (হাদিস নং ৯৩৯), এবং খাতিব "আত-তারিখ"-এ (১৪/ ৩৫৩) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আযরাক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন যে, এর শব্দ হলো: "তিন ব্যক্তির দোয়া কবুল করা হয়: পিতা, মুসাফির এবং মজলুম (অত্যাচারিত)।"
এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-আযরাক ব্যতীত; তার থেকে বর্ণনায় কেবল যায়িদ ইবনে সালাম একক হয়েছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি "আস-সিকাত" (৫/ ১৫) গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" (৫/ ৯৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (৫/ ৫৮) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তারা তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তাক্বরীব" গ্রন্থে বলেছেন: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য)।
সুতরাং তিনি তাবেঈদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তার হাদিস গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত। =