📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

৭৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, আবু যুবাইর থেকে: জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: বনু উযরা গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে তার মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করে মুক্ত (তাদবীর) করার ঘোষণা দিয়েছিলেন। এ সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমার কি এ ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ আছে?" সে বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "একে আমার কাছ থেকে কে ক্রয় করবে?" তখন নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাহহাম তাকে আটশত (দিরহামের) বিনিময়ে ক্রয় করলেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিমের "সহীহ" গ্রন্থে (৯৯৭ নম্বর হাদিসে) জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মাযকুর নামক জনৈক আনসারী ব্যক্তি ইয়াকুব নামক তার এক গোলামকে তার মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করে মুক্ত (তাদবীর) করার ঘোষণা দেন। এরপর তিনি লাইসের বর্ণিত হাদিসের ন্যায় একই অর্থে বর্ণনাটি নিয়ে আসেন। সেখানে (৫৯/৯৯৭ নম্বরে) জাবির বলেন: (ইবনুন নাহহাম একজন কিবতী গোলামকে ক্রয় করেছিলেন, যে ইবনুল যুবাইরের শাসনকালের প্রথম বছরে মারা যায়)।
(২) "মৃত্যুর পর" (আন দুবুর): অর্থাৎ, সে তার মুক্তিকে নিজের মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে দিল। সে বলল: আমি যেদিন মারা যাব, সেদিন তুমি মুক্ত। অথবা উদাহরণস্বরূপ বলল: আমার মৃত্যুর পর আমার গোলাম মুক্ত। একে 'তাদবীর' বলা হয় কারণ এতে জীবনের অবসানের (পিছনের অংশের) পর মুক্তি লাভ ঘটে। বলা হয়: 'আমি গোলামকে তাদবীর করেছি' যখন তুমি তার মুক্তিকে তোমার মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করো, অর্থাৎ তার মনিবের চলে যাওয়া এবং মৃত্যুর পর সে মুক্ত হবে। ইবনুল হুমাম বলেন: আভিধানিক অর্থে তাদবীর হলো কাজের পরিণতির দিকে লক্ষ্য করা, আর শরঈ পরিভাষায় এটি হলো মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত এমন মুক্তি যা মৃত্যুর পর কার্যকর হয়, চাই তা শাব্দিকভাবে হোক বা অর্থগতভাবে। "আন-নিহায়াহ" (২/৯৮), এবং "মিরকাতুল মাফাতীহ" (৬/২২২৪)।
(৩) নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসাইদ আল-কুরাশী আল-আদাবী, যিনি 'আন-নাহহাম' নামে পরিচিত। তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরতের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি তার ইসলাম গোপন রাখতেন। নিজ কওমের মাঝে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়ার কারণে তিনি মক্কাতেই অবস্থান করছিলেন এবং তার কওম তাকে আগলে রাখত। যখন মুসলিমগণ মদিনায় হিজরত করলেন, তখন তিনি হিজরতের ইচ্ছা করলেন কিন্তু তার কওম তাকে আঁকড়ে ধরল—

দিরহাম, অতঃপর তিনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসলেন এবং তা তাঁকে প্রদান করলেন(১)। এরপর তিনি বললেন: "নিজে থেকে শুরু করো এবং নিজের ওপর সদকা করো। যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে [তবে তোমার পরিবারের জন্য। যদি তোমার পরিবারের প্রয়োজনের পর কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তোমার আত্মীয়স্বজনের জন্য। যদি তোমার আত্মীয়স্বজনের প্রয়োজনের পর] কিছু অতিরিক্ত থাকে(২), তবে এভাবে এবং এভাবে"(৩), তিনি বলছিলেন: (তোমার) সামনে, তোমার ডানে এবং তোমার বামে)(৪)।--------------------------------------------
= তারা বলল: "তুমি যে ধর্ম ইচ্ছা গ্রহণ করো এবং আমাদের নিকট অবস্থান করো।" অতঃপর তিনি মক্কায় অবস্থান করলেন এমনকি ষষ্ঠ হিজরি সন পর্যন্ত, এরপর তিনি হিজরত করে মদিনায় আসলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর পরিবারের চল্লিশ জন সদস্য ছিল। তিনি মুসলিম অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং চুম্বন করলেন। তাঁর জীবনী রয়েছে: "তাবাকাত ইবনে সা'দ" (৪/ ৭২) এবং ইবনে হাজারের "আল-ইসাবাহ" (৬/ ৩৬১ - ৩৬২) গ্রন্থে।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "তিনি তা উঠালেন" লেখা ছিল, তবে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হাদিসের অন্যান্য উৎস থেকে সংগৃহীত।
(২) পূর্ববর্তী স্থানগুলোতে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। এটি "সহিহ মুসলিম" থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি এটি গ্রন্থকারের শিক্ষকের নিকট থেকে একই সনদ ও মতনে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এতে অনেক ফায়দা রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো ব্যয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত ক্রমানুসারে শুরু করা। আরও রয়েছে যে, যখন বিভিন্ন হক ও ফযিলতসমূহ একসঙ্গে উপস্থিত হয় তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। আরও রয়েছে যে, নফল সদকার ক্ষেত্রে উত্তম হলো জনকল্যাণ ও নেক কাজের বিভিন্ন খাতে মাসলাহাত বা গুরুত্ব অনুযায়ী বৈচিত্র্য আনা এবং একে নির্দিষ্ট কোনো খাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রাখা। "শারহু নববী আলা মুসলিম" (৭/ ৮৩)।
(৪) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (নম্বর ৪১/ ৯৯৭) এবং নাসায়ি "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে (নম্বর ২৫৪৬ - ৪৬৫২) কুতাইবা বিন সাঈদের সূত্রে একই সনদ ও মতনে বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকার এটি ‘আল-জামি আস-সহিহ’ গ্রন্থে (হাদিস নম্বর ২১৪১ - ২২৩১ - ২৪০৪ - ৭১৮৬) আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং (হাদিস নম্বর ২৪১৫) মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে সংক্ষিপ্তভাবে (বর্ণনা করেছেন)।
আর এটি বুখারি (হাদিস নম্বর ২৫৩৪ - ৬৭১৬ - ৬৯৪৭) এবং মুসলিম (হাদিস নম্বর ৫৮/ ৯৯৭ - ৫৯/ ৯৯৭) আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌[৪৩ - শেষ যুগে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রাদুর্ভাব অধ্যায়]
৭৪ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি জি’ব বলেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে সামআন বর্ণনা করেছেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে কিশোর ও নির্বোধদের শাসন থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি। সাঈদ ইবনে সামআন বলেন: এরপর আমাকে ইবনে... সংবাদ দিলেন...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ ইবনে আবি জি’ব আল-আমিরী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকিহ এবং ফাযিল।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'সালমান' এসেছে, এবং তার উপরে 'সামআন' লিখে সংশোধন করা হয়েছে। আর তিনি হলেন: সাঈদ ইবনে সামআন আল-আনসারী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হাকেম বলেছেন: "তিনি মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে একজন পরিচিত তাবিঈ।"
(৩) "আস-সিবিয়ান": এটি "সাবি" শব্দের বহুবচন, আর সে হলো ঐ ছোট শিশু যে এখনো যৌবনে পদার্পণ করেনি। এবং "আস-সুফাহা": এটি "সাফিহ" শব্দের বহুবচন, আর সে হলো ঐ ব্যক্তি যে স্বল্পবুদ্ধি ও হালকা চিন্তার অধিকারী। কিশোর ও নির্বোধদের শাসন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিষয়টি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত এবং তা থেকে মোটেও বিচ্ছিন্ন নয়; কারণ যে কিশোরের চিন্তা ও বুঝ এখনো পরিপক্ক হয়নি, সে আত্মীয়তার সম্পর্কের কোনো গুরুত্ব দেয় না। একইভাবে ঐ নির্বোধও যার মতামত সঠিক পথে পরিচালিত নয়। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কিশোর ও নির্বোধদের শাসন থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন ঐ হাদিসের কারণে যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (হাদিস নং ৭০৫৮) আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: (আমি মদীনায় নবী ﷺ-এর মসজিদে আবু হুরায়রার সাথে বসা ছিলাম এবং আমাদের সাথে মারওয়ানও ছিল। আবু হুরায়রা বললেন: আমি সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী ও যাঁর সত্যবাদিতা আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বীকৃত)-কে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশদের কিছু কিশোরের হাতে হবে। তখন মারওয়ান বলল: ঐ কিশোরদের ওপর আল্লাহর লানত হোক। আবু হুরায়রা বললেন: আমি যদি বলতে চাইতাম যে তারা অমুক গোত্রের লোক এবং অমুক গোত্রের লোক, তবে অবশ্যই আমি তা বলতাম, =

হাসানা(১) আল-জুহানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞেস করলেন: সেটির আলামত কী? তিনি বললেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হবে, পথভ্রষ্টকারীর আনুগত্য করা হবে এবং পথপ্রদর্শনকারীর(২)(৩) অবাধ্যতা করা হবে।--------------------------------------------
= অতঃপর আমি আমার দাদার সাথে বনু মারওয়ানদের কাছে যেতাম যখন তারা সিরিয়ার ক্ষমতায় ছিল। যখন তিনি তাদের অল্পবয়সী যুবকদের দেখতেন, তখন আমাদের বলতেন: সম্ভবত এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা বললাম: আপনিই ভালো জানেন।" এবং হাদিসের তাখরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "খারশাহ" এসেছে, যা একটি লিখন প্রমাদ। আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা লেখকের 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থ এবং বর্ণনাকারীর জীবনী থেকে সংগৃহীত।
(২) "আল-মুগউয়ি": অর্থাৎ: পথভ্রষ্টকারী। এবং "আল-মুরশিদ": অর্থাৎ: মানুষকে সঠিক পথ ও সত্যের দিকে পথপ্রদর্শনকারী।
(৩) সহীহ মাওকুফ, তবে এই উক্তিটি ব্যতীত: "অতঃপর ইবনে হাসানা আল-জুহানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (সেটির আলামত কী? … )।" এবং ইবনে হাসানা আল-জুহানি সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেন: "তিনি সাঈদ বিন সাময়ানের একজন উস্তাদ। তিনি অপরিচিত।" হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "তিনি মাসতুর (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।" মিযানুল ইতিদাল (৪/ ৫৯১), এবং "আত-তাক্বরীব" (৬৮৯)।
এবং ইমাম বুখারি হাদিসটি আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে "৬৬ নম্বর" ক্রমিকে সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপভাবে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
মারফু বর্ণনার ক্ষেত্রে:
ইবনে আবি শাইবাহ তার "মুসান্নাফ"-এ (৩৮২৩১ নং) এবং আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ (৯৭৮২ নং) ওয়াকি বিন আল-জাররাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদও এটি তার "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন (নং =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৮৩১৯) আসওয়াদ ইবন আমির আশ-শামির সূত্র থেকে। এবং (৮৩২০ নং) ইয়াহইয়া ইবন আবি বুকাইরের সূত্র থেকে। এবং (৮৬৫৪ নং) আবু মুনজির ইসমাঈল ইবন উমর আল-ওয়াসিতির সূত্র থেকে। এবং আল-বাযযার (কাশফুল আসতার-এর ৩৩৫৮ নং) মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আয-যুবাইরির সূত্র থেকে। এবং আবু ইয়ালা, যেমনটি হাফিজ ইবন কাসীরের "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১১/৬৪৭)-তে উল্লেখ করেছেন, ফাদল ইবন দুকাইনের সূত্র থেকে। এবং ইবন আদি তাঁর "আল-কামিল" (৭/২২৪)-এ মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবির সূত্র থেকে। তারা সকলেই কামিল আবুল আলা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সত্তরের দশকের শুরু এবং বালকদের শাসন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"
আল-বাযযার বলেন: "আমাদের জানা মতে আবু সালিহ ছাড়া আর কেউ এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেননি এবং আবু কামিল ছাড়া আর কেউ এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।"
আল-হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াঈদ" (৭/২২০)-এ বলেছেন: "এটি আহমাদ ও আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, কেবল কামিল ইবনুল আলা ছাড়া; তবে তিনি নির্ভরযোগ্য।"
আর এটি এমন এক সনদ যাতে কামিল ইবনুল আলা আত-তামীমি আস-সাদি রয়েছেন।
ইবন সাদ বলেছেন: "তিনি অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন এবং তিনি ততোটা মজবুত ছিলেন না।" ইবন হিব্বান বলেছেন: "তিনি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সনদ উল্টে দিতেন এবং অজান্তেই মুরসাল হাদীসগুলোকে মারফু করে দিতেন। যখন তার এ ধরণের কাজ অতিমাত্রায় বেড়ে গেল, তখন তার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বাতিল হয়ে গেল।" ইবনুল জাওযী তাকে অনুসরণ করেছেন। এবং ইবন হাজার বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।" ইবন সাদের "আত-তাবাকাতুল কুবরা"-তে আলেমদের বক্তব্যসমূহ দেখুন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৬/ ৩৭৯), এবং ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহীন" (২/ ২২৭), ইবনুল জাওযীর "আদ-দুয়াফা" (৩/ ২১) এবং "আত-তাকরীব" (৪৫৯)।
একদল আলেম তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। ইমাম নাসায়ী বলেছেন: "তার মাঝে কোনো সমস্যা নেই।" ইবনে মাঈন, ইজলী, ফাসাওয়ী এবং হাইতামী বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)"। এ বিষয়ে আলেমগণের অভিমত দেখুন: "তারীখে ইবনে মাঈন" (দুরী-র বর্ণনা) (৩/ ২৭৩), ইজলীর "মা'রিফাতুস সিকাত" (পৃষ্ঠা: ৩৯৬), ফাসাওয়ীর "আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারীখ" (৩/ ২৩৪), ইবনে আদীর "আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল" (৭/ ২২৮), মিযযীর "তাহযীবুল কামাল" (২৪/ ১০১) এবং হাইতামীর "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ২২০)।
যেমনটি দেখছেন, একদল আলেম তার সমালোচনা (জারাহ) করেছেন এবং অন্য একদল তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো, তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনে সা'দের উক্তি: "তিনি অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করতেন এবং তিনি ততোটা মজবুত নন।" - সমাপ্ত। এটি একটি লঘু সমালোচনা, যা তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার জন্য আবশ্যিক নয়। ইবনে হিব্বানের উক্তি: "তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সনদ উল্টে দিতেন এবং মুরসাল হাদীসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন।" - সমাপ্ত। এর সারকথা হলো তিনি দুর্বল হিফয (স্মৃতিশক্তি) সম্পন্ন ছিলেন, আর এটি কোনো কঠোর সমালোচনা নয়। এই বিষয়ে অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি বরং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম) তার বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর আবু সালিহ হলেন মীনা, যিনি দুবাআহ বিনতে জুবাইরের আযাদকৃত গোলাম। যেমনটি বাযযারের সনদে স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেছেন: "আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, আর তিনি হলেন দুবাআহর আযাদকৃত গোলাম।" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: "তিনি সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমি তাকে [অর্থাৎ আলী ইবনুল মাদিনীকে] দুবাআহ-এর মুক্তদাস আবু সলিহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি সুদৃঢ় ছিলেন এবং তিনি তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে কুফাবাসীগণ বর্ণনা করেন।" ইবনুল মাদিনী কর্তৃক "সুয়ালাতু ইবনে আবি শায়বাহ" (১০৭)। ইবনে হিব্বান একে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মিনা আবু সলিহ, দুবাআহ বিনতে জুবাইরের মুক্তদাস, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তার থেকে কামিল আবুল আলা বর্ণনা করেছেন। "আস-সিকাত: ৫/৪৫৫"। আয-যাহাবী বলেছেন: "আর আবু সলিহ আস-সাম্মান আল-যাইয়্যাত, আবু সলিহ আল-হানাফী এবং কুফার তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত দুবাআহ-এর মুক্তদাস আবু সলিহ—এরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। একইভাবে এই উপনামের একটি দল রয়েছে যাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা নেই।" "মিযানুল ইতিদাল" (৪/৫৩৯)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "হাদিস বর্ণনায় শিথিল।" "আত-তাকরীব: পৃ. ৬৪৯"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার জানা মতে ইতিপূর্বে কেউ এই কথা বলেননি, বরং সমালোচকদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তার বিরোধিতা করেছেন। সঠিক মত হলো যে তিনি নির্ভরযোগ্য, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।
আল-বুসিরি বলেছেন: "আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তোমরা সত্তর হিজরি সালের শুরু এবং ছোটদের নেতৃত্ব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।' এটি আহমদ ইবনে মানী’ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবু ইয়ালা … এবং এটি আহমদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'দুনিয়া ততদিন শেষ হবে না যতক্ষণ না তা লুকে ইবনে লুকে-এর হস্তগত হবে'।" বুসিরি-র "আল-ইতিহাফ" (৮/৪১)।
সুতরাং এর মাধ্যমে হাদিসটি সহিহ প্রমাণিত হয়। আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ, আর তাঁরই মাধ্যমেই তাওফিক ও সুরক্ষা লাভ হয়। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি শায়খ আহমাদ মুহাম্মদ শাকির এবং শায়খ আলবানী — আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন — সহীহ বলেছেন। আহমাদ শাকিরের তাহকীকে মুসনাদে আহমাদের তাঁদের টীকা (৬/ ৪৭০, ৮৩০২ নং হাদীস, দারুল হাদীস সংস্করণ) এবং শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আলবানীর সিলসিলাহ সহীহাহ (৭/ ৫৭৯, ৩১৯১ নং হাদীস) দেখুন।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি ‘কিসারুল আমাল’-এ (২৭৬ নং হাদীস) ইয়ামান ইবনুল মুগিরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে জুদান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দুই কাঁধে অথবা আমার দুই উরুর ওপর হাত মারলেন এবং বললেন: "হে আবু হুরায়রা, তোমার অবস্থা কেমন হবে যদি তুমি তিনটি বিষয়ের সম্মুখীন হও? আর আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন তোমাকে এগুলোর সম্মুখীন হতে না হয়।" আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, সেগুলো কী? তিনি বললেন: "উঁচু অট্টালিকা নির্মাণ, শিশুদের শাসন এবং সময়ের কঠোরতা।"
আর এটি এমন এক সনদ যাতে ইয়ামান ইবনুল মুগিরা আল-আনযী রয়েছেন। তাঁর দুর্বলতা এবং বর্ণনা বর্জনের ওপর ঐকমত্য রয়েছে।
ইবনে জুদানের সাহাবী হওয়া প্রসঙ্গে মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক হলো এই যে, তিনি সাহাবী নন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: তিনি অপরিচিত (মাজহুল), তিনি সাহাবী নন। (আল-ইসাবাহ: ১/৬২৭)।
আবু আমর আদ-দানী এটি ‘আস-সুনানুল ওয়ারিদা ফিল ফিতান’-এ (১৯০ নং হাদীস) ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি শিশুদের শাসন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তাঁর সাথীরা বললেন: শিশুদের শাসন কী? তিনি বললেন: "যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো তবে তোমরা ধ্বংস হবে, আর যদি তাদের অবাধ্য হও তবে তারা তোমাদের ধ্বংস করে দেবে।"
আর এটি এমন এক সনদ যাতে ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কুরাশী রয়েছেন। তাঁর দুর্বলতা এবং বর্ণনা বর্জনের ওপর ঐকমত্য রয়েছে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি হাকিম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' (৮৫৫৭ নং) গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর 'শুয়াবুল ইমান' (৭৩৪৬ নং) গ্রন্থে আমর ইবনুল হারিস সূত্রে, জামিল ইবনে আবদুর রহমান আল-হাজ্জা থেকে, আবু হুরাইরা (রা.) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "হে আল্লাহ, আমাকে যেন এমন কাল গ্রাস না করে অথবা আমি যেন এমন এক সম্প্রদায়ের কালের সম্মুখীন না হই, যারা ইলমের (জ্ঞানের) অনুসরণ করে না এবং ধৈর্যশীলের প্রতি লজ্জাবোধ করে না; তাদের অন্তরসমূহ অনারবদের মতো, কিন্তু তাদের জিহবা আরবদের মতো।"
এই সনদে জামিল ইবনে আবদুর রহমান আল-হাজ্জা রয়েছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যিনি মুরসাল বর্ণনা করেন, তাঁর থেকে আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁর থেকে আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন," এবং তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো জরাহ (ত্রুটি) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি আবু মাহাসিন আল-হুসাইনি উল্লেখ করেছেন।
আর মাউকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি তাঁর থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
প্রথমটি: ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৩০০) গ্রন্থে এবং দুলাবী 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' (১/৩৫৫) গ্রন্থে সালত ইবনে কুওয়াইদ সূত্রে, আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না শিং বিশিষ্ট পশু শিংহীন পশুকে আঘাত করবে।" তিনি আবু হুরাইরাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরুপ বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তিনি নির্বোধদের শাসন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। এটি বুখারীর শব্দ। আর দুলাবীর শব্দ হলো: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না শিং বিশিষ্ট পশু শিংহীন পশুকে আঘাত করবে।" এবং তিনি শিশুদের শাসন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। আবু হুরাইরা (রা.) বলতেন: "হে আমার রব, আমি যেন সেই সময়ের দেখা না পাই এবং সেই সময় যেন আমাকে না পায়।"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আস-সালত বিন কুওয়াইদ আল-হানাফী। তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।
দ্বিতীয়টি: আবু যারা আদ-দিমাশকি তার "তারিখ" (পৃষ্ঠা ২৩০ - ২৩১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে ইবন আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৬৭/ ৩৮০) গ্রন্থে, এবং আবু আব্বাস আল-আসাম্ম তার "হাদিসের দ্বিতীয় খণ্ড" (নং ১০৬) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে ইবন আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৫৯/ ২১৭) গ্রন্থে, এবং আল-বাইহাকী "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৬/ ৪৬৬) গ্রন্থে উমাইর বিন হানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: (আবু হুরায়রা মদিনার বাজারে সন্ধ্যায় হাঁটতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ, আমি যেন ষাট হিজরি সাল না পাই। তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা মুয়াবিয়ার ললাটের দুই পাশ অর্থাৎ তাকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। হে আল্লাহ, আমি যেন শিশুদের শাসনকাল না পাই)।
তৃতীয়টি: তাবারানি "আল-আওসাত" (নং ১৩৯৭) গ্রন্থে রাওহ বিন উবাদাহর সূত্রে, হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আলী বিন যাইদ থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আমার এই থলিতে এমন হাদিস আছে যে, আমি যদি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করি তবে তোমরা আমাকে পাথর মারবে। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমি যেন ষাট হিজরির শুরু পর্যন্ত না পৌঁছাই। তারা বলল: ষাট হিজরির শুরু কী? তিনি বললেন: শিশুদের শাসন, বিচার ব্যবস্থা বিক্রি করা, পুলিশের আধিক্য, চেনা-জানার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান, আমানতকে গনিমতের মাল হিসেবে গ্রহণ করা, দান-সদাকাকে জরিমানা মনে করা এবং এমন এক প্রজন্মের উদ্ভব যারা কুরআনকে বাঁশির সুরের মতো গ্রহণ করবে। হাম্মাদ বলেন: আমার ধারণা তিনি আরও বলেছিলেন: এবং রক্তপাতকে তুচ্ছ জ্ঞান করা)।
তাবারানি বলেন: "আলী বিন যাইদ থেকে এই হাদিসটি হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর রাওহ এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন।"=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= চতুর্থ: এটি ইবনু আবি শায়বাহ তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (নম্বর ৩৭২৫১) উমাইর বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: (আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে, কাবার রবের কসম তা ঘনিয়ে এসেছে, আল্লাহর কসম এটি তাদের দিকে দ্রুতগামী প্রশিক্ষিত ঘোড়ার চেয়েও দ্রুত ধাবমান, এমন ফিতনা যা অন্ধ, বধির ও সংশয়পূর্ণ, যাতে একজন মানুষ ভোরে এক অবস্থায় থাকবে আর সন্ধ্যায় অন্য অবস্থায় উপনীত হবে, এতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, দণ্ডায়মান ব্যক্তি চলন্ত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং চলন্ত ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। আর আমি যা জানি তার সব যদি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম, তবে তোমরা এখান থেকে আমার ঘাড় কেটে দিতে—আর আবদুল্লাহ তাঁর ঘাড়ের পেছনের দিকে ইশারা করলেন এবং তাঁর হাতের তালু বাঁকিয়ে কাটার ভঙ্গি করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আবু হুরায়রা যেন কিশোরদের শাসনকাল না পায়)।
এটি এমন একটি সনদ, যাতে রয়েছেন: উমাইর বিন ইসহাক আল-কুরাশি। ইবনু হাজার বলেন: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য)।
পঞ্চম: এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (নম্বর ২০৭৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে নুআইম বিন হাম্মাদ "আল-ফিতান"-এ (নম্বর ১৯৮১) এবং হাকিম "আল-মুস্তাদরাক"-এ (নম্বর ৮৪৮৯) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা ষাট হিজরির প্রারম্ভে নিকটবর্তী হয়েছে, যখন আমানতকে গণিমত গণ্য করা হবে, সদকাকে জরিমানা মনে করা হবে, জানাশোনার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করা হবে এবং প্রবৃত্তির অনুসরণে বিচার করা হবে)।
হাকিম বলেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এই বর্ধিত অংশসহ এটি বর্ণনা করেননি।" আর যাহাবি "আত-তালখিস"-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে পূর্বে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম তাবারানি এটি "আল-কাবীর" (৮৯৭৩ নং) গ্রন্থে এবং ইমাম হাকিম "আল-মুসতাদরাক" (৮৬৬৩ নং) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তোমরা এই আনুগত্য ও জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কারণ এটিই আল্লাহর রশি যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। জামাতের মধ্যে তোমাদের যা অপছন্দনীয়, তা বিচ্ছিন্নতার মধ্যে তোমাদের পছন্দের জিনিসের চেয়েও উত্তম। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এমন কিছুই সৃষ্টি করেননি যার সমাপ্তি তিনি নির্ধারণ করে দেননি। এই দ্বীন পরিপূর্ণ হয়েছে এবং এটি এখন ঘাটতির দিকে ধাবিত হচ্ছে। আর এর নিদর্শন হলো—আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হবে, অন্যায়ভাবে সম্পদ কেড়ে নেওয়া হবে, রক্তপাত ঘটানো হবে এবং নিকটাত্মীয় তার আত্মীয়ের কাছে অভিযোগ করবে অথচ তাকে কিছুই দেওয়া হবে না। সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি দুই জুমার মাঝখানে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তার হাতে কিছুই দেওয়া হবে না। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন অকস্মাৎ গরুর ডাকের ন্যায় একটি শব্দ ভেসে আসবে, প্রতিটি মানুষ মনে করবে এই শব্দ তাদের দিক থেকেই এসেছে। মানুষ যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন জমিন তার কলিজার টুকরো তথা সোনা ও রুপা উগরে দেবে। এরপর সোনা ও রুপার কোনো কিছুই উপকারে আসবে না)।
ইমাম হাকিম বলেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি", এবং ইমাম যাহাবি "আত-তালখিস" গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

[৪৪ - অধ্যায়: আত্মীয়তার বন্ধনকে তার সিক্ততা দ্বারা সিক্ত করা]
৭৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আনবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বায়ান ইবনে বিশর থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবী হাযিম থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোপনে নয় বরং উচ্চস্বরে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং মুমিনগণই আমার অভিভাবক; তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, যা আমি তার সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব।")--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "উয়াইনাহ" ছিল; সংশোধনটি "তাগলিকুত তায়লিক" (৫/৮৬) থেকে করা হয়েছে।
(২) আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমী আল-কুরাশী, মিশরের গভর্নর, আবু আব্দুল্লাহ; বলা হয় আবু মুহাম্মাদ আস-সাহমী। মেধা, বিচক্ষণতা ও দৃঢ় সংকল্পের ক্ষেত্রে তাঁর উদাহরণ দেওয়া হয়। তাঁর গুণাবলি অসংখ্য এবং মর্যাদা সুপ্রসিদ্ধ। তিনি ৪৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: তাবারীর 'তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক' (৪/৫৫৮), আয-যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৩/৫৪) এবং ইবনে হাজরের 'আল-ইসাবাহ' (৪/৫৩৭)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি উল্টে গিয়ে "গোপনে, প্রকাশ্য নয়" হয়ে গিয়েছিল; সংশোধনটি ইবনে হাজরের "তাগলিকুত তায়লিক" (৫/৮৬) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি 'বিররুল ওয়ালিদাইন'-এর সনদ সূত্রে বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ওয়ালি" ছিল, সংশোধনটি হাদীসের অন্যান্য উৎস থেকে করা হয়েছে।
(৫) হাদীসটি সহীহ। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= গ্রন্থকার এটি তাঁর 'আল-জামি আস-সহিহ' গ্রন্থে (হাদিস নং ৫৯৯০) এর পরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আনবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, বায়ান থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, যা আমি এর সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব" অর্থাৎ: আমি আত্মীয়তার হক আদায়ের মাধ্যমে তা বজায় রাখব।
এবং গ্রন্থকার এটিকে পূর্বোক্ত সনদে সংযুক্ত করেছেন যেমনটি এই খণ্ডে রয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার এটি 'তাগলিকুত তালিকে' (৫/ ৮৬) এই খণ্ডের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমি এটি ফাতিমা বিনতে আল-মুনাজ্জার নিকট উচ্চস্বরে পাঠ করেছি, তিনি সুলাইমান ইবনে হামজাহ থেকে, তিনি ওমর ইবনে কারাম থেকে, ওমর ইবনে আহমদ ইবনে মানসুর তাদেরকে লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে আলী আশ-শিরাজি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলী হামজাহ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-মুহাল্লাবি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে দিলুয়াহ, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজার এটি 'তাগলিকুত তালিকে' (৫/ ৮৫) ফাহদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, বায়ান থেকে, আমি কায়েসকে বলতে শুনেছি: আমি আমর ইবনুল আসকে মারফু সূত্রে এই শব্দে বলতে শুনেছি: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে প্রকাশ্যে, গোপনে নয়, বলতে শুনেছি: নিশ্চয় অমুকের বংশধর আমার বন্ধু নয়, বরং আল্লাহ এবং মুমিনগণই আমার বন্ধু; তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, যা আমি এর সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব।"
গ্রন্থকার এটি তাঁর 'আল-জামি আস-সহিহ' গ্রন্থে (হাদিস নং ৫৯৯০) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আব্বাস।
এবং আহমদ তাঁর 'মুসনাদে' (হাদিস নং ১৭৮০৪) এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (হাদিস নং ৩৬৬/ ২১৫)। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আহমাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ তাঁর "আল-মুস্তাখরাজ" (নং ২৭৬) গ্রন্থে, ইবন মানদাহ "আল-ঈমান" (নং ২৬২) গ্রন্থে, আবু নুআইম মুসলিমের উপর তাঁর রচিত "আল-মুস্তাখরাজ" (নং ৫২৮) গ্রন্থে, আল-বাগাওয়ী "শারহুস সুন্নাহ" (নং ৩৪৩৯) গ্রন্থে, আবু ইয়ালা আল-হাম্বলী তাঁর "তাবাকাত" (১/২৭৫) গ্রন্থে এবং ইবন আসাকির "তারিখু দিমাশক" (৪৬/১০৯) গ্রন্থে। তাঁরা উভয়েই (অর্থাৎ) আমর ইবন আব্বাস এবং আহমাদ ইবন হাম্বল বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন জাফর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অতি স্পষ্টভাবে জনসম্মুখে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "জেনে রেখো, অমুক ব্যক্তি তথা আমার পিতার বংশধরগণ আমার বন্ধু বা অভিভাবক নয়। বরং আমার অভিভাবক হলেন একমাত্র আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ।"
তাঁর উক্তি: "জেনে রেখো, আমার পিতার বংশধরগণ—অর্থাৎ অমুক": বলা হয়েছে যে, এটি ফিতনার আশঙ্কায় কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে করা একটি ইঙ্গিত, আর এখানে যাঁর নাম রূপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তিনি হলেন আবু সুফিয়ান ইবন হারব। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি আল-হাকাম ইবনুল আস। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, এটি সাধারণভাবে কুরাইশদের বিভিন্ন গোষ্ঠী অথবা বনী হাশিম অথবা তাঁর চাচাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর হাদিসের প্রকাশ্য অর্থও এটাই, অর্থাৎ: আমার পিতার পরিবার। "তারা আমার বন্ধু নয়। বরং আমার অভিভাবক হলেন একমাত্র আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ": অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা নেককার। এখানে 'সৎকর্মশীল' শব্দ দ্বারা পুরো শ্রেণিকে উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যে কারণে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অভিভাবক এবং জিবরাঈল ও সৎকর্মশীল মুমিনগণ} [আত-তাহরীম: ৪]। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি সৎকর্মশীলদের অভিভাবকত্ব করেন} [আল-আরাফ: ১৯৬] এর মধ্যেও এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। "মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ" (৭/ ৩০৮১)। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "তবে তাদের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যা আমি তার যথাযথ সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব": 'বিলাল' শব্দটি 'বালাল' (সিক্ততা) এর বহুবচন। আর আরবরা সিক্ততা বা আর্দ্রতাকে আত্মীয়তার সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে, যেমনভাবে শুষ্কতাকে সম্পর্কচ্ছেদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। কেননা তারা যখন দেখল যে কিছু বস্তু সিক্ততার মাধ্যমে পরস্পর যুক্ত থাকে এবং শুষ্কতার কারণে সেগুলোর মধ্যে দূরত্ব ও বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি হয়, তখন তারা 'সিক্ততা' শব্দটিকে 'যোগসূত্র' বা 'মিলন' অর্থে এবং 'শুষ্কতা' শব্দটিকে 'বিচ্ছেদ' অর্থে রূপক হিসেবে গ্রহণ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা গলাকে সিক্ত করে, চাই তা পানি হোক বা দুধ অথবা অন্য কিছু। আর এটি সদ্ব্যবহার ও পরিচর্যার একটি রূপক। অর্থাৎ: আমি আত্মীয়তার হক অনুযায়ী তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব—তাদের প্রতি ইহসান করা, তাদের থেকে জুলুম ও ক্ষতি প্রতিহত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজের মাধ্যমে। এখানে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে উত্তাপের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং এর সদ্ব্যবহার বা মিলনকে পানির সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা তার শীতলতার দ্বারা উত্তাপকে নির্বাপিত করে। "তাফসিরু গারিব মা ফিস সাহিহাঈন" (পৃষ্ঠা ২৯০-৪২৪), এবং ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (১/১৫৩)।

‌[৪৫ - অধ্যায়: পিতামাতার ওপর স্ত্রীকে অগ্রাধিকার দেওয়া থেকে সতর্ক থাকা](১).
৭৬ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমান আন-নাহদিকে বলতে শুনেছি, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার পর আমি পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা (পরীক্ষা) রেখে যাইনি।"(৩).--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসটির মাধ্যমে ইতি টেনেছেন এই দিকে ইঙ্গিত করতে যে, পিতামাতার অবাধ্যতার অনেক ঘটনাই ঘটে থাকে পুরুষের তার স্ত্রীকে পিতামাতার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণে, যেমনটি আমাদের বর্তমান সময়ে পরিলক্ষিত হয়। স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে ঘটে যাওয়া অনেক সমস্যার অধিকাংশের কারণই মূলত এটি। এই বিস্ময়কর সামঞ্জস্য ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফিকহী গভীরতা নির্দেশ করে। আর মহান আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ" রয়েছে, তবে তাখরীজের উৎসসমূহ থেকে যা সংশোধিত ও সাব্যস্ত করা হয়েছে তা গ্রন্থকারের "আল-জামি আস-সহীহ"-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি একই সনদ ও পাঠের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) গ্রন্থকার এটি "আল-জামি আস-সহীহ"-তে (৫০৯৬ নং হাদিসে) একই সনদ ও পাঠের সাথে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (৯৭/২৭৪০ নং হাদিসে) সাঈদ ইবনে মানসূরের সূত্রে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ও মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তাঁরা সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে এবং তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। =

কিতাবটির সমাপ্তি, এবং সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা।
এটি নিজের ব্যবহারের জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন বান্দা মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ মনসুর ইবনে আলী আল-হুসাইনি আল-হালাবি,
মঙ্গলবার দিবসে, ২৮ শাওয়াল, ৮৮৭ হিজরি সনে,
কায়রোস্থ জামে আজহারের সুউচ্চ স্থানে, আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করুন।
হে আল্লাহ! আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।(১)।--------------------------------------------
= আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর উত্তম সাহায্য এবং সুন্দর অনুগ্রহে 'বিররুল ওয়ালিদাইন' (পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার) সংক্রান্ত অংশের টিকা এখানে সমাপ্ত হলো। আল্লাহ মুহাম্মদ এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গের ওপর সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষণ করুন।
(১) নিঃস্ব মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর নিকট এর শ্রবণ সমাপ্ত করেছেন প্রাজ্ঞ আলেম মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-ইসমাঈলি আল-জারহুনি, কাসরে কুতামাতে; যখন তিনি হজ থেকে আমার প্রত্যাবর্তনের পর আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছিলেন। আর এটি ছিল ১৩২৪ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসে।