📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৩৩৫০ - কাশফুল আস্তার) আহমাদ বিন মিকদামের সূত্রে। এবং তাবারানি এটি "আল-কাবীর"-এ বর্ণনা করেছেন (৪৪২ নং ক্রমিকের সাথে সংযুক্ত), এবং আবু নুয়াইম "দালাইলুন নুবুওয়াহ"-তে (৪৮১ নং) ইব্রাহিম বিন বাশার আল-রামিদির সূত্রে। এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আছার"-এ (৬১৫৪ নং) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদের সূত্রে। এবং হাকিম "আল-মুসতাদরাক"-এ (৯৬ নং) হুমাইদি, ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ বিন আবু উমর আল-আদানি-এর সূত্রে। এবং বাইহাকি "আল-ই'তিকাদ" (পৃ. ১৫৭), "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" (৩১০ নং), এবং "আল-কাদা ওয়াল কাদার" (১৬২ - ৩৬৪ নং)-এ এবং ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" (১০/ ১৭২)-এ সা'দান বিন নাসরের সূত্রে। এবং খাতিব "তালখিসুল মুতাশাবিহ" (২/ ৭৮০)-এ আলি বিন হারবের সূত্রে। তারা সকলেই সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ - সুফিয়ান বিন হুসাইন আল-ওয়াসিতি।
বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (কাশফুল আস্তার-এর ৩৩৫০ নং)।
৩ - আব্দুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফির।
ইবনে কানি' এটি "মু'জামুস সাহাবা" (২/ ৩৭২)-তে এবং তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (৪৪৪ নং) লাইস বিন সা'দ-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
৪ - আব্দুল্লাহ বিন আলি আল-আযরাক।
ইবনে কানি' এটি "মু'জামুস সাহাবা" (২/ ৩৭২)-তে, আবুল ফাতহ আল-আযদি "আল-মাখযুন"-এ (৫৮ নং) এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মুকরি তার রচিত একটি জুয-এ (৫৩ নং) বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৫ - শুআইব বিন আবি হামযাহ আল-উমাবী।
তাবারানি এটি "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (নম্বর ৩১০৭) গ্রন্থে আবুল ইয়ামান আল-হাকাম বিন নাফি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনুল মানদাহ "আল-ঈমান" (নম্বর ১০৮২) গ্রন্থে, এবং বায়হাকী "দালায়িলুন নুবুওয়াহ" (৬/ ৫২৬) গ্রন্থে বিশর বিন শুআইব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই শুআইব বিন আবি হামযাহ আল-উমাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
৬ - মুয়াবিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সাদাফি।
তাবারানি এটি "আল-কাবীর" (নম্বর ৪৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৭ - উকাইল বিন খালিদ আল-আইলি।
তাবারানি এটি "আল-কাবীর" (৪৪৫ নম্বরের সাথে সংযুক্ত) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তারা সকলেই যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে, আর তিনি কুরয বিন আলকামা আল-খুযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম হাকিম বলেন: "এই হাদিসটি সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই।"
হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩০৫) গ্রন্থে বলেন: "আহমাদ, বাজার এবং তাবারানি এটি বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে একটির রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।"
আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (নম্বর ১৫৯১৯) গ্রন্থে আব্দুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনু আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (নম্বর ২৩০৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন মুসআব-এর সূত্রে। এবং ইবনু হিব্বান (নম্বর ৫৯৫৬, আল-ইহসান) ওয়ালিদ বিন মুসলিম-এর সূত্রে। এবং ইবনুল মানদাহ "আল-ঈমান" (নম্বর ১০৮৩) গ্রন্থে হিকাল বিন যিয়াদ-এর সূত্রে। এবং আবু =

৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি: আবদুল্লাহ(১) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্ব দিকে মুখ করে(২) বলতে শুনেছেন: "জেনে রেখো...--------------------------------------------
= নুআইম তার "দালাইলুন নুবুওয়্যাহ" (নং ৪৮২) এবং "মারিফাতুস সাহাবাহ" (নং ৫৯৩৬)-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু আমর আদ-দানি "আস-সুনানুল ওয়ারিদাতু ফিল ফিতান" (নং ১৫৯)-এ শুআইব ইবনে ইসহাক আদ-দিমাশকির সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৩৭/ ২৬০)-এ মুবাশশির ইবনে ইসমাইল এবং আল-ওয়ালিদ ইবনে মাজইয়াদ আল-উজরির সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।
তারা সকলেই আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওজাই থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি কুরয ইবনে আলকামা আল-খুজাই থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি একটি হাসান সনদ, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে কায়স আস-সুলামির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আদি বলেন: "আল-আওজাই তার থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই কারণ তার থেকে আল-আওজাইর বর্ণনাগুলোতে সঠিকতা রয়েছে"। "আল-কামিল ফি দুয়াফাইর রিজাল" (৬/ ৫১৮)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(১) ইবনে উমর, রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা।
(২) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ব দিকে ফিতনা সংঘটিত হওয়ার যে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন তা বাস্তাবায়িত হয়েছে; কারণ সুমহান ফিতনা যা পারস্পরিক কলহের চাবিকাঠি ছিল, তা হলো উসমান ইবনে আফফান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত। আর এটিই ছিল উষ্ট্রের যুদ্ধ (জঙ্গে জামাল) এবং সিফফিনের যুদ্ধসমূহের কারণ যা পূর্ব দিকে সংঘটিত হয়েছিল। অতঃপর নজদ ও ইরাক এবং তার পরবর্তী পূর্ব দিকের অঞ্চলসমূহে খারেজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল, =

নিশ্চয়ই ফিতনা এখানে, জেনে রেখো ফিতনা এখান থেকেই, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।(১).
৬১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জারমি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সালেহ থেকে, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাফে, যে আবদুল্লাহ তাকে জানিয়েছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ(২).--------------------------------------------
= যা মুসলমানদের ঐক্যে ফাটল ধরা, তাদের মাযহাব বা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হওয়া এবং আজ অবধি এমনকি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের অনেকের নিয়ত নষ্ট হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ইবনে আব্দুল বারর রচিত "আল-ইস্তিজকার" (৮/ ৫১৯ - ৫২০) থেকে পরিমার্জিত।
(১) গ্রন্থকার এটি "আল-জামেউস সহিহ"-তে (হাদিস নং ৭০৯৩) কুতাইবা ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম (হাদিস নং ৪৫/ ২৯০৫) কুতাইবা ইবনে সাঈদ ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-বাযযার এটি তার "মুসনাদ"-এ (আল-বাহরুয যাখখার, হাদিস নং ৫৫২৩) ফাদল ইবনে সাহলের সূত্রে, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালেহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকার এটি "আল-জামেউস সহিহ"-তে (হাদিস নং ৩১০৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুওয়াইরিয়্যাহ। এবং মুসলিম (হাদিস নং ৪৬/ ২৯০৫) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরি ও মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না। (হা) এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ, তারা সকলে বর্ণনা করেছেন... থেকে =

৬২ - খালিদ বিন মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান বিন বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন দীনার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করতে দেখেছি, তিনি বলছিলেন: "নিশ্চয়ই ফিতনা এখান থেকে, নিশ্চয়ই ফিতনা সেখান থেকে যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়")(১).--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আল-কাওয়ারিরি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে। তাঁরা সকলে নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(১) গ্রন্থকার এটি "আল-জামি আস-সহীহ" গ্রন্থে (৩২৭৯ নং) আব্দুল্লাহ বিন মাসলামার সূত্রে মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং (৫২৯৬ নং) কাবিদাহ বিন উকবাহর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটির আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা ইতিপূর্বে (৫২ - ৫৩ নং) হাদিসসমূহের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌[৩৪ - পরিচ্ছেদ: দুনিয়াতে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর শাস্তি ত্বরান্বিত হওয়া]
৬৩ - আদম ইবন আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উয়ায়নাহ ইবন আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং বিদ্রোহ বা জুলুমের চেয়ে এমন কোনো গুনাহ নেই, যার কারণে আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতেই এর কর্তাকে দ্রুত শাস্তি দান করা অধিক সমীচীন মনে করেন, পাশাপাশি তার জন্য আখিরাতে যা জমা রাখা হয়েছে তা তো রয়েছেই।"(১)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৬৭ নং) একই সনদ ও পাঠে বর্ণনা করেছেন।
আলী ইবনুল জা’দ এটি তার 'মুসনাদ'-এ (১৪৮৯ নং) বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনু আবুদ দুনিয়া 'যাম্মুল বাগয়' (১ নং) ও 'মাকারিমুল আখলাক' (২১১ নং), ইবনু হিব্বান (আল-ইহসান গ্রন্থে ৪৫৬ নং), ইবনু সামঊন 'আল-আমালি' (২৯১ নং), হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' (৭২৯০ নং), বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৭৫৮৮ নং), বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৪৩৮ নং) এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২৩/ ৮০) গ্রন্থে শু’বা ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে।
ওয়াকী ইবনুল জাররাহ এটি 'আয-যুহদ' (২৪৩ - ৪২৯ নং) গ্রন্থে এবং ওয়াকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ তার 'মুসনাদ'-এ (২০৩৭৪ নং), হান্নাদ 'আয-যুহদ'-এ (১৩৮৯ নং), খারাঈতী 'মাসাউইল আখলাক'-এ (২৭৯ নং) এবং ইবনুল আরাবী তার 'মুজাম'-এ বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (১৯৪৭ নং), এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম, যিনি ইবনুল মুকরি নামে পরিচিত, তাঁর "মুজাম" গ্রন্থে (১২৭৫ নং), এবং বাইহাকি তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১০/২৩৩) ও "আল-আদাব" গ্রন্থে (১০ নং)।
এবং ইবনুল মুবারক এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (১৫ নং) এবং "আয-যুহদ ওয়ার-রাকায়িক" গ্রন্থে (৭২৪ নং)।
আর এটি ইবনুল মুবারকের সূত্র হতে।
মারওয়াযি এটি বর্ণনা করেছেন "আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ" গ্রন্থে (১২৭ নং), ইবনে মাজাহ (৪২১১ নং), ইবনে হিব্বান (৪৫৫ নং, আল-ইহসান), এবং হাকিম "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে (৩৩৫৯ নং)।
এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (৯২১ নং) এবং তাঁর সূত্র হতে বাইহাকি "শুআবুল ইমান" গ্রন্থে (৬২৪৩ নং) ও "আল-আদাব" গ্রন্থে (১৬১ নং)।
এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (২০৩৯৯ নং), মারওয়াযি "আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ" গ্রন্থে (১২৭ নং), আবু দাউদ (৪৯০২ নং), ইবনে মাজাহ (৪২১১ নং), তিরমিযি তাঁর "জামি" গ্রন্থে (২৫১১ নং), হাকিম "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে (৭২৮৯ নং) এবং মিযযি "তাহযিবুল কামাল" গ্রন্থে (২৩/৭৯), ইসমাঈল বিন উলাইয়্যাহ আল-আসাদির সূত্র হতে।
এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (২০৩৭৫ নং), ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র হতে।
এবং গ্রন্থকার এটি বর্ণনা করেছেন "আল-আদাবুল মুফরাদ" গ্রন্থে (২৯ নং) এবং খারাইতি "মাসাউয়িল আখলাক" গ্রন্থে (২৮০ নং), আবদুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-আদাউয়ির সূত্র হতে।
এবং বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে (৩৬৭৮ নং, আল-বাহরুয যাখখার), মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আস-সুলামির সূত্র হতে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি আবু জাফর আত-তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' (নম্বর ৫৯৯৮) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তারা সকলেই হলেন— শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আত-তায়ালিসি, ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ আল-আসাদি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আদাওয়ি, ইবনে আবি আদি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আস-সুলামি এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি; তারা উয়াইনাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জাওশান আল-গাতাফানি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, আর তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (নম্বর ৫৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: হামিদ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাকার ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা সমস্ত গুনাহের মধ্য থেকে যা চান তা কিয়ামত পর্যন্ত বিলম্বিত করেন, তবে জুলুম, পিতামাতার অবাধ্যতা অথবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা ব্যতীত; এগুলোর প্রতিফল আল্লাহ মৃত্যুর পূর্বেই দুনিয়াতে দ্রুত প্রদান করেন।"
আর এটি এমন একটি সনদ, যাতে বাকার ইবনে আবদুল আজিজ আস-সাকাফি রয়েছেন; তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।
এবং গ্রন্থকার এটি 'আত-তারিখুল কাবির' (১/১৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদ থেকে শুনেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দুটি বিষয় আল্লাহ দ্রুত প্রদান করেন: জুলুম এবং পিতামাতার অবাধ্যতা।" এবং ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাকে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= প্রথম সনদটির ক্ষেত্রে, আবু নুআইম হলেন আল-ফাদল ইবন দুকাইন। আর মুহাম্মদ হলেন: ইবন আব্দুল আজিজ আল-জারমি; তিনি নির্ভরযোগ্য। আর সাদ হলেন আবু বাকরা আস-সাকাফির আযাদকৃত গোলাম। ইবন হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইমাম বুখারি তাকে "আত-তারিখুল কাবির" গ্রন্থে এবং আবু হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তারা তার কোনো জরাহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর উবাইদুল্লাহ ইবন আবি বাকরা আস-সাকাফি নির্ভরযোগ্য।
আর দ্বিতীয় সনদটির ক্ষেত্রে, এতে উবাইদুল্লাহ ইবন আনাস আল-আনসারি রয়েছেন। ইবন হাজার বলেছেন: "তিনি মাজহুলুল হাল (তার অবস্থা অজ্ঞাত)", এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

‌[৩৫ - অনুচ্ছেদ: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রক্ষাকারীর জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সর্বদা একজন সাহায্যকারী থাকে-]
৬৪ - উমাইয়াহ ইবনে বিসতাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরায়’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার এমন কিছু আত্মীয় আছে যাদের সাথে আমি সম্পর্ক বজায় রাখি কিন্তু তারা তা ছিন্ন করে, আমি তাদের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করি কিন্তু তারা আমার সাথে মূর্খের মতো আচরণ করে, আমি তাদের সাথে সদাচরণ করি কিন্তু তারা আমার সাথে দুর্ব্যবহার করে। তিনি বললেন: "যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি তুমি বলছ, তবে তুমি যেন তাদের উত্তপ্ত ছাই খাওয়াচ্ছ। আর যতক্ষণ তুমি এর ওপর অটল থাকবে, ততক্ষণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে তোমার সাথে সর্বদা একজন সাহায্যকারী থাকবে।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "কাআন্নাহুম" রয়েছে, তবে হাদীসের অন্যান্য উৎস থেকে সঠিক পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) "তুসিফ্ফুহুম": তুমি তাদের মুখে নিক্ষেপ করছ। "আল-মাল্ল" অর্থাৎ গরম ছাই যাতে রুটি সেঁকার জন্য পুঁতে রাখা হয়। এর অর্থ হলো: তুমি তাদের জন্য সেই গরম ছাইকে চূর্ণ খাদ্য হিসেবে সাব্যস্ত করছ যা তারা মুখে গ্রহণ করছে। এর মর্মার্থ হলো: তাদের মন্দ আচরণের বিপরীতে তোমার এই সদাচরণ তাদের জন্য মন্দ পরিণতি হিসেবে ফিরে আসবে। এমনকি তাদের মন্দ আচরণের মুখে তোমার সদাচরণ যেন তাদের আগুন খাওয়ানোর শামিল। "মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ" (৭/ ৩০৮৭)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "যহীরান" ছিল, হাদীসের উৎসসমূহ থেকে সঠিক পাঠটি স্থির করা হয়েছে। "যহীর" হলো সাহায্যকারী, সহযোগী ও প্রতিরোধকারী। এর অর্থ হলো: তুমি আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাঁর তাওফীকে তাদের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে, তাদের কষ্ট তোমাকে কোনো ক্ষতি করতে পারবে না এবং তাদের প্রতি তোমার সদাচরণ তোমার উপকারে আসবে।
(৪) সহীহ হাদীস। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (নম্বর ৫২) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহর সূত্রে, আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আহমদ তাঁর 'মুসনাদ' (নম্বর ৯৩৪৪) গ্রন্থে আফফান বিন মুসলিমের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং (নম্বর ১০২৮৪) আব্দুর রহমান বিন মাহদীর সূত্রে জুহাইর বিন মুহাম্মদ আত-তামিমি থেকে। এবং (নম্বর ৭৯৯২), এবং মুসলিম (নম্বর ২২/ ২৫৫৮) মুহাম্মদ বিন জাফরের সূত্রে শুবা বিন হাজ্জাজ থেকে। এবং ইবনু হিব্বান ('আল-ইহসান' গ্রন্থের নম্বর ৪৫০), এবং 'রাওদাতুল উকালা' (নম্বর ৮৪) গ্রন্থে আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারওয়ারদির সূত্রে। এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (নম্বর ৯৪৪) গ্রন্থে খারিযা বিন মুসআব-এর সূত্রে। তাঁরা সকলেই আল-আলা বিন আব্দুর রহমান বিন ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-বুরজুলানি এটি 'আল-কারাম ওয়াল জুদ' (নম্বর ৭) গ্রন্থে এবং তুসি তাঁর 'আরবাঈন' (নম্বর ২৩) গ্রন্থে ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং হান্নাদ 'আয-যুহদ' (নম্বর ১০১২) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ বিন খাযিম-এর সূত্রে। তাঁদের উভয়ই হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন একটি সনদ যার মধ্যে রয়েছে: হাজ্জাজ বিন আরতাহ আন-নাখায়ি আল-কুফি। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে অধিক ভুলকারী এবং তাদলিসকারী।" সমাপ্ত। এবং তিনি এখানে 'আন'আনা' (স্পষ্ট করে শোনার কথা না বলে 'থেকে' শব্দ ব্যবহার) করেছেন।

‌[৩৬ - আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারীর পরিচয় অধ্যায়]
৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ, হাসান ইবনে আমর এবং ফিতর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমাশ একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে হাসান ও ফিতর একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী নয় যে কেবল সমান সমান আচরণ করে (অর্থাৎ প্রতিদান হিসেবে করে), বরং প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী তো সেই ব্যক্তি, যার আত্মীয়রা বিমুখ হলেও সে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখে।"(১)।--------------------------------------------
(১) মুসান্নিফ এটি 'আল-জামি আস-সহীহ' (৫৯৯১ নং) এবং 'আল-অদাবুল মুফরাদ' (৬৮ নং) গ্রন্থে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। এর মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: "সেই ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী নয় যে কেবল সমান সমান আচরণ করে, বরং প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী তো সেই ব্যক্তি, যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে সে তা পুনরায় স্থাপন করে।"
মুসান্নিফের উস্তাদ থেকে এটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' (১৬৯৭ নং), বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৭/ ২৬), 'শুআবুল ঈমান' (৩১৫৫ নং) এবং 'আল-আদাব' (৮ নং) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আল-আবদীর সূত্রে, সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, আমাশের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে (৩৪ নং)।
তাঁর কথা: "সেই ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী নয় যে কেবল সমান সমান আচরণ করে... ইত্যাদি": এটি স্পষ্ট করে যে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: বন্ধন রক্ষাকারী (ওয়াসিল), সমান সমান আচরণকারী (মুকাফি) এবং বন্ধন ছিন্নকারী (কাতি)। বন্ধন রক্ষাকারী হলো সেই ব্যক্তি যে অনুগ্রহ করে কিন্তু তার ওপর অনুগ্রহ করা হয় না (অর্থাৎ সে নিজে থেকেই ভালো ব্যবহার করে)। সমান সমান আচরণকারী হলো সেই ব্যক্তি যে যতটুকু পায় তার বেশি প্রদান করে না। আর বন্ধন ছিন্নকারী হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর অনুগ্রহ করা হলেও সে কোনো অনুগ্রহ করে না এবং নিজেও অনুগ্রহের সূচনা করে না।

‌[৩৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি জালেম আত্মীয়র সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখে তার ফজিলত]
৬৬ - মালেক বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ঈসা বিন আব্দুর রহমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তালহা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আওসাজাহ থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে(১), তিনি বলেন: (এক বেদুইন এসে বলল: হে আল্লাহর নবী! আমাকে এমন একটি আমল শিখিয়ে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তিনি বললেন: "তুমি যদিও সংক্ষিপ্ত কথা বলেছ, তবে তুমি অত্যন্ত ব্যাপক ও মহান একটি বিষয়ে প্রশ্ন করেছ(২); মানুষ আজাদ করো(৩) এবং দাসত্ব মুক্ত করো।" সে বলল: এ দুটি কি একই বিষয় নয়(৪)? তিনি বললেন: "না, মানুষ আজাদ করা হলো তুমি একাই তাকে মুক্ত করবে(৫), --------------------------------------------
(১) বারা ইবনে আজেব ইবনে হারিস ইবনে আদি আল-আওসী আল-হারিসী। তার উপনাম: আবু উমারা, মতান্তরে আবু আমর, আবার বলা হয়েছে আবু তুফাইল। তিনি উহুদ ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি বাহাত্তর হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে একাত্তর হিজরিতে। তার জীবনী যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৩/১৯৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'আকসারতাল খুতবাহ': অর্থাৎ তুমি তা সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছ। 'আরাদতাল মাসআলাহ': অর্থাৎ তুমি একে বিশাল বা ব্যাপক আকারে নিয়ে এসেছ। আরবদের নিকট 'আরদ' মানে প্রশস্ততা। এর অর্থ হলো: তুমি কথা কম বলেছ কিন্তু প্রশ্নটি করেছ অনেক মহান। খাত্তাবীর 'গারিবুল হাদিস' (১/৭০৫)।
(৩) 'নাসামাহ': প্রাণ ও আত্মা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো প্রাণীকে মুক্ত করল। প্রত্যেক প্রাণধারী জীবই 'নাসামাহ', তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো মানুষ। 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার' (৫/৪৯)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াহিদুন' (এক) রয়েছে, তবে সংশোধন 'আল-আদাবুল মুফরাদ' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) অর্থাৎ: তুমি একাকী তাকে মুক্ত করার দায়িত্ব গ্রহণ করবে।

"আর দাসমুক্ত করা হলো তুমি দাসের মুক্তিতে সহায়তা করো(১), আর প্রচুর দুগ্ধবতী প্রাণী দান করা(২), আর অত্যাচারী আত্মীয়ের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করা(৩), যদি তুমি তাতে সক্ষম না হও, তবে সৎ কাজের আদেশ দাও এবং মন্দ কাজ হতে নিষেধ করো, আর যদি তুমি তাতেও সক্ষম না হও, তবে কল্যাণকর কথা ব্যতীত তোমার জিহ্বাকে সংযত রাখো"(৪).--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তার মূল্যের ক্ষেত্রে সাহায্য করা।
(২) মূল পাঠে রয়েছে "আল-ওয়ালুক্ব", তবে হাদিসের উৎসসমূহ হতে যা সাব্যস্ত তা হলো এটি; উৎস বিশ্লেষণ দেখুন। লেখকের নিকট "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ রয়েছে: "আর-রাগুব", কিতাবটির অধিকাংশ মুদ্রণে এভাবেই রয়েছে এবং আমি যে সকল হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি দেখেছি তার অধিকাংশেও এমনটিই রয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে মূল শব্দটি ছিল: "আর-রাগিব", কারণ "আন-নিহায়া" গ্রন্থে রয়েছে: সর্বোত্তম আমল হলো প্রশস্ত ওলান বিশিষ্ট উটনি দান করা। আর "আর-রিগাব" হলো সেই উট যার ওলান প্রশস্ত এবং যার উপকার অনেক, এটি "আর-রাগিব" এর বহুবচন যার অর্থ প্রশস্ত। "আন-নিহায়া" (২/ ২৩৬)। আর "মানিহা" হলো এমন বকরি বা উট যা কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে এক বছরের জন্য দুধ দোহন করার জন্য প্রদান করে। অনুরূপভাবে যখন সে এটি প্রদান করে যাতে গ্রহীতা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত এর পশম ও লোম দ্বারা উপকৃত হতে পারে এবং অতঃপর তা ফিরিয়ে দেয়। আর "আল-ওয়াকুফ" হলো সেই অধিক দুগ্ধবতী প্রাণী যার দুধ ঝরতে থাকে অর্থাৎ ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে, এটি এমন উটনি যার দুধ বিচ্ছিন্ন হয় না এবং অধিক দুধ প্রদানকারী বকরি। "আল-ফাইক ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ২০৪), খাত্তাবীর "গারিবুল হাদিস" (১/ ৭০৭), এবং "লিসানুল আরব" (৯/ ৩৬৩)।
(৩) অর্থাৎ: তোমার অবস্থা যেন সর্বদা এমন হয় যে তুমি দুগ্ধবতী প্রাণী দান করো এবং আত্মীয়ের প্রতি সদাচরণের দিকে ফিরে আসো যদিও সে অত্যাচারী হয়। নফসের সাথে জিহাদ করার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তালহা হলেন ইবনে মুসাররিফ আল-ইয়ামি। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাদিসটি গ্রন্থকার 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৬৯ নম্বর হাদিসে) একই সনদ ও পাঠসহ সামান্য পার্থক্যে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৭৭৫ নম্বর), ইবনে আবি শায়বাহ—যেমনটি বুসাইরির "আল-ইতিহাফ" (৫/ ৪৩৯) গ্রন্থে বর্ণিত—, আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (১৮৬৪৭ নম্বর), মারওয়াজি "আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ" গ্রন্থে (২৭৬ নম্বর), রুয়ানি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৩৫৪ নম্বর), তহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" গ্রন্থে (২৭৪৩ নম্বর), ইবনে হিব্বান ("আল-ইহসান"-এর ৩৭৪ নম্বর), দারা কুতনি "আস-সুনান" গ্রন্থে (২০৩৬ নম্বর), খাত্তাবি "গারিবুল হাদিস" গ্রন্থে (১/ ৬৭ - ৭০২), হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে (২৮৬১ নম্বর), এবং বায়হাকি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১০/ ২৭১); এই সকল সূত্র ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজাহ থেকে এবং তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাকেম বলেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে তারা দুজন (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি", এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এবং হাইসামি এটি "মাজমাউজ যাওয়াইদ" (৪/ ২৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।"

‌[৩৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইতিপূর্বে কৃত সৎকার্য এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার শর্তে ইসলাম গ্রহণ করেছে]
৬৭ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র থেকে, হাকিম ইবনে হিযাম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: (আপনি কি আমাকে সেই সব কাজ সম্পর্কে জানাবেন যা আমি জাহেলিয়াতের যুগে ইবাদত বা সৎকার্য হিসেবে করতাম, যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা...--------------------------------------------
(১) হাকিম ইবনে হিযাম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ আল-আসাদী। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর। তিনি হুনাইন ও তায়েফ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি কুরাইশদের গণ্যমান্য, বুদ্ধিমান এবং মহৎ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাকিম বংশলতিকা বিদ্যায় অত্যন্ত পারদর্শী, প্রজ্ঞাসম্পন্ন এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তিনি ৫৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: ইবনুল আসীরের "উসদুল গাবাহ" (৩/৪৪), "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (৮/৬৮) এবং ইবনে হাজরের "আল-ইসাবাহ" (২/৯৭) গ্রন্থে।
(২) "আতাহাননাসু": আত-তাহাননুস অর্থাৎ: ইবাদত করা। আর তাহাননুসের মূল ভিত্তি হলো এমন কাজ করা যার মাধ্যমে ব্যক্তি 'হিনস' বা পাপ থেকে নিষ্কৃতি পায়। "তাফসীরু গারীবি মা ফিস সহীহাইন" (৪০২) এবং "আল-ফাইক ফি গারীবিল হাদীস" (১/২৭২)। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৯৯২ নং) ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাহাননুস অর্থ সৎকার্য সম্পাদন করা"। হিশামও তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় (১২৩ নং) এসেছে যে, হিশাম বলেছেন: "অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে সৎকার্য করতাম"। সমাপ্ত। এটি হলো মানুষের প্রতি সৎকার্য ও অনুগ্রহ প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা।

এবং দাসমুক্তি ও দান-সদকা; এতে কি আমার জন্য কোনো প্রতিদান আছে? হাকিম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি ইতিপূর্বে যে সকল নেক আমল করেছিলে, তার সওয়াবসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ")(১)।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার এটি "আল-জামিউস সহীহ"-তে (২২২০ নম্বর হাদিসে) একই সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন। এবং (৫৯৯২ নম্বর হাদিসে), এবং "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (৭০ নম্বর হাদিসে) সনদের সাথে; তাতে মতন হলো— "আপনি কি মনে করেন সেই কাজগুলো সম্পর্কে যা আমি ইবাদত হিসেবে (জাহেলি যুগে) পালন করতাম?"
এবং গ্রন্থকার এটি "আল-জামিউস সহীহ"-তে (১৪৩৬ নম্বর হাদিসে) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মা'মার থেকে সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম (১২৩ নম্বর হাদিসে) ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার। এবং (১২৩/১৯৫ নম্বর হাদিসে) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান আল-হুলওয়ানি ও আবদ ইবনে হুমাইদ; হুলওয়ানি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং আবদ বলেছেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব—যিনি ইবরাহিম ইবনে সা'দ-এর পুত্র—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সালেহ ইবনে কাইসান থেকে, এবং (১২৩/১৯৪ নম্বর হাদিসে) হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া সূত্রে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে; তাঁরা তিনজনই যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম থেকে।
এবং গ্রন্থকার এটি "আল-জামিউস সহীহ"-তে (২৫৩৮ নম্বর হাদিসে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে ইসমাঈল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামাহ; এবং মুসলিম (১২৩ নম্বর হাদিসে) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া; তাঁরা উভয়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম থেকে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর কথা: "তুমি ইতোপূর্বে করা কল্যাণের বিনিময়েই ইসলাম গ্রহণ করেছ।"
"যা গত হয়েছে": 'সালিফাহ' বলতে ঘাড়ের অগ্রভাগকে বোঝায় এবং একে 'সালিফাহ' বলা হয় কারণ এটি শরীরের অগ্রভাগে থাকে, আর কোনো কিছুর 'সালিফ' বলতে তার প্রথম অংশকে বোঝায়। খাত্তাবির "গারিবুল হাদিস" (১/১১৭)।
শিরকাবস্থায় কেউ যদি কোনো নেক কাজ করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে সেই কাজের সওয়াব পাবে কি না এবং তা দ্বারা উপকৃত হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। এ ব্যাপারে দুটি অভিমত বিদ্যমান:
প্রথম অভিমত: কাফের ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার কুফরি অবস্থায় করা নেক কাজের জন্য তাকে কোনো সওয়াব দেওয়া হবে না। তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে: কাফেরের পক্ষ থেকে নৈকট্য অর্জনের প্রচেষ্টা সঠিক হয় না। কারণ, নৈকট্য অন্বেষণকারীর জন্য শর্ত হলো যার নৈকট্য চাওয়া হচ্ছে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। আর এই কাফের ব্যক্তিটি যখন কল্যাণকর কাজটি করছিল, তখন আল্লাহর প্রতি তার জ্ঞান তখনও অর্জিত হয়নি। ফলে সে এর জন্য সওয়াব পাবে না। এই মতাবলম্বীরা পূর্বোক্ত পর্যালোচনার পর এই অধ্যায়ের হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে বেশ কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন:
বলা হয়েছে: "তুমি ইতোপূর্বে করা কল্যাণের বিনিময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছ"—এর অর্থ হলো: তুমি সুন্দর কিছু স্বভাব অর্জন করেছিলে এবং ইসলামে আসার পর তুমি সেই স্বভাবগুলো দ্বারা উপকৃত হচ্ছ। আর সেই অভ্যাসগুলো তোমার জন্য একটি প্রস্তুতি এবং নেক কাজ করার ক্ষেত্রে সহায়ক হিসেবে কাজ করছে।
আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে তুমি উত্তম প্রশংসা অর্জন করেছ, যা ইসলাম গ্রহণ করার পরও তোমার জন্য বলবৎ রয়েছে।
আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমার ইতিপূর্বে করা কল্যাণগুলোর বরকতে আল্লাহ তাআলা তোমাকে ইসলামের দিকে হেদায়েত দান করেছেন। আর যার সূচনালগ্নে কল্যাণ প্রকাশ পায়, তা তার শেষ পরিণাম সৌভাগ্যময় হওয়ার প্রমাণ স্বরূপ। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এই মতগুলো দেখুন: "শারহু আন-নববী আলা মুসলিম" (২/ ৩২১), ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" (৩/ ৩৮১) এবং "আল-মুফহিম" (১/ ৩৩২)-এ।
দ্বিতীয় মত: কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন কুফরি অবস্থায় সে যে নেক আমল করেছিল তার সওয়াব সে লাভ করবে।
তারা এ বিষয়ে এই অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাকিম রাদিয়াল্লাহু আনহুকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, যখন তিনি কুফরি অবস্থায় করা নেক আমলসমূহের প্রতিদান সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: "তুমি তোমার পূর্বের নেক আমলসহ ইসলাম গ্রহণ করেছ।" অর্থাৎ: তোমার ইতিপূর্বে করা নেক আমলগুলো কবুল হওয়ার শর্তেই তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ। এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি নেক আমল লিখে দেন যা সে ইতিপূর্বে করেছিল এবং তার প্রতিটি গুনাহ মিটিয়ে দেন যা সে ইতিপূর্বে করেছিল। এরপর শুরু হয় প্রতিদান বিনিময়; প্রতিটি নেক আমলের বিপরীতে দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াব দেওয়া হয়, আর প্রতিটি গুনাহের বিপরীতে সমপরিমাণ গুনাহই লেখা হয়, তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যদি তা ক্ষমা করে দেন।" এটি বুখারি "আল-জামে আস-সহিহ" (নং ৪১) গ্রন্থে এবং নাসায়ি "আল-মুজতাবা" (নং ৪৯৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো নাসায়ির।
তারা প্রথম মত পোষণকারীদের যুক্তির উত্তরে বলেছেন যে: কাফিরের পক্ষ থেকে সম্পাদিত নেক আমল সহিহ হয় না এবং দুনিয়ার বিধানের ক্ষেত্রে তা ধর্তব্য হয় না; কিন্তু পরকালের সওয়াবের বিষয়টি—যদি এরপর তার ইসলাম সুন্দর হয়—তবে মহান আল্লাহর অনুগ্রহ রুখে দেওয়ার ক্ষমতা কারো নেই।
আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত। সুতরাং কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার মন্দ আমলগুলো ইসলাম মিটিয়ে দেয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {কাফিরদেরকে বলে দিন, যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করা হবে} [আল-আনফাল: ৩৮]। আর তার জনকল্যাণমূলক নেক আমলসমূহ যেমন সদকা, দাসমুক্তি বা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা—তা তার জন্য লিপিবদ্ধ করা হয় এবং তা বিনষ্ট হয় না। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তুমি তোমার পূর্বের নেক আমলসহ ইসলাম গ্রহণ করেছ।" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি মহান আল্লাহর বাণীর দাবি: "নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে।" এটি বুখারী (৩১৯৪) এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (১৪/২৭৫১) বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে মুরতাদ যখন পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে, তখন তার সৎ আমলসমূহও তার নিকট ফিরে আসে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যাবে। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [বাকারা: ২১৭]। এখানে আমল নিস্ফল হওয়ার জন্য কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করাকে শর্ত করা হয়েছে। সুতরাং যদি সে ইসলামে ফিরে আসে, তবে তার নেক আমলসমূহও তার নিকট ফিরে আসবে।
পূর্বোক্ত আলোচনার ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, কাফেরের সৎ আমলের তিনটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম: কুফরি অবস্থায় কৃত সৎ আমল কবুলযোগ্য নয়, বরং তা প্রত্যাখ্যাত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের দান গ্রহণ করতে বাধা দেওয়ার একমাত্র কারণ হলো তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, তারা অলসতা ছাড়া সালাতে আসে না এবং অনিচ্ছা ছাড়া দান করে না} [তাওবা: ৫৪]।
দ্বিতীয়: কুফরি অবস্থায় মৃত্যুর পর সৎ আমলসমূহ তাকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করবে না, বরং তার আমলগুলো নষ্ট হয়ে যাবে এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা কুফরি করে তাদের আমলগুলো মরুভূমির মরীচিকার মতো, তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে, কিন্তু যখন সে তার কাছে পৌঁছায় তখন তা কিছুই পায় না। সেখানে সে আল্লাহকে পায়, অতঃপর আল্লাহ তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী} [নূর: ৩৯]। মহান আল্লাহ আরো বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যাবে। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [বাকারা: ২১৭]।
তৃতীয়: যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার কৃত নেক আমলগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে তার জন্য লিখে দেওয়া হয়। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হুকুমটি সেই সব আমলের ক্ষেত্রে বিশেষিত যা =