📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

[আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার অধ্যায়সমূহের সংকলন](১).

‌‌[১৩ - আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর গুনাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
২৮ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস ইবনে ইয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে কুসাইত বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, তাঁর মুমিন বান্দাদের এ বিষয়ে অসিয়ত করেছেন, এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং দুনিয়া ও আখেরাতের যে কল্যাণ এর ওপর নিহিত তা স্পষ্ট করেছেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতিদান বর্ণনা করার মাধ্যমে উৎসাহিত করেছেন এবং যারা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে তাদের জন্য আল্লাহ যে মহা কল্যাণ ও প্রচুর সওয়াব প্রস্তুত রেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন এর ফলে রিযিকের প্রশস্ততা, দীর্ঘ আয়ু এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে যে বরকত লাভ হয় তা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যারা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং তাদের অধিকার আদায় করে তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে সৌভাগ্য, কল্যাণ ও সফলতার ফয়সালা করেছেন।
আর 'রাহিম' (গর্ভাশয়) মূলত মায়ের পেটে সন্তানের জন্মস্থান ও আধার। পরবর্তীতে জন্মসূত্রে আত্মীয়তাকে 'রাহিম' বা আত্মীয়তা নামকরণ করা হয়েছে। আর আত্মীয়তা বলতে উদ্দেশ্য হলো: পিতা ও মাতার পক্ষ থেকে পুরুষ ও নারীর উভয় দিকের আত্মীয়-স্বজন। আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার (সিলাতুর রাহিম) উদ্দেশ্য হলো: সামর্থ্য অনুযায়ী সম্ভবপর কল্যাণ পৌঁছে দেওয়া এবং সাধ্যমতো অকল্যাণ দূর করা। আত্মীয়তা সাধারণ ও বিশেষ—উভয় প্রকার হতে পারে। সাধারণ আত্মীয়তা হলো দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব, যার সম্পর্ক বজায় রাখা ওয়াজিব ভালোবাসা, সদুপদেশ, ন্যায়বিচার, ইনসাফ এবং ওয়াজিব ও মুস্তাহাব অধিকারসমূহ আদায়ের মাধ্যমে। আর বিশেষ আত্মীয়তার ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়ের জন্য ব্যয় করা, তার খোঁজখবর রাখা এবং তার ভুলত্রুটি উপেক্ষা করার বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মীয়তার সম্পর্ককে (রহিম) একটি শাখা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং বলেছেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সুসম্পর্ক রাখবে আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব? আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব?"(1)।--------------------------------------------
(1) "রহিম হলো একটি শাখা (শুজনাহ)": অর্থাৎ এমন এক ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তা যা শিরা-উপশিরার মতো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে থাকে। রূপক ও প্রশস্তার্থে একে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'শুজনাহ' শব্দের মূল অর্থ হলো (শব্দটি শীন বর্ণে যের বা পেশ উভয় যোগে হতে পারে): গাছের ডালপালার মধ্য থেকে কোনো একটি শাখা। এখান থেকেই এই প্রবাদের উৎপত্তি: "কথার পিঠে কথা আসে"। অর্থাৎ যার অনেক শাখা রয়েছে এবং একটির সাথে অন্যটি নিবিড়ভাবে জড়িত। এর মর্মার্থ হলো, এটি আল্লাহর রহমতের এমন একটি প্রভাব যা তাঁর সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত; সুতরাং যে একে ছিন্ন করল, সে আল্লাহর রহমত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো। "তাফসিরু গরিবু মা ফিস সহিহাইন" (পৃ. ৩১৪) এবং ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (২/ ৪৪৭)।
(2) এর সনদ বা সূত্র পরম্পরায় আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কুসাইত আল-হুযালী, আল-লাইসী, আল-মাদানী রয়েছেন। ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কবির" গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদিল" গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁরা তাঁর সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক বা ইতিবাচক মন্তব্য (জারহ বা তাদিল) উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: ইবনে হিব্বানের শর্তের শিথিলতা কোনো হাদিস সমালোচকের কাছেই অস্পষ্ট নয়। এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত দেখুন: ইমাম বুখারীর "আত-তারিখুল কবির" (৫/ ২৩০), ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহু ওয়াত-তাদিল" (৫/ ২০১) এবং ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত" (৫/ ৫২)।
আর ইয়াজিদ বিন কুসাইত আল-হুযালী; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী। একাধিক পারদর্শী সমালোচক তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
ইবনে আদি বলেছেন: "তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে যোগ্য।" ইবনে হিব্বান বলেছেন: "মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং হাদিসটি আদ-দারাকুতনি "আতরাফুল গারায়িব ওয়াল আফরাদ" গ্রন্থে (৫/ ১৮৭ - ১৮৮, হাদিস নং ৫১০০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ তার পিতা থেকে তার সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আমি জানি না যে আবু দামরা আনাস ইবনে ইয়াদ ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"
এবং ইবনুল জাওযি এটি "আল-বিররু ওয়াস সিলাহ" গ্রন্থে (হাদিস নং ২৩৮) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইবনুল হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু তালিব ইবনে গাইলান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আশ-শাফিয়ি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে গালিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ ইবনে নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ারকা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: "আত্মীয়তার বন্ধন (রাহিম) হলো পরম দয়াময় (রহমান)-এর একটি শাখা যা আরশের সাথে ঝুলে আছে। অতঃপর আল্লাহ তাকে বললেন: যে ব্যক্তি তোমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে, আমি তাকে ছিন্ন করব।"
আর এটি এমন একটি সনদ যাতে রয়েছেন: আবদুস সামাদ ইবনে নুমান আল-বাযযার। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: "তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য ও সত্যবাদী।" আয-যাহাবি বলেন: "তিনি প্রখ্যাত সত্যবাদী।" আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আর এই মূল পাঠের (মতন) অনেকগুলো সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে যা এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ। হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) করার সময় সেগুলোর কিছু উল্লেখ সামনে আসবে (হাদিস নং ৩২ - ৩৫ - ৩৮)।

২৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ও মুহাম্মদ থেকে, তাঁরা উভয়ে যুহরীকে বলতে শুনেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত'ইম তাঁর পিতা থেকে(১) বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না"(২)।--------------------------------------------
(১) জুবায়ের ইবনে মুত'ইম ইবনে আদি ইবনে নাওফাল আন-নাওফালী, নিজ সময়ের কুরাইশদের শায়খ, আবু মুহাম্মদ। তিনি সেই মুক্তপ্রাপ্তদের (তুলাকা) অন্তর্ভুক্ত যাদের ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি তাঁর কওমের বন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে মদীনায় এসেছিলেন। তিনি তাঁর পিতার ন্যায় ধৈর্যশীলতা এবং উন্নত প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত ছিলেন। তিনি ছিলেন সম্মানিত ও মান্যবর। তিনি ঊনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। মতান্তরে আটান্ন হিজরীতে। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/৯৫), তারিখুল ইসলাম (২/২৭৪) এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/৪৬)।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু ওয়ালিদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন আল-ওয়াসিতী; হাফিয ইবনে হাজার বলেন: যুহরী ব্যতীত অন্য রাবীদের ক্ষেত্রে তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম বুখারী এই সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-কুরাশীর সাথে যুক্তভাবে। তিনি সত্যবাদী (সাদুক) ও তাদলিসকারী, তবে তিনি এখানে যুহরী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁর তাদলিসের অভিযোগ নিরসন হয়েছে।
এটি মুসান্নিফের শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনুল আরাবী তাঁর ‘মু'জাম’ (হাদীস নং ৮৬৪) গ্রন্থে, ইবনে কানি' তাঁর ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ (১/১৪৭) গ্রন্থে, তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (হাদীস নং ১৫১৫) গ্রন্থে, তামাম আর-রাযী তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ (হাদীস নং ৮০২) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ গ্রন্থে...

৩০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, [যুহরি থেকে], তিনি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ৭/ ১৫৯) আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের সূত্রে বিভিন্ন পথে শু'বাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তাঁরা যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৬৭৬৩ নম্বর) আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে। তাবারানি আল-কবিরে (১৫১২ নম্বর) মুহাম্মদ ইবনে কাসির আল-আবদির সূত্রে। ইবনে জুমাই তাঁর মু'জামে ১৯৭ নম্বর হাদিসে সুলাইমান ইবনে হারবের সূত্রে - তাঁরা তিনজনই শু'বাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি যুহরি থেকে উক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর তাখরিজের অবশিষ্টাংশ পরবর্তী হাদিসে এবং ৩৭ নম্বর হাদিসে আসবে।
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, এবং এটি হাদিসের অন্যান্য উৎস থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদি তাঁর "মুসনাদে" (৫৬৭ নম্বর), আহমাদ তাঁর "মুসনাদে" (১৬৭৩২ নম্বর), এবং মারওয়াযি "আল-বিররু ওয়াস সিলাহ্" গ্রন্থে (১৩০ নম্বর) সুফিয়ান থেকে উক্ত সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৮/ ২৫৫৬ নম্বর) যুহাইর ইবনে হারব ও ইবনে আবু উমরের সূত্রে। আবু দাউদ (১৬৯৬ নম্বর) মুসাদ্দাদের সূত্রে। তিরমিজি তাঁর "জামে" গ্রন্থে (১৯০৯ নম্বর) ইবনে আবু উমর, নাসর ইবনে আলী এবং সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে। আল-বাযযার (আল-বাহরুয যাখখারে ৩৪০৫ নম্বর) আহমাদ ইবনে... এর সূত্রে। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবদাহ। এবং আবু ইয়ালা তাঁর "মুসনাদ"-এ (৭৩৯১ নং) যুহায়ের ইবন হারব-এর সূত্রে এবং (৭৩৯৪ নং) ইসহাক ইবন আবি ইসরাঈল-এর সূত্রে; ইবন খুযায়মাহ তাঁর "আত-তাওহীদ"-এ (৫৭৪ নং) আমর ইবন আলী-র সূত্রে; আত-তূসী তাঁর "মুখতাসারুল আহকাম"-এ (১৫০৬ নং) আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আয-যুহরী-র সূত্রে; আল-খারাইতী তাঁর "মাসায়িউল আখলাক"-এ (২৮৬ নং) আলী ইবন হারব-এর সূত্রে; এবং আত-তাবারানী তাঁর "আল-কাবীর"-এ (১৫১১ নং) বর্ণনা করেছেন: বিশর ইবন মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা) এবং মুআয ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; এবং আবু নুআঈম তাঁর "হিলয়াতুল আওলিয়া"-তে (৭/ ৩০৮) শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ-এর সূত্রে; এবং আল-বাইহাকী তাঁর "শুআবুল ঈমান"-এ (৭৫৭৯ নং), "আল-আদাব"-এ (৭ নং) এবং "আস-সুনানুল কাবীর"-এ (৭/ ২৬) হাসান ইবন মুহাম্মাদ আয-যা'ফরানী-র সূত্রে; এবং ইবন আসাকির তাঁর "তারীখু দিমাস্ক"-এ (৩২/ ২২৮) মুহাম্মাদ ইবন সাঈদ ইবন গালিব-এর সূত্রে; এবং আয-যাহাবী তাঁর "মু'জামুশ শুয়ূখ"-এ (১/ ৫৫) মুহাম্মাদ ইবন সাঈদ আল-আত্তার-এর সূত্রে। তাঁরা সকলেই সুফিয়ান ইবন উয়ায়নাহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন জুবায়ের ইবন মুত'ইম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

[১৪ - অধ্যায়: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার কারণে যার আয়ু ও রিজিকে বরকত দান করা হয়]
৩১ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি বলেন আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল, ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত:
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।"--------------------------------------------
(১) "তার রিজিক প্রশস্ত করা হোক": 'আল-বাসত' অর্থ হলো প্রশস্ত করা। রিজিক প্রশস্ত করার অর্থ হলো তা বৃদ্ধি করা ও প্রাচুর্য দান করা। আর বলা হয়েছে যে, রিজিকে প্রশস্ততা মানে তাতে বরকত হওয়া, যা প্রবৃদ্ধি ও আধিক্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে ততটুকু জ্ঞান অর্জন করো যার মাধ্যমে তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে পারবে। কেননা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা পরিবারের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি করে, ধন-সম্পদ বৃদ্ধি করে এবং আয়ু বাড়িয়ে দেয়।" এটি সহীহ, তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ১৯৭৯)।
(২) এর সনদ সহীহ। উকাইল হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী।
আর হাদীসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর "আল-আদাবুল মুফরাদ" গ্রন্থে (হাদীস নং ৫৬) একই সনদ ও পাঠে বর্ণনা করেছেন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার (আল-বাহরুয যাখখারে হাদীস নং ৬৩৬১) মুহাম্মদ বিন মিসকীনের সূত্রে। এবং ইবনে মানদাহ "আত-তাওহীদ" গ্রন্থে (হাদীস নং ৩২৭) হাব্বুশ বিন রিযকিল্লাহ আল-মিসরীর সূত্রে। আর আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (হাদীস নং ৩৪২৯) হুমাইদ বিন যানজুয়াহ-র সূত্রে। তাঁরা তিনজনই আব্দুল্লাহ বিন সালিহ থেকে, তিনি লাইস বিন সাদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল্লাহ বিন সালিহ এটি বর্ণনায় একক নন, বরং শুয়াইব বিন আল-লাইস বিন সাদও তাঁর অনুসরণ (তাবে) করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (নং ২১/ ২৫৫৭) শুআইব ইবনুল লাইস-এর সূত্রে, তিনি আল-লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে।
আর এটি গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন তাঁর "আল-জামি আস-সহীহ"-এ (নং ২০৬৭) হাসসান ইবনে ইবরাহিম আল-আনাযী-এর সূত্রে। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (নং ২০/ ২৫৫৭) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে। তাঁরা উভয়ে ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ আল-আয়লী থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর "আত-তারীখ আল-কাবীর"-এ (১/ ১২৯) মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে। আদ-দুলাবী তাঁর "আল-কুনা ওয়াল আসমা"-এ (নং ৫৮৭), আত-তহাবী তাঁর "শারহু মুশকিলিল আসার"-এ (নং ৩০৭১), আল-খারাতি তাঁর "আল-মাকারিম"-এ (নং ২৬৭), এবং ইবনুল আরাবী তাঁর "মুজাম"-এ (নং ১৬৭) নাফে ইবনে ইয়াযিদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবুল হুসাইন আল-বাগদাদী আদ-দাক্কাক তাঁর "ফাওয়াইদ"-এ (নং ২৬৫) আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজন ইয়াযিদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সিরারী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন একটি সনদ যাতে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সিরারী রয়েছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: "(তিনি একজন) শাইখ"। ইবনে মাকুলা "আল-ইকমাল"-এ, বুখারী "আত-তারীখ আল-কাবীর"-এ এবং আব্দুল গনি আল-আযদী "মুশতাবিহুন নিসবাহ"-এ তাকে উল্লেখ করেছেন, তবে তারা তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসার (জারাহ বা তাদিল) কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত"-এ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকায়) উল্লেখ করেছেন। আর হাদিস সমালোচকদের কাছে ইবনে হিব্বান-এর শর্তের শিথিলতার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়।
এই হাদিসটির আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা হাদিস নং (১৫ - ১৬)-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

[১৫ - মহান আল্লাহর নিকট আত্মীয়তার সম্পর্কের অভিযোগ পেশ করার অধ্যায়-]
৩২ - হাজ্জাজ ইবন মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, [শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল জাব্বার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি মুহাম্মাদ ইবন কা’বকে] আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) হলো রহমান থেকে উৎসারিত একটি শাখা(১); সেটি বলে: হে আমার রব! আমার প্রতি অবিচার করা হয়েছে, হে আমার রব! আমাকে ছিন্ন করা হয়েছে, হে আমার রব! হে আমার রব! হে আমার রব! তখন তিনি (আল্লাহ) তাকে উত্তর দেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব এবং যে তোমাকে যুক্ত রাখবে আমি তাকে যুক্ত রাখব?"(২)।--------------------------------------------
(১) দুই বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' থেকে সংযোজিত হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল জাব্বার আল-আনসারী একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। কেবল শু’বাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একমাত্র ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখুল কবীর’-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেখানে তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসামূলক উক্তি করেননি। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি একজন শায়খ। উকাইলি বলেছেন: বর্ণনার সূত্রে তিনি অপরিচিত। এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য দেখুন: ‘আত-তারীখুল কবীর’ (১/১৬৮), ‘যুয়াফাউল উকাইলি’ (৪/১০৪) এবং ‘মীযানুল ইতিদাল’ (৩/৬১৩)।
হাদীসটি গ্রন্থকার ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (হাদীস নং ৬৫) এবং ‘আত-তারীখুল কবীর’ (১/১৬৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে ইবনুল জাওযী ‘আল-বিররু ওয়াস সিলাহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ২৪০) একই সনদ ও পাঠে এটি বর্ণনা করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি গ্রন্থকারের শাইখ হতে বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (৯৮৭১ নং), উকাইলি "আয-যুয়াফা"-তে (৪/ ১০৪), এবং আবু নুয়াইম "হিলয়াতুল আওলিয়া"-তে (৩/ ২২০); তাঁরা হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল হতে, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে কাব হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা হতে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকার এটি "আল-জামি আস-সহীহ"-এ (৫৯৮৮ নং) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র হতে বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ"-তে (৩৪৩৪ নং) বর্ণনা করেছেন; এটি খালিদ ইবনে মাখলাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার হতে, তিনি আবু সালিহ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত।
আর এর তাখরীজের অবশিষ্টাংশ ৩৮ নং হাদিসে রয়েছে এবং শীঘ্রই আয়েশা (রাযি.) হতে বর্ণিত হাদিসে (৩৫ নং) এটি আসবে।

‌[১৬ - পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার প্রতিফল বিষয়ক অধ্যায়]
৩৩ - সুলাইমান বিন আবদুর রহমান আদ-দিমাশকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান বিন উতবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বিন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "পিতা-মাতার অবাধ্য ব্যক্তি, মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং তাকদীর অস্বীকারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"--------------------------------------------
(১) সিরিয়ার প্রধান শহর হিসেবে পরিচিত দামেস্কের সাথে সম্পর্কিত। এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই পৃথিবীর জান্নাত হিসেবে গণ্য, আর তা এর উন্নত স্থাপত্যশৈলী এবং ভূমির সজীবতার কারণে। "মুজামুল বুলদান" (২/৪৬৩)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "উকবাহ" হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছিল, তবে হাদীসের অন্যান্য উৎস থেকে সঠিকটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৩) খাওলানের সাথে সম্পর্কিত: এটি দামেস্কের নিকটবর্তী একটি গ্রাম ছিল যা বর্তমানে ধ্বংসপ্রাপ্ত, সেখানে আবু মুসলিম আল-খাওলানীর কবর রয়েছে এবং কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক চিহ্ন এখনও বিদ্যমান। "মুজামুল বুলদান" (২/৪০৭)।
(৪) আবু দারদা উওয়াইমির বিন যাইদ বিন কায়স আল-আনসারী। তিনি ছিলেন ইমাম, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, দামেস্কের বিচারক, এই উম্মতের প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এবং দামেস্কের কারীগণের প্রধান। যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কুরআন সংকলন করেছিলেন তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং উসমানের খিলাফতকালে ও তার পূর্বে দামেস্কে কুরআন পাঠদানের নেতৃত্বে ছিলেন। তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/৩৩৫)।
(৫) এর সনদ হাসান, সুলাইমান বিন উতবাহ আদ-দিমাশকী সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। এ বিষয়ে আলেমগণের অভিমত দেখুন: মীযানুল ইতিদাল (২/২১৪)। =

[১৭ - পরিচ্ছেদ: সমপ্রতিদানকারী ব্যক্তি আত্মীয়তার সুসম্পর্ক রক্ষাকারী নয়]
৩৪ - কাইস ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে আমর আল-ফুকাইমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই ব্যক্তি প্রকৃত আত্মীয়তার সুসম্পর্ক রক্ষাকারী নয় যে কেবল প্রতিদানস্বরূপ সুসম্পর্ক বজায় রাখে, বরং প্রকৃত সুসম্পর্ক রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলেও সে তা পুনরায় জোড়া লাগায় (বজায় রাখে)।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "হুসাইন" লেখা হয়েছে, বর্ণনাকারীর জীবনী থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ আল-আবদি।
আর হাদিসটি আহমাদ তার মুসনাদে (৬৭৮৫ নং), এবং নাসাঈ 'কিতাবুল ইগরাব' গ্রন্থে ৪৩ নম্বরে সুফিয়ান সাওরির সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার 'আল-বাহরুয যাখখার' (২৩৭১ নং) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে মাগরা-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে হাসান ইবনে আমর আল-ফুকাইমি থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি গ্রন্থকারের নিকট সামনে পুনরায় (৬৫ নম্বরে) আসবে।
তাঁর উক্তি: "সেই ব্যক্তি সুসম্পর্ক রক্ষাকারী নয় যে কেবল প্রতিদান দেয়": অর্থাৎ, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি নয় যে তাদের সাথে কেবল তখনই সুসম্পর্ক রাখে যখন তারা তার সাথে ইতিপূর্বে সুসম্পর্ক রেখেছে এবং সে তার বিনিময়ে সমপরিমাণ প্রতিদান দেয়। "বরং প্রকৃত সুসম্পর্ক রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলেও সে তা বজায় রাখে": অর্থাৎ, যাকে বঞ্চিত করা হলেও সে প্রদান করে।

‌[১৮ - আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার সওয়াব এবং তা ছিন্ন করার গুনাহের অধ্যায়]
৩৫ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা(১) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) হলো রহমানের নামের একটি শাখা। সুতরাং যে ব্যক্তি একে যুক্ত রাখবে, আমি তাকে (আমার রহমতের সাথে) যুক্ত রাখব; আর যে ব্যক্তি একে ছিন্ন করবে, আমি তাকে ছিন্ন করে দেব।"(২).--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।
তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন আয়েশা বিনতে সিদ্দীক আবু বকর আত-তাইমিয়্যাহ; ইমাম সিদ্দীকে আকবরের কন্যা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী এবং সাধারণভাবে উম্মাহর নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রচুর পবিত্র ও বরকতময় ইলম বর্ণনা করেছেন। ইমাম যুহরী বলেন: যদি আয়েশার ইলমকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত স্ত্রী এবং সমস্ত নারীর ইলমের সাথে একত্রিত করা হয়, তবে আয়েশার ইলমই শ্রেষ্ঠ হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর। তাঁর মর্যাদা অসংখ্য এবং ফযীলতসমূহ সুপরিচিত। তিনি ৫৮ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং বাকী কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ইস্তিয়াব (৪/১৮৮১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/১৩৫), তারিখুল ইসলাম (২/২৯৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/৯১-৯৪)।
(২) গ্রন্থকার এটি তাঁর জামে আস-সহীহ গ্রন্থে সনদ ও মূল পাঠসহ ৫৯৮৯ নম্বরে বর্ণনা করেছেন। =

‌[১৯ - অধ্যায়: যে কওমের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী থাকে তাদের ওপর রহমত নাযিল হয় না]
৩৬ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন(১), তিনি বলেন, সুলায়মান—তিনি হলেন ইবনে যায়েদ আল-মুহারিবী, আবু ইদাম—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)(২)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে কওমের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী থাকে, তাদের ওপর রহমত নাযিল হয় না"(৩)।--------------------------------------------
(১) এই সনদটি মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সুলাসিয়াত (তিন স্তরের সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "আবদুল্লাহ" হয়ে গিয়েছিল, সঠিকটি মুসান্নিফের "আল-আদাবুল মুফরাদ" এবং "আত-তারীখুল কাবীর" থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি একই সনদ ও মতন সহ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা; আর আবু আওফার নাম হলো আলকামা ইবনে খালিদ আল-আসলামী। আবু মুয়াবিয়া। তিনি বায়আতে রিদওয়ানকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহাবীদের মধ্যে কুফায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। তিনি ৮৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। মতান্তরে ৮৮ হিজরীতে, তখন তাঁর বয়স একশ বছরের কাছাকাছি ছিল। তাঁর জীবনী রয়েছে: ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’ (৪/৩০১ - ৬/২১), এবং আয-যাহাবীর ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৩/৪২৮) গ্রন্থে।
(৪) এর সনদটি যয়ীফ (দুর্বল), সুলায়মান ইবনে যায়েদ আল-মুহারিবী, আবু ইদাম, হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। এ বিষয়ে ওলামাদের বক্তব্য দেখুন: ইবনে আবু হাতিমের ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (৪/১১৭), আদ-দারা কুতনীর ‘আয-যুয়াফা’ (২/১৫৫), ‘মিযানুল ইতিদাল’ (২/২০৮) এবং ‘আত-তাকরীব’ (পৃ. ২৫১)। =

‌[২০ - পরকালে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর যে লাঞ্ছনা হবে তার পরিচ্ছেদ]
৩৭ - আবদুল্লাহ ইবন সালেহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ [ইবন জুবাইর](১) ইবন মুত'ইম আমাকে অবহিত করেছেন যে,(২) জুবাইর ইবন মুত'ইম তাকে অবহিত করেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না"(৩)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, 'আল-আদাবুল মুফরাদ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) মূলে 'থেকে' (আন) ছিল, 'আল-আদাবুল মুফরাদ' থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহিহ।
গ্রন্থকার এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (নম্বর ৬৪) একই সনদ ও পাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকারের উস্তাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারাইতি 'মাসাউয়িল আখলাক'-এ (নম্বর ২৭৫) এবং তাবারানি 'আল-কাবির'-এ (নম্বর ১৫১০) আবদুল্লাহ ইবন সালেহর সূত্রে।
গ্রন্থকার এটি 'আল-জামি আস-সহিহ'-এ (নম্বর ৫৯৮৪) এবং আল-খারাইতি 'মাসাউয়িল আখলাক'-এ (নম্বর ২৭৫) ইয়াহইয়া ইবন বুকাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁদের উভয়ই লাইস ইবন সাদ থেকে, তিনি উকাইল ইবন খালিদ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুত'ইম থেকে, তিনি জুবাইর ইবন মুত'ইম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যার কিছু ইতিপূর্বে (নম্বর ২৯ - ৩০) অতিবাহিত হয়েছে।

[২১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে, মহান আল্লাহ তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন]
৩৮ - হাফস ইবনে উমর আন-নুমায়রী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জব্বার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে কা'বকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন (রাহিম) হলো দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি শাখা। সে বলে: হে আমার রব, নিশ্চয়ই আমাকে ছিন্ন করা হয়েছে; হে আমার রব, আমার প্রতি জুলুম করা হয়েছে; হে আমার রব, হে আমার রব, হে আমার রব। তখন আল্লাহ তাকে উত্তর দেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব?"(১).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ।
তবে এই সনদটি দুর্বল, ৩২ নম্বর হাদিসের টীকা দেখুন।
আল-মিযযী এটি 'তহযীবুল কামাল' (২৫/৫৮৪) গ্রন্থে লেখকের উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এটি তাঁর 'মুসনাদ' (নম্বর ২৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী এটি 'শুআবুল ঈমান' (নম্বর ৭৫৫) ও 'আল-আরবাউন আস-সুগরা' (নম্বর ৭৩) গ্রন্থে শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবী শায়বা এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' (নম্বর ২৫৭৮২) গ্রন্থে এবং আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (নম্বর ৭৯৩১) গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর (নম্বর ৮৯৭৫ - ৯২৭৩) আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-মারওয়াযী 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' (নম্বর ১২৬) গ্রন্থে বাহয ইবনে আসাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =

‌[২২ - পিতামাতার প্রতি সদাচরণ এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার মাধ্যমে নিজের নফসকে উপদেশ প্রদান করার অধ্যায়](১).
৩৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ(২), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান(৩), তিনি বলেন: ইবরাহিম আত-তাইমি (রহিমাহুল্লাহ)(৪) বলেছেন: "আমি জান্নাতে নিজেকে কল্পনা করলাম যে, আমি সেখানকার খাবার খাচ্ছি এবং পান করছি...--------------------------------------------
(১) যেন ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) পিতামাতার প্রতি সদাচরণ বিষয়ক এই বর্ণনার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বান্দা যেন সেই সকল নেক আমলের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো পিতামাতার প্রতি সদাচরণ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। আর তা সময় শেষ হয়ে যাওয়ার পূর্বেই করতে হবে, এবং যাতে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সময় নফস (আত্মা) এই আকাঙ্ক্ষাই করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনুল মাদিনী, আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর। আবু হাসান, হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন। তিনি এই শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন, সংকলন করেছেন এবং হাদিস ও এর সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইলাল) বিষয়ক জ্ঞানে হাফেজদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। বলা হয় যে, তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা দুই শতাধিক। আবু হাতেম আর-রাজি বলেন: হাদিসের জ্ঞান ও ইলাল শাস্ত্রে ইবনুল মাদিনী মানুষের মাঝে একজন পথপ্রদর্শক ছিলেন। বুখারী বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনী ব্যতীত আর কারও সামনে নিজেকে ছোট মনে করিনি। তাঁর জীবনী: আত-তারিখুল কাবির (৬/২৮৪), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ১১/৪১।
(৩) সুফইয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। তাঁর জীবনী সামনে ৪৫ নম্বর বর্ণনায় আসবে।
(৪) ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ ইবনে শারিক আত-তাইমি। আবু আসমা। তিনি ছিলেন ইমাম, অনুকরণীয় আদর্শ, ফকিহ এবং কুফার শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী। তিনি একজন যুবক, সৎকর্মশীল, আল্লাহর প্রতি একান্ত অনুগত, আলেম, ফকিহ, সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং একজন উপদেশদাতা ছিলেন। তিনি ৯২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৫/৬০)।

তার পানীয় থেকে (পান করছি), সেখানে যারা আছে তাদের প্রতিবেশী হয়েছি এবং যা(১) আমি আকাঙ্ক্ষা করি তা লাভ করছি। তারপর আমি বললাম: হে নফস, তুমি আকাঙ্ক্ষা করো। সে বলল: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি যদি পৃথিবীতে ফিরে যেতে পারতাম, তবে আমি আমল বাড়িয়ে নিতাম যাতে(২) আমার সওয়াব বৃদ্ধি পেত। তারপর আমি নিজেকে জাহান্নামে কল্পনা করলাম; আমি তার যাক্কুম(৩) থেকে খাচ্ছি, তার ফুটন্ত পানি(৪) থেকে পান করছি, [এবং সেখানে যারা আছে তাদের প্রতিবেশী হয়েছি](৫)। তারপর আমি বললাম: হে নফস,--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে "থেকে" (মিন) রয়েছে। আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা রাফেয়ীর "আত-তাদওয়ীন" থেকে নেওয়া।
(২) অর্থাৎ: যাতে। আর "কাইমা" শব্দটি "কাই" এবং মাসদারিয়্যাহ অথবা কাফফাহ "মা" এর সমন্বয়ে গঠিত একটি যৌগিক শব্দ, যা "ফীমা" অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর "কাই" হলো অর্থবোধক হরফসমূহের একটি যা "আন" এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে ক্রিয়াকে নসব প্রদান করে এবং এর অর্থ হলো কোনো বিষয় ঘটার কারণ, যেমন আপনার কথা: "আমি এসেছি যাতে আপনি আমাকে সম্মান করেন।"
(৩) যাক্কুম: আল্লাহ তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে যার বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একটি গাছ যা জাহান্নামের তলদেশ থেকে উদ্গত হয়। এর ফলসমূহ যেন শয়তানের মাথা।" [আস-সাফফাত: ৬৪ - ৬৫]। এটি "যাকম" থেকে "ফাউল" ওজনে গঠিত যার অর্থ অতিমাত্রায় গিলে ফেলা এবং অতিরিক্ত পান করা। তামীম গোত্রের ভাষায়, প্রতিটি খাদ্য যা বমি উদ্রেক করে তাকে যাক্কুম বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি প্রতিটি ভারী খাদ্য। আর যাক্কুম হলো একটি নিকৃষ্ট ও তিক্ত গাছ, যার স্বাদ ও গন্ধ অত্যন্ত জঘন্য এবং জাহান্নামবাসীদের এটি গ্রহণে বাধ্য করা হবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাচ্ছি। "আন-নিহায়াহ: ২/৩০৩"।
(৪) হামীম: অত্যন্ত উত্তপ্ত পানি। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যারা কুফরি করে তাদের জন্য আগুনের পোশাক তৈরি করা হয়েছে; তাদের মাথার ওপর ফুটন্ত পানি ঢেলে দেওয়া হবে।" [আল-হজ: ১৯]। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করছি। "গারীবুল হাদীস, ইবনে কুতাইবাহ ২/৩১৯"।
(৫) মূল কপি থেকে এটি বাদ পড়েছে; আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা রাফেয়ীর "আত-তাদওয়ীন" থেকে নেওয়া।

আকাঙ্ক্ষা করো। সে (নফস) বলল: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি যদি দুনিয়াতে ফিরে যেতে পারতাম এবং তাওবা করতে পারতাম, যাতে আমি যে অবস্থায় আছি তা থেকে মুক্তি পাই। তখন আমি তাকে বললাম: হে নফস, তুমি তো তোমার সেই আকাঙ্ক্ষিত অবস্থাতেই আছ, সুতরাং আমল করো)(১).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন রাফেয়ি 'আত-তাদউইন ফি আখবার-ই কাযউইন' (৩/ ৩৯৯ - ৪০০) গ্রন্থে আবু ইয়ালা হামজাহ ইবন আবদিল আজিজ আল-মুহাল্লাবির সূত্রে; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আহমদ ইবন দিলুয়াইহ আদ-দাক্কাক; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল আল-বুখারি আল-জুয়ফি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবন আবদুল্লাহ; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান; তিনি বলেন: ইবরাহিম আত-তাইমি বলেছেন।
এবং এটি আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল তাঁর পিতার 'কিতাবুয যুহদ' এর অতিরিক্ত অংশ তথা 'আয-যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে (নং ২১০৬) বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর সূত্রে আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৪/ ২১১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসা ইসহাক ইবন মুসা আল-আনসারি; তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবরাহিম আত-তাইমি বলেছেন।
এটি ইবন আবিদ দুনিয়া 'মুহাসাবাতুন নাফস' (নং ১০) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযি 'আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল উমাম ওয়াল মুলুক' (৬/ ৩০৫) গ্রন্থে ইসহাক ইবন ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম আত-তাইমি বলেছেন।
এবং বায়হাকি এটি 'আয-যুহদুল কাবির' (নং ৩৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যাকারিয়া ইবন আবি ইসহাক; তিনি বলেন: আমি আবু আলি আল-হাসান ইবন আবদুল্লাহ আল-আদিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবন আইয়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ আল-মুক্রিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের সাথে একজন ইবাদতগুজার যুবক ছিল, সে যখন তার তাহাজ্জুদ শেষ করত তখন এমন কিছু বলত যা আমি বুঝতে পারতাম না। এক অন্ধকার রাতে আমি তার কাছে এমনভাবে গেলাম যেন সে আমাকে দেখতে না পায়। তখন আমি তাকে করুণ সুরে এবং কান্নায় ভেঙে পড়া অবস্থায় বলতে শুনলাম: আমার অন্তরে জান্নাতের চিত্র মূর্ত হয়ে উঠল, =

[২৩ - অধ্যায়: নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ওপর নফসকে বাধ্য করা](১).
৪০ - ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন(২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম(৩), [আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান](৪), আবু হাইয়ান আত-তাইমী থেকে(৫):
ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যখনই আমি আমার কথাকে আমার কাজের সাথে তুলনা করেছি, তখনই আমি এই আশঙ্কা করেছি যে, আমি হয়তো একজন মিথ্যাবাদী।)(৬).--------------------------------------------
(১) মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি পিতামাতার প্রতি সদাচরণের ক্ষেত্রে এই বর্ণনার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, একজন মুমিনের উচিত তার কথাকে তার কাজের সাথে তুলনা করা এবং অনেক বিষয়ে নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য সর্বদা নিজেকে অভিযুক্ত করা। আর এটিই তাকে নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ওপর অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এই বর্ণনাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ১৫ নম্বর হাদীসের পরে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, এর টীকা দেখুন।
(৩) তিনি হলেন: আল-ফজল ইবনে দুকাইন।
(৪) তিনি হলেন: আস-সাওরী। বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই। ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহির "তাগলীকুত তালীক" থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেখানে তিনি এটি লেখকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে। লেখকের "আত-তারীখুল কাবীর"-এ এটি 'আনআনা' সূত্রে এসেছে। দেখুন তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ)।
(৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তাইমী, আবু হাইয়ান। তিনি ইবাদতে অত্যন্ত পরিশ্রমী ছিলেন এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তিনি ১৪৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "তহযীবুল কামাল" (৩১/৩২৩)।
(৬) লেখক এটি তার "আল-জামি আস-সহীহ" (১/১৮)-এর "মুমিনের আমল অজান্তেই নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়" অধ্যায়ে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'ইবরাহীম আত-তাইমী বলেছেন...' এবং এটি বর্ণনা করেছেন। আর লেখক এটি পূর্ববর্তী সনদে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন ঠিক যেভাবে এই খণ্ডে এসেছে। =