وَقَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي «فَتْحِ البَارِي» (1/ 62): «بَابُ تُبَلُّ الرَّحِمِ زِيَادَة عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الوَاحِدِ، وَصَلَهَا المُؤلِّفُ فِي «بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لَهُ خَارِجَ الجَامِعِ».
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 75) فِي الجُزْءِ.
وَقَالَ الحَافِظُ في «فَتْحِ البَارِي» (5/ 219): «وَطَرِيقُ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ المُعَلَّقَةُ وَصَلَهَا البُخَارِيُّ فِي «كِتَابِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لَهُ وَهُوَ مُفْرَدٌ وَسَمِعْنَاهُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ دِلُّوْيَهْ عَنْهُ».
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 69) فِي الجُزْءِ.
4 - وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ لَهُ المِزِّيُّ فِي «تَهْذِيبِ الكَمَالِ» (12/ 40)، فَقَالَ عَقِبَ حَدِيثِ: «لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مُكَذِّبٌ بِالقَدَرِ». «رَوَاهُ البُخَارِيُّ فِي «كِتَابِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ» عَنْ سُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَوَافَقْنَاهُ فِيْهِ بِعُلُوٍّ».
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 33) فِي الجُزْءِ.
5 - وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ لَهُ الحَافِظُ السَّخَاوِيُّ، فَقَالَ عَقِبَ حَدِيثِ: «بَعُدَ مَنْ أَدْرَكَ رَمَضَانَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ»: «رَوَاهُ الحَاكِمُ فِي «المُسْتَدْركِ». وَقَالَ: «صَحِيحُ الإِسْنَادِ». وَابْنُ حِبَّانَ فِي «ثِقَاتِهِ»، وَ «صَحِيحِهِ»، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي «الكَبِيرِ»،
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (১/৬২) বলেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক সিক্ত করার অধ্যায়; এটি আমবাসা বিন আব্দুল ওয়াহিদের অতিরিক্ত বর্ণনা, যা লেখক তাঁর 'আল-জামি'র বাইরের গ্রন্থ 'বিররুল ওয়ালিদাইন'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।"
এবং এটি এই খণ্ডের ৭৫ নম্বর হাদিস।
হাফেজ 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৫/২১৯) বলেছেন: "বকর বিন মুদারের মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) বর্ণনাটি বুখারি তাঁর 'কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন যা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ, এবং আমরা এটি আবু বকর বিন দিলওয়াইহর সূত্রে তাঁর থেকে শুনেছি।"
এবং এটি এই খণ্ডের ৬৯ নম্বর হাদিস।
৪ - একইভাবে মিযযি একে তাঁর প্রতি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (১২/৪০) নিসবত করেছেন। তিনি নিম্নোক্ত হাদিসের পরে বলেন: "পিতামাতার অবাধ্য ব্যক্তি, মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং তাকদিরকে অস্বীকারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" "বুখারি এটি সুলাইমান বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে তাঁর 'কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফলে আমরা এতে উচ্চতর সনদে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছি।"
এবং এটি এই খণ্ডের ৩৩ নম্বর হাদিস।
৫ - একইভাবে হাফেজ সাখাভিও একে তাঁর প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি নিম্নোক্ত হাদিসের পরে বলেন: "যে ব্যক্তি রমজান মাস পেল অথচ তার গুনাহ মাফ করা হলো না, সে (আল্লাহর রহমত থেকে) দূরে নিক্ষিপ্ত হোক": "হাকিম এটি 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'সনদটি সহিহ'। ইবনে হিব্বান তাঁর 'আস-সিকাত' ও 'সহিহ' গ্রন্থে এবং তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন,"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وَالبُخَارِيُّ في «بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لَهُ، وَإِسْمَاعِيلُ القَاضِي، وَالبَيْهَقِيُّ فِي «شُعَبِ الإِيمَانِ»، وَسَموَيْهِ فِي «فَوَائِدِهِ»، وَالضِّيَاءُ المَقْدِسِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ»(1).
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 24) فِي الجُزْءِ.
6 - وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ البَلَوِيُّ الوَادِي آشِيُّ فِي «بَرْنَامَجِهِ»(2)، فِي ذِكْرِ مُؤَلَّفَاتِ الإِمَامِ البُخَارِيِّ، فَقَالَ: «وَبِرُّ الوَالِدَيْنِ» لَهُ»(3).
7 - وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ لَهُ ابْنُ الرُّودَانِيُّ المَكِّيُّ، فَقَالَ: «كِتَابُ بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيِّ، بِهِ إِلَى العِزِّ بْنِ جُمَاعَةَ، عَنْ أَحْمَدَ ابْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ عَسَاكِرَ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّعْرِيِّ، عَنْ--------------------------------------------
(1) «القَولُ البَدِيعُ في الصَّلاةِ عَلَى الحَبِيبِ الشَّفِيعِ» لِلحَافِظِ شَمْسِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّخَاوِيِّ (147).
(2) «البَرْنَامَجُ»: بِفَتْحِ المُوَحَّدَةِ وَالمِيمِ، صَرَّحَ بِهِ عِيَاضٌ فِي المَشَارِقِ، وَقِيْلَ: بِكَسْرِ المِيمِ، وَقِيْلَ: بِكَسْرِهِمَا كَمَا فِي بَعْضِ شُرُوحِ «المُوَطَّأِ»: الوَرَقَةُ الجَامِعَةُ لِلْحِسَابِ، وَعِبَارَةُ المَشَارِقَةِ: زِمَامٌ يُرْسَمُ فِيْهِ مَتَاعُ التُّجَارِ وَسِلَعِهِمْ، وَهُوَ مُعَرَّبُ بَرْنَامَةُ وَأَصْلُهَا فَارِسِيَّةٌ، وَجَمْعُهُ بَرْامِجُ. وَفِي اصْطِلَاحِ المُحَدِّثِينَ: الكِتَابُ الَّذِي يَكْتُبُ فِيْهِ المُحَدِّثُ أَسمَاءَ شُيُوخِهِ، وَأَسَانِيدَ مَرْوِيَّاتِهِ. «الرِّسَالَةُ المُسْتَطْرَفَةِ» (137 - 138).
(3) «ثَبْتُ أَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ البَلَوِيِّ الوَادِي آشِيِّ» (118).
এবং আল-বুখারী তাঁর ‘বিররুল ওয়ালিদাইন’ গ্রন্থে, ইসমাঈল আল-কাদী, আল-বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ, সামওয়াইহ তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ এবং আয-যিয়া আল-মাকদিসী এটি বর্ণনা করেছেন; আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।(১)
আর এটি উক্ত জুয বা খণ্ডের (২৪ নম্বর) হাদীস।
৬ - একইভাবে আবু জাফর আহমদ বিন আলী আল-বালাওয়ী আল-ওয়াদী আশী তাঁর ‘বারনামাজ’-এ(২) ইমাম বুখারীর রচনাবলি উল্লেখ করার সময় এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন: “‘বিররুল ওয়ালিদাইন’ তাঁরই রচনা।”(৩)
৭ - একইভাবে ইবনুর রূদানী আল-মক্কীও এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আল-বুখারীর ‘কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন’। আল-ইজ্জ বিন জামাআহ পর্যন্ত এর সনদের ধারাবাহিকতা হলো: আহমদ ইবনে হিবাতুল্লাহ বিন আসাকির থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আব্দুর রহমান আশ-শা’রী থেকে, তিনি...”--------------------------------------------
(১) হাফেয শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আস-সাখাভী রচিত ‘আল-কাওলুল বাদী ফিস সালাতি ‘আলাল হাবীবীশ শাফী’ (১৪৭)।
(২) ‘আল-বারনামাজ’: বা এবং মীম বর্ণে যবর যোগে; কাযী ইয়ায ‘মাশারিক’ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। বলা হয়েছে: মীম বর্ণে যের দিয়ে, আবার বলা হয়েছে: উভয় বর্ণে যের দিয়ে; যেমনটি ‘মুয়াত্তা’-এর কিছু ব্যাখ্যায় এসেছে: হিসাব সংবলিত কাগজ। মাশারেকাদের পরিভাষায়: এটি এমন একটি খাতা যাতে ব্যবসায়ীদের আসবাব ও পণ্যসামগ্রী লিপিবদ্ধ থাকে। এটি ‘বারনামাহ’ শব্দের আরবিকৃত রূপ এবং এর মূল ফারসি। এর বহুবচন ‘বারামিজ’। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়: এটি এমন গ্রন্থ যাতে মুহাদ্দিস তাঁর শাইখদের নাম এবং তাঁর বর্ণনাসমূহের সনদ লিপিবদ্ধ করেন। ‘আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ’ (১৩৭-১৩৮)।
(৩) ‘সাবতু আবি জাফর আহমদ বিন আলী আল-বালাওয়ী আল-ওয়াদী আশী’ (১১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
عُمَرَ بْنِ مَنْصُورٍ الصَّفَّارِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ، عَنْ أَبِي يَعْلَى حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ المُهَلَّبِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ، عَنْهُ»(1).
8 - وَكَذَلِكَ نَسَبَهُ إِلَيْهِ حَاجِيُّ خَلِيفَةُ(2).
9 - وَذَكَرَهُ صِدِّيقُ حَسَنُ خَانَ فِي تِعْدَادِ مُؤَلَّفَاتِ الإِمَامِ البُخَارِيِّ، فَقَالَ: «وَمِنْهَا: «بِرُّ الوَالِدَيْنِ»، وَيَرْوِيهِ عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ دِلُّوْيَهْ الوَرَّاق»(3).
ثَانِيًا: رَاوِي جُزْءِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ هُوَ ابْنُ دِلُّوْيَهْ رحمه الله.
وَقَدْ نَقَلَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، مِنْهُمْ:
1 - الإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ سَعِيْدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الحُسَيْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَحِيْرٍ البَحِيْرِيُّ النَّيْسَابُوْرِيُّ، فِي «الثَّانِي» (بِرَقَمْ 42)، وَ «السَّابِعِ مِنْ فَوَائِدِهِ» (بِرَقَمْ 100) أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ المُزَكِّي، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ أَبُو ثَابِتٍ المَدَنِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ--------------------------------------------
(1) «صِلَةُ الخَلَفِ بِمَوْصُولِ السَّلَفِ» (140).
(2) «كَشْفُ الظُّنُونِ» (1/ 238).
(3) «الحِطَّةُ فِي ذِكْرِ الصِّحَاحِ السِّتَّةِ» (241).
উমর ইবনে মনসুর আস-সাফফার থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আলী ইবনে খালাফ থেকে, তিনি আবু ইয়ালা হামজা ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মুহাল্লাবী থেকে, তিনি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে দিল্লুয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (ইমাম বুখারী) থেকে»(১).
৮ - একইভাবে হাজি খলিফাও এটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধিত করেছেন(২).
৯ - আর সিদ্দীক হাসান খান ইমাম বুখারীর রচনাসমগ্র গণনার ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: «এর মধ্যে রয়েছে: «বিররুল ওয়ালিদাইন», এবং এটি তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে দিল্লুয়াহ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন»(৩).
দ্বিতীয়ত: 'জুজউ বিররিল ওয়ালিদাইন'-এর বর্ণনাকারী হলেন ইবনে দিল্লুয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)।
আহলে ইলমদের এক জামাত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - ইমাম আবু উসমান সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবিল হুসাইন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাহীর আল-বাহীরী আন-নায়সাবুরী, তাঁর 'আস-সানি' (নম্বর ৪২) এবং 'আস-সাবি' মিন ফাওয়াইদিহি' (নম্বর ১০০) গ্রন্থে; (সেখানে তিনি বলেন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে ইসমাইল আল-মুজাক্কী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে দিল্লুয়াহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আবু সাবিত আল-মাদানী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে...--------------------------------------------
(১) «সিলাতুল খালাফ বি মাওসুলিস সালাফ» (১৪০)।
(২) «কাশফুয যুনুন» (১/ ২৩৮)।
(৩) «আল-হিত্তাহ ফি যিকরিল সিহাহিস সিত্তাহ» (২৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
طَلْحَةَ الوَقَّاصِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ: «لَمَّا نَزَلَتْ: … الحَدِيثَ».
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 55) فِي الجُزْءِ.
2 - الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ البَيْهَقِيُّ فِي «السُّنَنِ الكُبْرَى» (2/ 403) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الحُسَيْنِيُّ رحمه الله إِمْلَاءً، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ ابْنُ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ الوَلِيدُ بْنُ العَيْزَارِ، أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: سَأَلتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟» الحَدِيثَ.
وَهُوَ الحَدِيثُ (رَقَمْ 1) فِي الجُزْءِ.
3 - الإِمَامُ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ الصَّفَّارُ، فِي «كِتَابِ الأَرْبَعِينَ فِي شُعَبِ الدِّينِ»، رَاجِعْ حَاشِيَةَ الحَدِيثِ (رَقَمْ 18).
4 - الإِمَامُ أَبُو القَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الفَضْلِ التَّمِيمِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ، المُلَقَّبُ بِقِوَامِ السُّنَّةِ، حَيْثُ رَوَى فِي «التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ» مِنْ طَرِيقِ الجُزْءِ عِدَّةَ أَحَادِيثٍ وَأَثَرٍ. رَاجِعْ تَخْرِيْجَ الرِّوَايَاتِ (رَقَمْ 12 - 14 - 16 - 18 - 19 - 20 - 26 - 33 - 49).
তালহা আল-ওয়াককাসি, মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে বলতে শুনেছি: «যখন নাযিল হলো: … হাদীস।»
আর এটি এই জুয-এর (৫৫ নম্বর) হাদীস।
২ - হাফেয আবু বকর আল-বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২/ ৪০৩) গ্রন্থে বলেন: আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে দাউদ আল-হুসাইনী রহমতুল্লাহি আলাইহি আমাদের কাছে শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে দিলওয়াইহ আদ-দাক্কাক আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুল ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনুল আয়যার বলেন, তিনি আমাকে জানিয়েছেন: আমি আবু আমর আশ-শাইবানীকে বলতে শুনেছি: তিনি বলেন, আমাকে এই ঘরের মালিক সংবাদ দিয়েছেন—এই বলে তিনি তার হাত দিয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরের দিকে ইঙ্গিত করলেন—তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: «আল্লাহর কাছে কোন আমলটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়?» হাদীস।
আর এটি এই জুয-এর (১ নম্বর) হাদীস।
৩ - ইমাম আলী ইবনুল হুসাইন আস-সাফফার, 'কিতাবুল আরবাঈন ফী শুয়াবিল দ্বীন' গ্রন্থে, (১৮ নম্বর) হাদীসের টীকা দ্রষ্টব্য।
৪ - ইমাম আবুল কাসিম ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আত-তামীমী আল-আসফাহানী, যিনি 'কিওয়ামুস সুন্নাহ' উপাধিতে ভূষিত, তিনি 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে এই জুয-এর সূত্রে বেশ কয়েকটি হাদীস ও আসার বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাগুলোর তাখরীজ দ্রষ্টব্য (নম্বর ১২ - ১৪ - ১৬ - ১৮ - ১৯ - ২০ - ২৬ - ৩৩ - ৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
5 - الإِمَامُ أَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ الدِّمَشْقِيُّ، المَعْرُوفُ بِابْنِ عَسَاكِرَ، حَيْثُ رَوَى فِي «تَارِيخِ دِمَشْقَ» عَنْ طَرِيقِ الجُزْءِ أَثَرَ «مَا اغْتَبْتُ أَحَدًا مُنْذُ عَلِمْتُ أَنَّ الغِيبَةَ تَضُرُّ أَهْلَهَا». رَاجِعْ تَخْرِيْجَ الأَثَرِ (رَقَمْ 49).
6 - الإِمَامُ أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الكَرِيمِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّافِعِيُّ القَزْوِينِيُّ، حَيْثُ رَوَى فِي «التَّدْوِينِ فِي أَخْبَارِ قَزْوِينَ» عَنْ طَرِيقِ الجُزْءِ أَثَرَ «مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي الجَنَّةِ». رَاجِعْ تَخْرِيْجَ الأَثَرِ (رَقَمْ 39).
7 - الإِمَامُ الحَافِظُ أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيُّ الشَّافِعِيُّ، حَيْثُ رَوَى فِي «تَغْلِيقِ التَّعْلِيقِ» عَنْ طَرِيقِ الجُزْءِ عِدَّةَ أَحَادِيثٍ وَأَثَرٍ. رَاجِعْ تَخْرِيْجَ الرِّوَايَاتِ (رَقَمْ 12 - 40 - 57 - 69 - 75).
৫ - ইমাম আবুল কাসেম আলি বিন হাসান বিন হিবাতুল্লাহ আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত। তিনি ‘তারিখু দিমাশক’-এ ‘আল-জুয’-এর সূত্রের মাধ্যমে এই আসারটি বর্ণনা করেছেন: “আমি যখন থেকে জেনেছি যে গীবত বা পরনিন্দা গীবতকারীর ক্ষতি করে, তখন থেকে আমি কারো গীবত করিনি।” আসারটির তাখরিজ বা তথ্যসূত্র দেখুন (নং ৪৯)।
৬ - ইমাম আবুল কাসেম আবদুল করিম বিন মুহাম্মদ আর-রাফেয়ি আল-কাযউইনি। তিনি ‘আত-তাদউইন ফি আখবারি কাযউইন’-এ ‘আল-জুয’-এর সূত্রের মাধ্যমে এই আসারটি বর্ণনা করেছেন: “আমি নিজেকে জান্নাতে কল্পনা করেছি।” আসারটির তাখরিজ বা তথ্যসূত্র দেখুন (নং ৩৯)।
৭ - ইমাম হাফেজ আবুল ফজল আহমদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি আশ-শাফেয়ি। তিনি ‘তাগলিকুত তায়লিক’-এ ‘আল-জুয’-এর সূত্রের মাধ্যমে বেশ কিছু হাদিস ও আসার বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাগুলোর তাখরিজ বা তথ্যসূত্র দেখুন (নং ১২ - ৪০ - ৫৭ - ৬৯ - ৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
المَبْحَثُ الثَّانِي
سَنَدُ الكِتَابِ وَالتَّعْرِيفُ بِرُوَاتِهِ
هَذَا الكِتَابُ يَرْوِيهِ الإِمَامُ العَلَمُ أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ المُهَلَّبِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ الدَّقَّاق، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيِّ.
1 - أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ المُهَلَّبِيُّ، النَّيْسَابُوْرِيُّ، الشَّيْخُ، الثِّقَةُ، العَالِمُ، شَيْخُ الأَطِبَّاءِ.
سَمِعَ: مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ صَاحِبَ البُخَارِيِّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ القَطَّانَ، وَأَبَا حَامِدٍ بْنَ بِلَالٍ، وَأَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ الحَسَنِ الأَصْبَهَانِيِّ، وَجَمَاعَةً. وَتَفَرَّدَ فِي وَقْتِهِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ الحَاكِمُ، وَأَبُو نَصْرٍ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيْدٍ السِّجْزِيُّ، وَأَبُو القَاسِمِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ الطُّوْسِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ البَيْهَقِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ التَّفْلِيْسِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ بْنُ خَلَفٍ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ الحَاكِمُ: «صَحِبَ أَبُو يَعْلَى الصَّيْدَلَانِيُّ المَشَايخَ، وَطلبَ الحَدِيْثَ ثُمَّ تَقَدَّمَ فِي مَعْرِفَةِ الطِّبِّ».
وَهُوَ مِنْ ذُرِّيَّةِ أَمِيْرِ خُرَاسَانَ المُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ الأَزْدِيِّ. تُوُفِّيَ فِي يَوْمِ عِيْدِ النَّحْرِ، سَنَةَ سِتٍّ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، وَقَدْ قَارَبَ التِّسْعِيْنَ(1).--------------------------------------------
(1) تَرْجَمَتُهُ فِي: «الأَنْسَابِ» (8/ 122 - 123)، وَ «اللُّبَابِ» (2/ 254)، وَ «سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» (17/ 264)، وَ «تَذْكِرَةِ الحُفَّاظِ» لِلذَّهَبِيِّ (3/ 1064)، وَ «العِبَرِ» (3/ 94)، وَ «شَذَرَاتِ الذَّهَبِ» لِابْنِ العِمَادِ (3/ 181).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
গ্রন্থের সনদ ও বর্ণনাকারীদের পরিচিতি
এই গ্রন্থটি বর্ণনা করেছেন প্রখ্যাত ইমাম আবু ইয়ালা হামজাহ বিন আব্দুল আজিজ আল-মুহাল্লাবি, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন দিলউয়াহ আদ-দাক্কাক থেকে, আর তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি থেকে।
১ - আবু ইয়ালা হামজাহ বিন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হামজাহ আল-মুহাল্লাবি, আন-নাইসাবুরি; তিনি ছিলেন শাইখ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), বিজ্ঞ আলিম এবং চিকিৎসকদের প্রধান শাইখ।
তিনি শ্রবণ করেছেন: ইমাম বুখারির ছাত্র মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন দিলউয়াহ, মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-কাত্তান, আবু হামিদ বিন বিলাল, আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-আসবাহানি এবং একদল উস্তাদ থেকে। তিনি তাঁর সমসময়ে অনন্য ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন।
তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম, আবু নাসর উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ আস-সিজজি, আবু আল-কাসিম আব্দুল্লাহ বিন আলি আত-তুসি, আবু বকর আল-বায়হাকি, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আত-তাফলিসি, আবু বকর বিন খালাফ এবং আরও অনেকে।
হাকিম বলেন: «আবু ইয়ালা আস-সাইদালানি মাশায়েখদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং হাদিস অন্বেষণ করেছেন, এরপর চিকিৎসা বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন»।
তিনি খোরাসানের আমির আল-মুহাল্লাব বিন আবি সুফরা আল-আজদি-এর বংশধর। তিনি চারশ ছয় হিজরি সালের কোরবানির ঈদের দিন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স নব্বইয়ের কাছাকাছি ছিল(১)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: «আল-আনসাব» (৮/ ১২২ - ১২৩), «আল-লুবাব» (২/ ২৫৪), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৭/ ২৬৪), আয-যাহাবির «তাযকিরাতুল হুফফায» (৩/ ১০৬৪), «আল-ইবার» (৩/ ৯৪), এবং ইবনুল ইমাদের «শাযারাতুয যাহাব» (৩/ ১৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
2 - أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دِلُّوْيَهْ الدَّقَّاقُ النَّيْسَابُورِيُّ.
سَمِعَ مِنْ: أَبِي الأَزْهَرِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ السُّلَمِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ السُّلَمِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيِّ، وَالبُخَارِيِّ، وَغَيْرِهِمْ.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ المُهَلَّبِيُّ النَّيْسَابُوْرِيُّ، وأَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ العَلَوِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَقِيلٍ الوَرَّاقُ النَّيْسَابُورِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ المُعَاذِيُّ، وَطَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلَوَيْهِ النَّيْسَابُورِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ مَنْصُورُ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ البُخَارِيُّ، وَغَيْرُهُمْ.
قَالَ أَبُو يَعْلَى الخَلِيلِيُّ: «ثِقَةٌ»، أَثْنَوْا عَلَيْهِ وَزَكَّاهُ الحَاكِمُ فِي «كِتَابِ النَّيْسَابُورِيِّينَ»، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ: «نَيْسَابُورِيٌ صَدُوْقٌ». تُوُفِّي فِي جُمَادَى الآخِرَةِ، سَنَةَ (329 هِ)(1).--------------------------------------------
(1) تَرْجَمَتُهُ فِي: «الإِرْشَادِ فِي مَعْرِفَةِ عُلَمَاءِ الحَدِيثِ» لِلخَلِيلِيِّ (3/ 834)، وَ «تَارِيخِ الإِسْلَامِ» لِلذَّهَبِيِّ (24/ 267).
২ - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে দিল্লুয়াহ আদ-দাক্কাক আন-নায়সাবুরী।
তিনি শ্রবণ করেছেন: আবুল আজহার, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামী, আহমদ ইবনে ইউসুফ আস-সুলামী, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-জুহলী, আল-বুখারী এবং অন্যদের নিকট থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু ইয়ালা হামজাহ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হামজাহ আল-মুহাল্লাবী আন-নায়সাবুরী, আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে দাউদ আল-আলাওয়ী, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আকীল আল-ওয়াররাক আন-নায়সাবুরী, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে সালামাহ আল-মুআযী, তাহির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাহলাওয়াইহ আন-নায়সাবুরী, আবু নাসর মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-বুখারী এবং অন্যান্যেরা।
আবু ইয়ালা আল-খলীলী বলেছেন: «নির্ভরযোগ্য», আলেমগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং আল-হাকিম তাঁর «কিতাবুন নায়সাবুরিয়্যীন» গ্রন্থে তাঁকে সত্যায়িত করেছেন, এবং আয-যাহাবী বলেছেন: «নায়সাবুরী সত্যবাদী»। তিনি ৩২৯ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরাহ মাসে মৃত্যুবরণ করেন।(১).--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী রয়েছে: আল-খলীলী রচিত «আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাউল হাদিস» (৩/ ৮৩৪), এবং আয-যাহাবী রচিত «তারিখুল ইসলাম» (২৪/ ২৬৭) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
المَبْحَثُ الثَّالِثُ
مَنْهَجُ الإِمَامِ البُخَارِيِّ فِي «كِتَابِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ»
وَيشْتَمِلُ عَلَى الآتِي:
وَصْفُ الكِتَابِ، وَتَقْسِيمُ أَحَادِيثهِ
إِنَّ النَّاظِرَ فِي كِتَابِ «بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لِلإِمَامِ البُخَارِيِّ يَجِدُ أَنَّهُ خَالٍ مِنْ مُقَدِّمَةٍ لِلمُؤلِفِ يُوضِحُ فِيهَا دَوَاعِي التَّأْلِيفِ أَوِ التَّصْنِيفِ وَطَرِيْقَتهُ فِيْهِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأُمُورِ، كَمَا أَنَّ الإِمَامَ البُخَارِيِّ لَمْ يُبَوبْ لأَحَادِيثَ وَآثارِ الكِتَابِ، بَلْ ذَكَرَ بَعْضَ الرِّوَايَاتِ الَّتِي لَمْ أَصِلْ إِلَى قَصْدِ الإِمَامِ البُخَارِيِّ، مِنْ سِياقِهَا فِي كِتَابِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ صَرَاحَةً. لأَنَّهُ قَدْ يُشِيرُ إِلَى مَعْنَى خَفِيٍّ أَرَادَهُ مِنْ الرِّوَايَةِ، مِمَا يَدُلُ عَلَى فِقْهِ الإِمَامِ البُخَارِيِّ، وَقَدْ وَجَدتُ لَهَا تَأْوِيلًا سَائِغًا عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ ذَكَرْتُهُ هُنَالِكَ فِي مَوضِعِهِ.
وَيُمْكِنُ أَنْ تُقَسَّمَ نُصُوصُ جُزْءِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ إِلَى الأَقْسَامِ الآتِيَةِ:
القِسْمُ الأَوَّلُ: نُصُوصٌ تَتَعَلَّقُ بِمَوْضُوعِ الكِتَابِ بِشَكْلٍ مُبَاشِرٍ، وَهِيَ:
1 - «أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الوَالدَيْنِ».
2 - «حَلَفَتْ أُمِّي أَنْ لَا تَأْكُلَ وَلَا تَشْرَبَ حَتَّى تُفَارِقَ مُحَمَّدًا».
3 - «مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِالصُّحْبَةِ؟ قَالَ: «أُمُّكَ».
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
‘কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন’-এ ইমাম বুখারীর পদ্ধতি
এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
গ্রন্থের বিবরণ এবং এর হাদিসসমূহের বিন্যাস
ইমাম বুখারীর ‘কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন’ (পিতামাতার প্রতি সদাচরণ) পাঠকারী দেখতে পাবেন যে, এটি লেখকের কোনো ভূমিকা ছাড়াই শুরু হয়েছে, যেখানে তিনি গ্রন্থ রচনার কারণ বা সংকলন পদ্ধতি অথবা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী এই গ্রন্থের হাদিস ও আছারসমূহের (সাহাবীদের বাণী) জন্য কোনো অধ্যায় বিন্যাস করেননি; বরং তিনি এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে ‘কিতাবু বিররিল ওয়ালিদাইন’-এ ইমাম বুখারীর প্রকৃত উদ্দেশ্য কী তা আমি স্পষ্টভাবে বুঝতে সক্ষম হইনি। কেননা তিনি হয়তো বর্ণনার মাধ্যমে কোনো সূক্ষ্ম অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম বুখারীর ফিকহি প্রজ্ঞার পরিচয় দেয়। আর আমি প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সেগুলোর একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা খুঁজে পেয়েছি যা সংশ্লিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেছি।
‘জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন’-এর মূল পাঠ্যসমূহকে নিম্নোক্ত ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে:
প্রথম অংশ: গ্রন্থের বিষয়ের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট পাঠ্যসমূহ, সেগুলো হলো:
১ - “আল্লাহ তাআলার নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: ‘সময়মতো সালাত আদায় করা’, আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘তারপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ’।”
২ - “আমার মা কসম করেছিলেন যে, যতক্ষণ না আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বর্জন করব, ততক্ষণ তিনি পানাহার করবেন না।”
৩ - “সদাচরণের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি হকদার কে? তিনি বললেন: ‘তোমার মা’।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
4 - «قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَكَ أَبَوَانِ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ».
5 - «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُهُ عَلَى الهِجْرَةِ، وَتَرَكَ أَبَوَيْهِ يَبْكِيَانِ، قَالَ: «ارْجِعْ إِلَيْهِمَا، فَأَضْحِكْهُمَاكَمَا أَبْكَيْتَهُمَا».
6 - «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِي عُمْرِهِ، وَيُزَادَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَبَرَّ وَالِدَيْهِ».
7 - «ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ .... وَدَعْوَةُ الوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ».
8 - «ثَلَاثَةٌ لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُمْ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا: عَاقٌّ».
9 - «لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ».
10 - «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟» ثَلَاثًا، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ».
11 - «رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ؟ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الكِبْرِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَدَخَلَ النَّارَ».
12 - «إِذَا نَظَرَ الوَالِدُ إِلَى وَلَدِهِ فَسَّرَهُ كَانَ لِلْوَلَدِ عِتْقُ نَسَمَةٍ».
13 - «إِنَّ أَبَرَّ البِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ».
14 - «لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مُكَذِّبٌ بِالقَدَرِ».
৪ - «এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কি জিহাদে অংশগ্রহণ করব?" তিনি বললেন: "তোমার কি পিতা-মাতা আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তবে তাদের সেবা করার মাধ্যমেই জিহাদ করো।"»
৫ - «এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে হিজরতের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করতে আসলেন এবং তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছেন। নবীজি বললেন: "তাদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদেরকে হাসাও যেভাবে তুমি তাদেরকে কাঁদিয়েছ।"»
৬ - «যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার আয়ু দীর্ঘ করা হোক এবং তার রিজিকে বরকত দান করা হোক, সে যেন তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করে।»
৭ - «তিনটি দুআ (অবশ্যই কবুল হয়) .... এবং সন্তানের বিরুদ্ধে পিতার দুআ।»
৮ - «তিন প্রকার ব্যক্তি আল্লাহ যাদের কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান।»
৯ - «সন্তান তার পিতার ঋণের প্রতিদান দিতে পারে না।»
১০ - «আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?» তিনি তিনবার এটি বললেন। সাহাবীগণ বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসুল।" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।"
১১ - «তার নাক ধূলিধূসরিত হোক, তার নাক ধূলিধূসরিত হোক, তার নাক ধূলিধূসরিত হোক», সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! সে কে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে বৃদ্ধ অবস্থায় পেল, তাদের উভয়কে অথবা একজনকে, এরপরও সে (তাদের সেবা না করে) জাহান্নামে প্রবেশ করল।"
১২ - «যখন পিতা তার সন্তানের দিকে তাকিয়ে আনন্দিত হয়, তখন সন্তানের জন্য একটি গোলাম মুক্ত করার সওয়াব হয়।»
১৩ - «নিশ্চয়ই সর্বোত্তম নেক কাজ হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতার বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।»
১৪ - «জান্নাতে প্রবেশ করবে না পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, সর্বদা মদ্যপানকারী এবং তাকদির বা ভাগ্য অস্বীকারকারী।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
القَسَمُ الثَّانِي: نُصُوصٌ مُلْحَقَةٌ بِمَوْضُوعِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ بِشَكْلٍ غَيْرَ مُبَاشِرٍ، وَهِيَ أَحَادِيثُ صِلَةِ الرَّحِمِ، وَهِيَ:
1 - «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ».
2 - «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحِمَ شُجْنَةً، وَقَالَ: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أُدْخِلَ الجَنَّةَ مَنْ وَصَلَكِ؟ وَأُدْخِلَ النَّارَ مَنْ قَطَعَكِ».
3 - «لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعٌ».
4 - «لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي تُقْطَعُ رَحِمُهُ فَيَصِلَهَا».
5 - «إِنَّ الرَّحْمَةَ لَا تَنْزِلُ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ قَاطِعُ رَحِمٍ».
6 - «مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ لِصَاحِبِهِ العُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الآخِرَةِ، مِنْ قَطِيعَةِ الرَّحِمِ وَالبَغْيِ».
7 - «إِنَّ لِي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونَ، وَأَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ، وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إِلَيَّ، قَالَ: لَئِنْ كَانَ كَمَا تَقُولُ كَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ المَلَّ وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ».
8 - «لَئِنْ كُنْتَ أَقَصَرْتَ الخُطْبَةَ لَقَدْ أَعْرَضْتَ المَسْأَلَةَ … وَالفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الظَّالِمِ».
9 - «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ».
10 - «أَمَا إِنَّكِ لَوْ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالَكِ، كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ».
দ্বিতীয় অংশ: পিতামাতার প্রতি সদাচরণের বিষয়ের সাথে পরোক্ষভাবে সংশ্লিষ্ট পাঠসমূহ, আর সেগুলো হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা বিষয়ক হাদীসসমূহ, আর সেগুলো হলো:
1 - «যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার রিজিকে প্রশস্ততা দেওয়া হোক এবং তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।»
2 - «নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মীয়তার সম্পর্ককে (রহমানের সাথে) সংযুক্ত করে সৃষ্টি করেছেন এবং বলেছেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব? আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব?»
3 - «আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।»
4 - «বিনিময় দানকারী প্রকৃত আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী নয়; বরং প্রকৃত আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি, যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে সে তা পুনরায় জোড়া দেয়।»
5 - «নিশ্চয়ই সেই জাতির ওপর রহমত বর্ষিত হয় না, যাদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী বিদ্যমান থাকে।»
6 - «আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং বিদ্রোহ বা জুলুমের চেয়ে এমন কোনো গুনাহ নেই, যার জন্য আল্লাহ আখেরাতে শাস্তি জমা রাখার পাশাপাশি দুনিয়াতেও দ্রুত শাস্তি প্রদান করাকে অধিক সমীচীন মনে করেন।»
7 - «আমার কিছু আত্মীয় রয়েছে যাদের সাথে আমি সম্পর্ক বজায় রাখি কিন্তু তারা আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, আমি তাদের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করি কিন্তু তারা আমার সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে, আমি তাদের সাথে সদাচরণ করি কিন্তু তারা আমার সাথে মন্দ আচরণ করে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তুমি যা বললে বিষয়টি যদি তেমনই হয়, তবে তুমি যেন তাদের মুখে জ্বলন্ত ছাই ঢুকিয়ে দিচ্ছ। আর যতক্ষণ তুমি এই অবস্থায় অটল থাকবে, ততক্ষণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে তোমার সাথে একজন সাহায্যকারী থাকবেন।»
8 - «যদি তুমি কথা সংক্ষিপ্ত করে থাকো তবে তুমি বিষয়টি বিস্তৃতভাবে উপস্থাপন করেছ … এবং অত্যাচারী আত্মীয়ের প্রতি দান বা অনুগ্রহ করা।»
9 - «তুমি অতীতে তোমার করা কল্যাণকর্মসহ ইসলাম গ্রহণ করেছ।»
10 - «জেনে রেখো, তুমি যদি এটি তোমার মামাদের দান করতে, তবে তোমার সওয়াব আরও মহান হতো।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
11 - «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الخَلْقَ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ الرَّحِمُ: هَذَا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قَالَ: نَعَمْ، أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟».
12 - «فَوَ اللَّهِ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وَتَصِلَ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ».
13 - «مَا لِلْخَلِيفَةِ مِنْ بَعْدِكِ؟ قَالَ: «مِثْلُ الَّذِي لِي، مَا عَدْلَ فِي الحَكَمِ، وَقَسَطَ فِي البَسْطِ، وَرَحِمَ ذَا الرَّحِمِ».
14 - «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلِأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ، فَهَكَذَا، وَهَكَذَا»، «يَقُولُ: بَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ».
15 - «أَنْ تُقْطَعَ الأَرْحَامُ، وَيُطَاعَ المُغْوِي، وَيُعْصَى المُرْشِدُ».
16 - «وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا».
القِسْمُ الثَّالِثُ: نُصُوصٌ مِنْ حَيْثُ ظَاهِرُهَا لَيْسَ لَهَا عَلَاقَةٌ بِمَوْضُوعِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ، لَكِنْ رَأَيْتُ لَهَا تَأْوِيلًا سَائِغًا (1)، وَهِيَ:--------------------------------------------
(1) وَلِيَعْلَمَ القَارِئُ الكَرِيمُ أَنَّ هَذِهِ المُنَاسَبَاتِ الَّتِي تُذْكَرُ لِبَيَانِ مَعَانِي هَذِهِ الأَحَادِيثِ وَالآثَارِ، إِنَّمَا هِيَ اجْتِهَادِيَّةٌ تَحْتَاجُ إِلَى كَثِيرِ تَأَمُلٍ وَنَظَرٍ وَبَحْثٍ، وَذَلِكَ لِمَا عُلْمَ عَنِ الإِمَامِ البُخَارِيِّ رحمه الله مِنْ عُمْقِ التَّفْكِيرِ وَبُعْدِ الإِشَارَاتِ.
১১ - «নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর যখন তিনি সৃষ্টি কাজ সম্পন্ন করলেন, তখন আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) দাঁড়িয়ে বলল: এটি আপনার নিকট আত্মীয়তা ছিন্ন করা হতে আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান। তিনি (আল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব?»।
১২ - «আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। কারণ আপনি সত্য কথা বলেন, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, অতিথির মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথে বিপদে পড়া ব্যক্তিদের সাহায্য করেন।»।
১৩ - «আপনার পরের খলিফার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: আমার জন্য যা রয়েছে তার অনুরূপ, যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি বিচারে ইনসাফ করবেন, বণ্টনে ন্যায়নিষ্ঠ থাকবেন এবং আত্মীয়-স্বজনের প্রতি দয়া প্রদর্শন করবেন।»।
১৪ - «তুমি নিজের থেকে শুরু করো এবং নিজের ওপর সদকা করো। যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তা তোমার পরিবারের জন্য। যদি তোমার পরিবারের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু থাকে তবে তা তোমার আত্মীয়-স্বজনের জন্য। আর যদি তোমার আত্মীয়-স্বজনের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু থাকে তবে এইভাবে এবং এইভাবে (দান করো)।», «তিনি বললেন: তোমার সামনের দিকে, তোমার ডান দিকে এবং তোমার বাম দিকে।»।
১৫ - «(তা হলো এই যে) আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হবে, পথভ্রষ্টকারীর অনুসরণ করা হবে এবং পথপ্রদর্শনকারীর অবাধ্যতা করা হবে।»।
১৬ - «তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, আমি তা তার যথোপযুক্ত সদাচারের মাধ্যমে সিক্ত রাখব।»।
তৃতীয় অংশ: এমন কিছু পাঠ্য যা বাহ্যিকভাবে পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে আমি সেগুলোর একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা খুঁজে পেয়েছি (১), আর সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) সম্মানীত পাঠক জেনে রাখুন যে, এই হাদীস ও আছারসমূহের অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে যে সংগতিগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত ইজতিহাদলব্ধ; যা গভীর চিন্তা, পর্যবেক্ষণ ও গবেষণার দাবি রাখে। কারণ ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর চিন্তার গভীরতা এবং সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহ সুবিদিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
1 - «مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي الجَنَّةِ، آكُلُ مِنْ طَعَامِهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ شَرَابِهَا، وَأُجَاوِرَ مَنْ فِيهَا، وَأُصِيبُ مَا أَشْتَهِي، ثُمَّ قُلْتُ: أَيْ نَفْسُ، تَمَنِّي، قَالَتْ: أَتَمَنَّى أَنْ أَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَأَزْدَادَ مِنَ العَمَلِ كَيْمَا أَزْدَادَ مِنَ الثَّوَابِ. ثُمَّ مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي النَّارِ، آكُلُ مِنْ زَقُّومِهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ حَمِيمِهَا، وَأُجَاوِرَ مَنْ فِيهَا، ثُمَّ قُلْتُ: أَيْ نَفْسُ، تَمَنِّي، قَالَتْ: أَتَمَنَّى أَنْ أَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَأَتُوبَ كَيْمَا أَنْجُوَ مِمَّا أَنَا فِيهِ، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ نَفْسُ، فَأَنْتِ فِي أُمْنِيَّتَكِ فَاعْمَلِي».
2 - «مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلَّا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مُكَذِّبًا».
3 - «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ».
4 - «مَنْ لَا يَعْلَمُ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ، فَهُوَ عَالِمٌ».
5 - «لَا تَغْضَبْ».
6 - «لَيْسَ الشَّدِيدُ مَنْ غَلَبَ النَّاسَ، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ».
7 - «مَكَثَ ابْنُ أَبِي نَجِيْحٍ رحمه الله ثَلَاثِيْنَ سَنَةً لَا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ يُؤذِي بِهَا جَلِيْسَه».
8 - «أَتَدْرُونَ مَا السَّلَامُ؟ السَّلَامُ: أَنْتَ آمِنٌ مِنِّي، أَنْتَ سَالِمٌ مِنِّي».
9 - «جَاءَ سَلْمُ بْنُ سَالِمٍ إِلَى ابْنِ عُيَيْنَةَ رحمه الله، فَجَعَلَ يُسْمِعُهُ يَقُولُ: فَعَلْتَ كَذَا، وَفَعَلْتَ كَذَا، قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ، فَقَالَ: أَشْفَانِي مِنْكَ عَقْلُكَ».
10 - «دُونَكِ، فَانْتَصِرِي».
11 - «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ أَحَبَّهُ».
12 - «مَا اغْتَبْتُ أَحَدًا مُنْذُ عَلِمْتُ أَنَّ الغِيبَةَ تَضُرُّ أَهْلَهَا».
১ - «আমি নিজেকে জান্নাতে কল্পনা করলাম; আমি সেখানকার খাবার খাচ্ছি, সেখানকার পানীয় পান করছি, সেখানে যারা আছে তাদের প্রতিবেশী হচ্ছি এবং যা মনে চাইছে তা-ই পাচ্ছি। তারপর আমি বললাম: হে নফস, তুমি কিছু আকাঙ্ক্ষা করো। সে বলল: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, যদি আমি দুনিয়ায় ফিরে যেতে পারতাম, তবে আমল বৃদ্ধি করতাম যাতে আমার সওয়াব বৃদ্ধি পায়। এরপর আমি নিজেকে জাহান্নামে কল্পনা করলাম; আমি সেখানকার যাক্কুম খাচ্ছি, সেখানকার হামিম (ফুটন্ত পানি) পান করছি এবং সেখানে যারা আছে তাদের প্রতিবেশী হচ্ছি। তারপর আমি বললাম: হে নফস, তুমি কিছু আকাঙ্ক্ষা করো। সে বলল: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, যদি আমি দুনিয়ায় ফিরে যেতে পারতাম, তবে তাওবা করতাম যাতে আমি বর্তমানে যে অবস্থায় আছি তা থেকে মুক্তি পাই। তখন আমি তাকে বললাম: হে নফস, তুমি তো এখন তোমার আকাঙ্ক্ষিত অবস্থাতেই (দুনিয়াতেই) আছ, সুতরাং আমল করো।»
২ - «আমি যখনই আমার কথাকে আমার কাজের সাথে তুলনা করেছি, তখনই আমি মিথ্যুক হওয়ার আশঙ্কা করেছি।»
৩ - «তোমাদের কেউ যখন এমন সময় আসে যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।»
৪ - «যে জানে না, এবং জানে যে সে জানে না, সেই মূলত জ্ঞানী।»
৫ - «তুমি রাগ করো না।»
৬ - «সেই ব্যক্তি শক্তিশালী নয় যে মানুষকে কুস্তিতে পরাজিত করে, বরং প্রকৃত শক্তিশালী সেই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।»
৭ - «ইবনে আবী নাজীহ (রহিমাহুল্লাহ) ত্রিশ বছর এমনভাবে অতিবাহিত করেছেন যে, তিনি এমন কোনো কথা বলেননি যা দ্বারা তাঁর মজলিসে বসা কোনো সাথী কষ্ট পেতে পারে।»
৮ - «তোমরা কি জানো 'সালাম' কী? সালাম হলো: তুমি আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ, তুমি আমার থেকে সুরক্ষিত।»
৯ - «সালম ইবনে সালিম ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে শুনিয়ে বলতে লাগলেন: আপনি এমন করেছেন, আপনি তেমন করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবনে উয়াইনাহ তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন: তোমার বিবেকই আমাকে তোমার অনিষ্ট থেকে মুক্তি দিয়েছে।»
১০ - «এই নাও তোমার সুযোগ, তুমি তোমার প্রতিশোধ নাও।»
১১ - «তোমাদের কেউ যখন তার ভাইকে ভালোবাসে, তখন সে যেন তাকে জানিয়ে দেয় যে সে তাকে ভালোবাসে।»
১২ - «যখন থেকে আমি জানতে পেরেছি যে গীবত বা পরনিন্দা গীবতকারীরই ক্ষতি করে, তখন থেকে আমি আর কারো গীবত করিনি।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
13 - «إِنِّي لَأَذْبَحُ الشَّاةَ وَأَنَا أَرْحَمُهَا، أَوْ: إِنِّي لَأَرْحَمُ الشَّاةَ أَنْ أَذْبَحَهَا، قَالَ: وَالشَّاةُ إِنْ رَحِمْتَهَا، رَحِمَكَ اللَّهُ».
14 - «البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ، وَالإِثْمُ مَا حَكَّ فِي نَفْسِكَ فَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ».
15 - «أَلَا إِنَّ الفِتْنَةَ هُنَا يُشِيرُ إِلَى المَشْرِقِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».
16 - «يُكَرِّرُ عَلَيْنَا الخُصُومَةَ بَعْدَ الَّذِي كَانَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، قَالَ: «نَعَمْ». قُلْتُ: إِنَّ الأَمْرَ لَشَدِيدٌ».
17 - «هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ أَرَى الفِتَنَ تَقَعُ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ».
18 - «هَلْ لِلْإِسْلَامِ مُنْتَهًى؟ قَالَ: نَعَمْ، أَيُّمَا أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ العَرَبِ، أَوِ العَجَمِ، أَرَادَ اللَّهُ بِهِمْ خَيْرًا أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ الإِسْلَامَ، ثُمَّ تَقَعُ لْفِتَنُ كَأَنَّهَا الظُلَمُ. فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: كَلَّا، قَالَ: بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، ثُمَّ تَعُودُنَّ فِيهَا أَسَاوِدَ صُبًّا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ».
19 - «يَتَعَوَّذُ مِنْ إِمَارَةِ الصِّبْيَانِ وَالسُّفَهَاءِ».
20 - «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ».
13 - «আমি অবশ্যই বকরি যবেহ করি এমতাবস্থায় যে আমি তার প্রতি দয়া করি, অথবা: আমি বকরিটি যবেহ করার সময় তার প্রতি দয়া অনুভব করি। তিনি বললেন: আর বকরি—তুমি যদি তার প্রতি দয়া করো, তবে আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করবেন।»
14 - «পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো যা তোমার অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে এবং মানুষ তা জেনে ফেলুক সেটি তুমি অপছন্দ করো।»
15 - «জেনে রেখো, ফিতনা এই দিকে—তিনি পূর্ব দিকে ইশারা করলেন—যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।»
16 - «দুনিয়াতে আমাদের মাঝে যে বিবাদ ছিল, তা কি (পরকালেও) আমাদের সামনে পুনরাবৃত্তি করা হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। আমি বললাম: বিষয়টি তো অত্যন্ত কঠিন।»
17 - «আমি যা দেখি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছো? আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝখানে ফিতনাসমূহকে পতিত হতে দেখছি।»
18 - «ইসলামের কি কোনো শেষ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আরব বা অনারবদের যে কোনো পরিবার, যাদের জন্য আল্লাহ কল্যাণের ইচ্ছা করেন, তাদের মাঝে ইসলাম প্রবেশ করান। তারপর ফিতনাগুলো ঘুটঘুটে অন্ধকারের মতো নেমে আসবে। তখন এক বেদুইন বলল: কখনই না। তিনি বললেন: অবশ্যই, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, এরপর তোমরা তাতে পরস্পরকে দংশনকারী কালো সাপের মতো হয়ে ফিরে আসবে, একে অপরের গর্দান কর্তন করবে।»
19 - «তিনি কিশোরদের এবং নির্বোধদের শাসন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।»
20 - «আমি আমার পর পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
الصَّنَاعَةُ الإِسْنَادِيَّةِ فِي الكِتَابِ
إِنَّ المُتَأَمِّلَ فِي «جُزْءِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ» لِلإِمَامِ البُخَارِيِّ يُلَاحِظُ جَوانِبَ إِسْنَادَيْهً مُهِمَّةً تُشِيرُ إِلَى مَكَانَتِهِ العِلْمِيَّةِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى الإِبْدَاعِ فِي صِنَاعَةِ الأَسَانِيدِ، وَسَأَذْكُرُ هُنَا شَيْئًا مِنْ صِنَاعَتِهِ الإِسْنَادِيَّةِ فِي الكِتَابِ:
1 - الجَمْعُ بَيْنَ الشُّيُوخِ: فَقَدْ جَمَعَ الإِمَامُ البُخَارِيِّ بَيْنَ شَيْخَيْنِ، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ شَيْخَيْنِ فِي الطَّرِيقِ الوَاحِدِ، وَإِنَّمَا يَلْجَأُ البُخَارِيُّ إِلَى الجَمْعِ بَيْنَ الشُّيُوخِ عِنْدَ تَسَاوِي مَرْتَبَةِ شَيْخَيْهِ، وَاتِّفَاقِهِمْ عَلَى مَتْنِ الحَدِيثِ وَسَنَدِهِ.
فَمَثَلًا قَالَ البُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ يَعْنِي: ابْنَ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
نَجِدَ فِيْهِ أَنَّ كُلًّا مِنْ أَبِي النُّعْمَانِ مُحَمَّدِ بْنِ الفَضْلِ السَّدُوسِيِّ البَصْرِيِّ، وَمُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيِّ. ثِقَاتٌ أَثبَاتٌ.
2 - تَمْيِيزُ الرَّاوِي: وَذَلِكَ مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 36) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، هُوَ: ابْنُ زَيْدٍ المُحَارِبِيُّ، أَبُو إِدَامٍ.
وَمَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 56) حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ القُمِّيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، هُوَ: ابْنُ أَبِي المُغِيرَةِ.
গ্রন্থে ইসনাদ বিষয়ক শিল্পকলা
ইমাম বুখারীর «জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন» (পিতা-মাতার সাথে সদাচার বিষয়ক অংশ) গ্রন্থে গভীর পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি এর ইসনাদ বা সূত্রগত বিন্যাসের এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ দিক লক্ষ্য করবেন, যা তাঁর ইলমী মর্যাদা এবং সনদ বা সূত্র তৈরির ক্ষেত্রে তাঁর সৃজনশীল ক্ষমতার প্রতি ইঙ্গিত করে। আমি এখানে গ্রন্থে তাঁর ইসনাদ সংক্রান্ত শিল্পকলার কিছু অংশ উল্লেখ করব:
১ - একাধিক শায়খকে একত্রে উল্লেখ করা: ইমাম বুখারী এখানে দুজন শায়খকে (শিক্ষককে) একত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে এক সূত্রে তিনি দুইয়ের অধিক শায়খকে একত্রিত করেননি। বুখারী কেবল তখনই শায়খদের একত্রে উল্লেখ করার পদ্ধতি অবলম্বন করেন, যখন তাঁর দুজন শায়খের মর্যাদা সমান হয় এবং হাদিসের মূল পাঠ (মতন) ও সূত্রের (সনদ) বিষয়ে তাঁরা একমত হন।
উদাহরণস্বরূপ, বুখারী বলেন: আমাদের কাছে আবু নুমান এবং মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ—অর্থাৎ: ইবনে মুসলিম—বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এতে আমরা দেখতে পাই যে, আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল আস-সাদূসী আল-বসরী এবং মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী—উভয়েই নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
২ - বর্ণনাকারীর পরিচয় স্পষ্ট করা: যেমন তিনি (৩৬ নম্বর হাদিসে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন: ইবনে যায়েদ আল-মুহারিবী, আবু ইদাম।
এবং যেমন তিনি (৫৬ নম্বর হাদিসে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবু রাবী সুলায়মান ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াকুব আল-কুম্মী বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন: ইবনে আবি আল-মুগীরা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
وَمَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 69) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عَمْرٍو، وَهُوَ: ابْنُ الحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.
3 - التَّمْيِيزُ بَيْنَ المَرْفُوعِ وَالمَوْقُوفِ: وَذَلِكَ مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 65) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَالحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، وَفِطْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ سُفْيَانُ: وَلَمْ يَرْفَعْهُ الأَعْمَشُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَفَعَهُ الحَسَنُ وَفِطْرٌ، إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي تَوَلَّتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا».
এবং যা তিনি বর্ণনা করেছেন (নং ৬৯): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বকর ইবনে মুদার, তিনি আমর থেকে—যিনি হলেন ইবনুল হারিস—তিনি বুকাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে।
৩ - মারফু এবং মাওকুফ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যকরণ: আর এটি হলো যা তিনি বর্ণনা করেছেন (নং ৬৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাসির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমাশ, হাসান ইবনে আমর এবং ফিতর থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। সুফিয়ান বলেন: আমাশ একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে হাসান এবং ফিতর একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিনিময় প্রদানকারী ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী নয়; বরং প্রকৃত আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী তো সেই ব্যক্তি যার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে পড়লেও সে তা বজায় রাখে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
تَعْلِيْقَاتُ البُخَارِيِّ فِي الكِتَابِ
لَمْ يُكْثِرْ الإِمَامُ البُخَارِيُّ مِنْ تَعْلِيقَاتِهِ عَلَى الأَحَادِيثِ، فَقَدْ أَوْرَدَ تَعْلِيْقَيْنِ فِي جَمِيعِ كِتَابِهِ، وَيُمْكِنُ أنْ نُقَسِّمَ هَذِهِ التَّعْلِيقَاتِ عَلَى نَوْعَيْنِ:
الأَوَّلُ: بَيَانُ مَذْهَبِهِ فِي المَسْأَلَةِ: وَذَلِكَ مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 41) حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ».
قَالَ البُخَارِيُّ: «وَبِهِ نَأْخُذُ».
الثَّانِي: النَّصُّ عَلَى تَصْحِيْحِ طَرِيقٍ: حَيْثُ قَالَ عَقِبَ الحَدِيثِ (رَقَمْ 55): «وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنِ الحَسَنِ، قَالَ الزُّبَيْرُ. وَرَوَاهُ شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ غَيْلَانَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ: قَالَ الزُّبَيْرُ، وَأَلفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ، وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ الأَوَّلِ».
কিতাবে বুখারীর মন্তব্যসমূহ
ইমাম বুখারী হাদীসসমূহের ওপর তাঁর মন্তব্যের আধিক্য ঘটাননি। তিনি তাঁর সমগ্র কিতাবে মাত্র দুটি মন্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং এই মন্তব্যগুলোকে দুই প্রকারে বিভক্ত করা যায়:
প্রথম: মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব বা মতাদর্শের বর্ণনা: আর তা হলো যা তিনি (৪১ নং ক্রমিকে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আদম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন এমন অবস্থায় আসে যে ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে»।
বুখারী বলেছেন: «আর আমরা এটিই গ্রহণ করি»।
দ্বিতীয়: কোনো একটি সূত্রের বিশুদ্ধতার ওপর স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান: যেমন তিনি ৫৫ নং হাদীসের অব্যবহিত পরে বলেছেন: «হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি হাবীব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়ের বলেছেন। এবং শাদ্দাদ ইবনে সাঈদ এটি গায়লান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়ের বলেছেন। তাঁদের শব্দসমূহ কাছাকাছি, তবে প্রথম হাদীসটিই সহীহ»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
فَوَائِدٌ إِسْنَادِيَّةٌ تَتَعَلَّقُ بِ «جُزْءِ بِرِّ الوَالِدَيْنِ»
1 - تَعْلِيقُ الإِسْنَادِ: حَيْثُ أَوْرَدَ الإِمَامُ البُخَارِيُّ أَثَرًا مُعَلَّقًا فِي الجُزْءِ، وَهُوَ مُلْحَقٌ بِالحَدِيثِ (رَقَمْ 41): قَالَ البُخَارِيُّ: «قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: «مَنْ لَا يَعْلَمُ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ، فَهُوَ عَالِمٌ».
2 - رِوَايَتُهُ عَنْ شُيُوخِهِ جَاءَتْ بِصِيْغَةِ الأَدَاءِ: «حَدَّثَنَا»، «حَدَّثَنِي»، وَهِيَ مِنْ أَرْفَعِ صِيَغِ الأَدَاءِ.
3 - عَالِي الإِسْنَادِ: نَحْوَ مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 25) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ، سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: «ارْتقَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم». الحَدِيثَ.
وَمَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 36) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، هُوَ: ابْنُ زَيْدٍ المُحَارِبِيُّ، أَبُو إِدَامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الرَّحْمَةَ لَا تَنْزِلُ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ قَاطِعُ رَحِمٍ».
وَهَذِهِ الأَحَادِيثُ وَصَلَ بِهَا الإِمَامُ البُخَارِيُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثَةِ رُوَاةٍ.
3 - نَازِلُ الإِسْنَادِ: نَحْوَ مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 61) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
‘জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন’ সংক্রান্ত সনদগত উপকারিতা
১ - সনদের তালীক: যেখানে ইমাম বুখারী এই পুস্তিকায় একটি মুয়াল্লাক আসার (সনদবিহীন বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা ৪১ নম্বর হাদীসের সাথে সংযুক্ত: বুখারী বলেন: «সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি জানে না, এবং সে জানে যে সে জানে না, সেই মূলত জ্ঞানী’»।
২ - তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা আদায়ের (বর্ণনার ভঙ্গি) শব্দে এসেছে: «আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন», «আমার নিকট বর্ণনা করেছেন», আর এগুলো বর্ণনার সর্বোচ্চ পর্যায়ের শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত।
৩ - আলীয়ুল ইসনাদ (উচ্চ পর্যায়ের সনদ): যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন (২৫ নম্বর): আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে ওয়ারদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করলেন...» (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।
এবং যা তিনি বর্ণনা করেছেন (৩৬ নম্বর): উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—তিনি হলেন ইবনে যায়িদ আল-মুহারিবী, আবু ইদাম—তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই এমন সম্প্রদায়ের উপর রহমত নাযিল হয় না যাদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী রয়েছে»।
এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে ইমাম বুখারী মাত্র তিনজন বর্ণনাকারীর মধ্যস্থতায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন।
3 - নাযিলুল ইসনাদ (নিম্ন পর্যায়ের সনদ): যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন (৬১ নম্বর): সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জারমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
فَوَصَلَ بِهِ البُخَارِيُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِسِتَّةِ رُوَاةٍ.
4 - وَصْلُ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ المُعَلَّقَةِ فِي «الجَامِعِ الصَّحِيحِ»: انْظُرْ الرِّوَايَات (رَقَمْ 40 - 69 - 75).
ফলে বুখারী এর মাধ্যমে ছয়জন বর্ণনাকারীর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছেন।
৪ - 'আল-জামি আস-সহীহ'-এর কিছু মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) বর্ণনার সংযোগ স্থাপন: বর্ণনাগুলো দেখুন (নম্বর ৪০ - ৬৯ - ৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
صِنَاعَةُ المَتْنِ فِي الكِتَابِ
1 - التَّمْيِيزُ بَيْنَ قَوْلِهِ: «مِثْلُ»، وَ «نَحْوُ»: وَهَذَا مِنْ عَادِةِ المُحَدِّثِينَ الأَوَائِلِ، قَالَ الحَاكِمُ: «يَلْزَمُ الحَدِيثِيَّ مِنَ الإِتْقَانِ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ «مِثْلَهُ»، «وَنَحْوَهُ» فَلَا يَحِلُّ أَنْ يَقُولَ مِثْلَهُ إِلَّا إِذَا اتَّفَقَا فِي اللَّفْظِ، وَيَحِلُّ «نَحْوَهُ» إِذَا كَانَ بِمَعْنَاهُ»(1).
فَمِثَالُ مَا قَالَ فِيْهِ «مِثْلَهُ».
مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 1) حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ العَيْزَارِ، سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، يَقُولُ: أَخْبَرَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: (سَأَلتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قُلَتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ». قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ». قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي).
وَمَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 2) حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، أَخْبَرَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ، يَعْنِي دَّارَ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَأَلتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.--------------------------------------------
(1) «تَدْرِيبُ الرَّاوِي، بِشَرْحِ تَقْرِيبِ النَّوَاوِي» (1/ 556).
গ্রন্থের মতন (মূল পাঠ্য) বিন্যাস পদ্ধতি
১ - ‘মিসলু’ এবং ‘নাহওয়াহু’ শব্দের ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য: এটি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের চিরাচরিত অভ্যাস। ইমাম হাকেম বলেন: ‘একজন মুহাদ্দিসের জন্য সূক্ষ্মতার দাবি হলো ‘মিসলাহু’ এবং ‘নাহওয়াহু’ এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং যতক্ষণ না শব্দে শব্দে মিল হবে, ততক্ষণ ‘মিসলাহু’ বলা বৈধ নয়। আর যদি অর্থের দিক থেকে মিল থাকে, তবে ‘নাহওয়াহু’ বলা বৈধ’।(১).
যেখানে তিনি ‘মিসলাহু’ বলেছেন তার উদাহরণ:
তিনি (১ নম্বর হাদিসে) যা বর্ণনা করেছেন: আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে আইযার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আবু আমর আশ-শাইবানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে এই ঘরের অধিবাসী সংবাদ দিয়েছেন—এবং তিনি স্বীয় হাত দিয়ে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর ঘরের দিকে ইশারা করলেন—তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: মহান আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: ‘সময়মতো সালাত আদায় করা’। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘এরপর পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করা’। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘এরপর আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা’। তিনি বললেন: নবীজী আমাকে এই বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন, আর আমি যদি তাঁর কাছে আরও অধিক জানতে চাইতাম, তবে তিনি আমাকে আরও অধিক বলতেন)।
এবং (২ নম্বর হাদিসে) যা তিনি বর্ণনা করেছেন: আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আবু আমর আশ-শাইবানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে এই ঘরের অধিবাসী সংবাদ দিয়েছেন—অর্থাৎ ইবনে মাসউদের ঘর—তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর অনুরূপ (হুবহু একই শব্দে) জিজ্ঞাসা করেছি।--------------------------------------------
(১) ‘তাদরিবুর রাবী ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবী’ (১/ ৫৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
وَمِثَالُ مَا قَالَ فِيْهِ «نَحْوَهُ».
مَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 60) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ المَشْرِقَ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ الفِتْنَةَ هَا هُنَا، أَلَا إِنَّ الفِتْنَةَ مِنْ هَا هُنَا، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».
وَمَا رَوَاهُ (بِرَقَمْ 61) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
2 - عَدَمُ تَكْرَارِ شَيءٍ مِمَّا أَوْرَدَهُ: ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُكَرِّرْ حَدِيثًا بِسَنَدِهِ وَمَتْنِهِ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ مُغَايَرَةٍ، تَتَمَثَّلُ غَالِبًا فِي تَعَدُّدِ الطُّرُقِ الَّتِي وَصَلَهُ الحَدِيثُ مِنْهَا، وَهَذَا مِنْ شَأْنِهِ تَقْوَيِةُ الحَدِيثِ وَرَفْعُهُ مِنْ دَرَجَةٍ إِلَى الَّتِي هِيَ أَعْلَى مِنْهَا.
এবং যেক্ষেত্রে তিনি "অনুরূপ" শব্দ ব্যবহার করেছেন তার উদাহরণ।
(৬০ নং ক্রমে) তিনি যা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আল-লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট নাফে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্বমুখী হয়ে বলতে শুনেছেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই ফিতনা এখানে, সাবধান! নিশ্চয়ই ফিতনা এখান থেকেই হবে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"
এবং (৬১ নং ক্রমে) তিনি যা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সাঈদ বিন মুহাম্মাদ আল-জারমি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট নাফে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।
২ - তাঁর উপস্থাপিত কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি না করা: তা এই কারণে যে, তিনি কোনো হাদিস তার সনদ ও মতনসহ হুবহু পুনরাবৃত্তি করেননি, বরং অবশ্যই তাতে কোনো না কোনো ভিন্নতা রয়েছে। এই ভিন্নতা সাধারণত হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছানোর একাধিক সূত্রের মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়; যা হাদিসটিকে শক্তিশালী করে এবং এক স্তর থেকে তার চেয়ে উচ্চতর স্তরে উন্নীত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
