. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وَتَعَقَّبَهُ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي "التَّهْذِيبِ" (12/ 55): بِقَوْلِهِ: "وَلَيْسَ هَذَا بِمُسْتَقِيمٍ، لِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ لَمْ يَكُنْ مُؤَذِّنًا، وَلأَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ هَذَا قَدْ صَرَّحَ بِسَمَاعِهِ مِنْ أَبي هُرَيْرَةَ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ [مِنْهَا حَدِيثُ البَابِ]، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، فَلَمْ يُدْرِكْ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ غَيْرُهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ".
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي مِيزَانِ الاعتدال (4/ 511): "أَبُو جَعْفَرٍ الحَنَفِيُّ اليَمَامِيُّ. عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ. وَعَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي العَاتِكَةِ. مَجْهُولٌ. أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ. أَرَاهُ الَّذِي قَبْلَهُ. رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَحْدَهُ، فَقِيْلَ: الأَنْصَارِيُّ المُؤَذِّنُ. لَهُ حَدِيثُ النُّزُولِ، وَحَدِيثُ ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ. وَيُقَالُ مَدَنِيٌّ. فَلَعَلَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِيهَا إِرْسَالٌ، وَلَمْ يَلْحَقُهُمَا أَصْلًا. اهـ".
قُلْتُ: الَّذِي يَتَرَجَّحُ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ هَذَا لَيْسَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ الصَّادِقُ. وَذَلِكَ لِلأَمْرَيْنِ المَذْكُورَيْنِ فِي كَلَامِ الحَافَظِ ابْنِ حَجَرٍ، وَلَيْسَ ليَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ رِوَايَةً عِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَلَيْسَ لِلصَّادِقِ سَمَاعٌ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَمَا سَبَقَ. وَغَيْرُ مَا فِيْهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ، فَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، ثِقَةٌ، لَكِنَّهُ يُدَلِّسُ وَقَدْ عَنْعَنَهُ.
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي "الأَوْسَطِ" (بِرَقَمْ 24)، وَأَبُو القَاسِمِ الأَصْبَهَانِيُّ، المُلَقَّبُ بِقِوَامِ السُّنَّةِ فِي "التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ" (بِرَقَمْ 2091) مِنْ طَرِيقِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبَى كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
= وَتَعَقَّبَهُ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي "التَّهْذِيبِ" (12/ 55): بِقَوْلِهِ: "وَلَيْسَ هَذَا بِمُسْتَقِيمٍ، لِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ لَمْ يَكُنْ مُؤَذِّنًا، وَلأَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ هَذَا قَدْ صَرَّحَ بِسَمَاعِهِ مِنْ أَبي هُرَيْرَةَ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ [مِنْهَا حَدِيثُ البَابِ]، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، فَلَمْ يُدْرِكْ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ غَيْرُهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ".
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي مِيزَانِ الاعتدال (4/ 511): "أَبُو جَعْفَرٍ الحَنَفِيُّ اليَمَامِيُّ. عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ. وَعَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي العَاتِكَةِ. مَجْهُولٌ. أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ. أَرَاهُ الَّذِي قَبْلَهُ. رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَحْدَهُ، فَقِيْلَ: الأَنْصَارِيُّ المُؤَذِّنُ. لَهُ حَدِيثُ النُّزُولِ، وَحَدِيثُ ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ. وَيُقَالُ مَدَنِيٌّ. فَلَعَلَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِيهَا إِرْسَالٌ، وَلَمْ يَلْحَقُهُمَا أَصْلًا. اهـ".
قُلْتُ: الَّذِي يَتَرَجَّحُ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ هَذَا لَيْسَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ الصَّادِقُ. وَذَلِكَ لِلأَمْرَيْنِ المَذْكُورَيْنِ فِي كَلَامِ الحَافَظِ ابْنِ حَجَرٍ، وَلَيْسَ ليَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ رِوَايَةً عِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَلَيْسَ لِلصَّادِقِ سَمَاعٌ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَمَا سَبَقَ. وَغَيْرُ مَا فِيْهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ، فَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، ثِقَةٌ، لَكِنَّهُ يُدَلِّسُ وَقَدْ عَنْعَنَهُ.
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي "الأَوْسَطِ" (بِرَقَمْ 24)، وَأَبُو القَاسِمِ الأَصْبَهَانِيُّ، المُلَقَّبُ بِقِوَامِ السُّنَّةِ فِي "التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ" (بِرَقَمْ 2091) مِنْ طَرِيقِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبَى كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে (১২/৫৫) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: “এটি সঠিক নয়; কারণ মুহাম্মদ বিন আলী মুয়াজ্জিন ছিলেন না। তাছাড়া এই আবু জাফর আবু হুরায়রা থেকে বেশ কিছু হাদিস শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন [যার মধ্যে এই অধ্যায়ের হাদিসটিও রয়েছে]। অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আবু হুরায়রাকে পাননি। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তিনি (আবু জাফর) অন্য কেউ। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।”
এবং ইমাম আয-যাহাবি ‘মিজানুল ইতিদাল’ (৪/৫১১) গ্রন্থে বলেছেন: “আবু জাফর আল-হানাফি আল-ইয়ামামি। তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবুল আতিকাহ। তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আবু জাফর, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার মনে হয় তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীই। তার থেকে একমাত্র ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলা হয়েছে: তিনি আনসারি মুয়াজ্জিন। তার নুজুল (আল্লাহর নেমে আসা) সংক্রান্ত হাদিস এবং তিনটি দোয়ার হাদিস রয়েছে। বলা হয় তিনি মদিনার অধিবাসী। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন, তবে আবু হুরায়রা এবং উম্মে সালামাহ থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল; কারণ তিনি মূলত তাদের কাউকেই পাননি।”
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহই অধিক ভালো জানেন, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত তা হলো এই আবু জাফর ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আস-সাদিক নন। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্যে উল্লেখিত দুটি কারণে এটি প্রমাণিত হয়। তাছাড়া আবু জাফর আস-সাদিক থেকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের কোনো বর্ণনা নেই এবং ইমাম সাদিক আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এর মধ্যে বিদ্যমান অন্যান্য মতভেদের পাশাপাশি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির নির্ভরযোগ্য হলেও তিনি ‘তাদলিস’ (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা) করেন এবং এখানে তিনি ‘আন’ (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২৪) এবং কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত আবুল কাসিম আল-আসবাহানি ‘আত-তারগিব ওয়াত তারহিব’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২০৯১) এটি আওজায়ির সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
= এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে (১২/৫৫) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: “এটি সঠিক নয়; কারণ মুহাম্মদ বিন আলী মুয়াজ্জিন ছিলেন না। তাছাড়া এই আবু জাফর আবু হুরায়রা থেকে বেশ কিছু হাদিস শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন [যার মধ্যে এই অধ্যায়ের হাদিসটিও রয়েছে]। অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আবু হুরায়রাকে পাননি। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তিনি (আবু জাফর) অন্য কেউ। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।”
এবং ইমাম আয-যাহাবি ‘মিজানুল ইতিদাল’ (৪/৫১১) গ্রন্থে বলেছেন: “আবু জাফর আল-হানাফি আল-ইয়ামামি। তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবুল আতিকাহ। তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। আবু জাফর, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার মনে হয় তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীই। তার থেকে একমাত্র ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলা হয়েছে: তিনি আনসারি মুয়াজ্জিন। তার নুজুল (আল্লাহর নেমে আসা) সংক্রান্ত হাদিস এবং তিনটি দোয়ার হাদিস রয়েছে। বলা হয় তিনি মদিনার অধিবাসী। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন, তবে আবু হুরায়রা এবং উম্মে সালামাহ থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল; কারণ তিনি মূলত তাদের কাউকেই পাননি।”
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহই অধিক ভালো জানেন, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত তা হলো এই আবু জাফর ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন আস-সাদিক নন। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্যে উল্লেখিত দুটি কারণে এটি প্রমাণিত হয়। তাছাড়া আবু জাফর আস-সাদিক থেকে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের কোনো বর্ণনা নেই এবং ইমাম সাদিক আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এর মধ্যে বিদ্যমান অন্যান্য মতভেদের পাশাপাশি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির নির্ভরযোগ্য হলেও তিনি ‘তাদলিস’ (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা) করেন এবং এখানে তিনি ‘আন’ (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২৪) এবং কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত আবুল কাসিম আল-আসবাহানি ‘আত-তারগিব ওয়াত তারহিব’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২০৯১) এটি আওজায়ির সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)