📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনু হাজার এটি 'তাগলিকুত তায়লিক' (২/ ৫১) গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমি দামেশকে ফাতিমা বিনতুল ইয-এর কাছে উচ্চস্বরে এটি পাঠ করেছি, তিনি সুলায়মান ইবনে হামযাহ থেকে, তিনি উমর ইবনে কারাম আদ-দিনাওয়ারী থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আহমাদ আস-সাফফার তাকে তার কিতাবে জানিয়েছেন, আহমাদ ইবনে আলী ইবনে খালাফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হামযাহ ইবনে আব্দুল আযীয আল-মুহাল্লাবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে দিলুওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু নুয়াইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান এই সূত্রে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকার এটি 'আত-তারিখুল কাবীর' (১/ ৩৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু নুয়াইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে।
এবং গ্রন্থকারের উস্তাদ থেকে এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (৬/ ২৮৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফাযল ইবনে দুকাইন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদী এবং কাবিযাহ ইবনে উকবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা বলেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে।
এবং ইবনু আবী শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ' (নম্বর ৩৫৯৭৮) গ্রন্থে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তার পিতার 'কিতাবুয যুহদ'-এর অতিরিক্ত অংশ বা 'যাওয়াইদ' (নম্বর ২০৭১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে।
এবং ইবনু আবী দুনয়া এটি 'আস-সামত ওয়া আদাবুল লিসান' (নম্বর ১০৪ - ৫৮১) গ্রন্থে কাবিযাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান আত-তায়মী থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে।
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি 'যাওয়াইদ আলা কিতাবিয যুহদ' (নম্বর ২১০৭) গ্রন্থে এবং আল-ফিরয়াবী 'সিফাতুন নিফাক ওয়া যাম্মুল মুনাফিকীন' (নম্বর ১০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আবু তাহের =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আস-সিলাফী ‘আল-জুযউস সাদিস মিনাল মাশয়াখাতিল বাগদাদিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১৩ নম্বর), এবং ইবনু হাজার ‘তাগলিকুত তায়লিক’ গ্রন্থে (২/৫১), আবদুর রহমান বিন মাহদী-এর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাইয়ান আত-তৈমী থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তৈমী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-লালকাঈ এটি ‘শারহু উসুলিল ইতিকাদ’ গ্রন্থে (১৫৮০ নম্বর) মুহাম্মাদ বিন ইউসুফের সূত্রে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তৈমী থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌[২৪ - অনুচ্ছেদ: বাবা-মায়ের ডাক নফল সালাতের আগে প্রাধান্যযোগ্য](১).
৪১ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন(২), তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন আসে আর ইমাম খুতবাহ দিচ্ছেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে।”(৩).--------------------------------------------
(১) যেন ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বাবা-মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহার অধ্যায়ে এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, জুমার দিনে যখন ইমাম খুতবাহ দিচ্ছেন তখন মুসাল্লির জন্য তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করার সুযোগ রয়েছে। যদিও শরীয়ত খুতবাহ শোনার সময়—অর্থাৎ আযান শোনার পর—বেচাকেনা হারাম করেছে। এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও মুসাল্লিকে দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কিন্তু বাবা-মায়ের ডাকের ক্ষেত্রে সন্তানের জন্য তার (নফল) সালাত পূর্ণ করার সুযোগ নেই; বরং বাবা-মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া নফল সালাতের ওপর প্রাধান্যযোগ্য, যেমনটি ইবাদতকারী জুরাইজের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। জুমার খুতবাহ শ্রবণ এবং বাবা-মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার মধ্যকার এই তুলনার মাধ্যমে মহিমান্বিত শরীয়তে সদ্ব্যবহার ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার বিষয়টি কত মহান তা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম আস-সালামী। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত সাহাবী ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রচুর ইলম (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। তিনি ৭৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। কারো মতে ৭৭ হিজরীতে। তাঁর জীবনী রয়েছে: ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৩/১৮৯) গ্রন্থে।
(৩) গ্রন্থকার এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১৭০ নং) একই সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: “তোমাদের কেউ যখন আসে আর ইমাম খুতবাহ দিচ্ছেন অথবা তিনি (মিম্বারে) বের হয়েছেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে।” =

বুখারী বলেছেন: "এবং আমরা এটিই গ্রহণ করি।"
বুখারী বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: (যে জানে না, এবং জানে যে সে জানে না, সে-ই জ্ঞানী)(1).--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (৮৭৫/৫৭ নং) শু'বাহ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি গ্রন্থকার তাঁর "আল-জামি আস-সহীহ"-তে (৯৩০ নং) এবং "আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম"-এ (১০১ নং) বর্ণনা করেছেন; আর মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (৮৭৫/৫৪ নং), আবু দাউদ (১১১৫ নং), তিরমিযী তাঁর "জামি"-তে (৫১০ নং), নাসাঈ "আল-মুজতাবা"-তে (১৪০৯ নং) এবং "আল-কুবরা"-তে (১৭২৭ নং) হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি গ্রন্থকার তাঁর "আল-জামি আস-সহীহ"-তে (৯৩১ নং) এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (৮৭২/৫৫ নং) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।
তারা তিনজন—শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ—আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(1) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর এই বক্তব্যের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের ওপর নফল ইবাদতসমূহকে প্রাধান্য দেয়, তার অজ্ঞতা হলো জটিল অজ্ঞতা। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জানে যে সে জানে না, সে হলো জ্ঞানী, তবে তার এমন প্রমাণের প্রয়োজন যা তাকে সঠিক পথের দিশা দেবে। আর আল্লাহ তাআলাই অধিক পরিজ্ঞাত।

[২৫ - অধ্যায়: পিতা-মাতার সামনে নিজের রাগ প্রকাশ না করা]
৪২ - আমাদের নিকট আহমাদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন এবং তা সংক্ষেপে বলুন যেন আমি তা স্মরণ রাখতে পারি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তুমি রাগ করো না।' সে ব্যক্তি আবারও একবার বা দুইবার একই প্রশ্ন করল, প্রতিবারই তিনি বললেন: 'তুমি রাগ করো না'।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু বকর বিন আইয়াশ বিন সালিম আল-আসাদী আল-কুফী, আল-হান্নাত আল-মুকরি। তার নামের ব্যাপারে বেশ কিছু মত রয়েছে: তার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো শু'বা, তিনি দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন। তিনি সাত কিরাতের (কুরআন পাঠরীতি) অন্যতম বর্ণনাকারী এবং সুন্নাহর মহান ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি, আবিদ, ফকীহ ও নেককারদের একজন ছিলেন। তিনি ১৯৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "হিলয়াতুল আউলিয়া" (৭/৩০৩) এবং "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৮/৪৯৫) গ্রন্থে।
(২) রাগ হলো সন্তুষ্টির বিপরীত। কোনো অনিষ্ট হওয়ার আশঙ্কার সময় তা প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে অথবা অনিষ্ট হয়ে যাওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ওঠাকে রাগ বলা হয়।
(৩) এর সনদ সহীহ। আহমাদ বিন হুমাইদ আল-কুফী বিশ্বস্ত ও হাফিজ। আবু হাসীন হলেন উসমান বিন আসিম আল-আসাদী। আর আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান। হাদীসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তার 'আল-জামি আস-সহীহ'-তে (হাদীস নং ৬১১৬) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে (১০/১০৪) ইয়াহইয়া বিন ইউসুফের সূত্রে এবং আহমাদ তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয় যে মানুষকে কুস্তিতে আছাড় দেয় বা পরাজিত করে, বরং শক্তিশালী তো সেই যে (ক্রোধের সময়) নিজের নফসকে নিয়ন্ত্রণ করে।"(১).--------------------------------------------
= তাঁর মুসনাদে ১০০১১ নম্বর হাদীসে আসওয়াদ ইবনে আমিরের সূত্রে। তিরমিযী ২০২০ নম্বর হাদীসে মুহাম্মদ ইবনুল আলা'র সূত্রে। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ৩৫৮০ নম্বর হাদীসে এবং ইবনে হাজার 'আল-আমালি আল-মুতলাকাহ' (পৃষ্ঠা: ১৮৪) গ্রন্থে উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে। বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে ৭৯২৪ নম্বর হাদীসে এবং 'আল-আদাব' গ্রন্থে ১৭২ নম্বর হাদীসে আসিম ইবনে আলীর সূত্রে।
তাঁরা সবাই আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(১) এর সানাদ (বর্ণনাপরম্পরা) সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
হাদীসটি খারায়িতি 'ইতিলালুল কুলুব' (৬৩ নম্বর) গ্রন্থে, বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৫৮২ নম্বর) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযি 'যাম্মুল হাওয়া' (১১৭ নম্বর) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে (২৬৪৮ নম্বর), হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৩০২ নম্বর) এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০১৫৬ নম্বর) ও 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৩৯৭ নম্বর) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (আল-ইহসান, ৭১৭ নম্বর) বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৫১৬ নং) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবন আবিদ দুনিয়া 'মুহাসাবাতুন নাফস'-এ (৬১ নং) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'আয-যুহদুল কাবীর'-এ (৩৮১ নং) মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-আসাদী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আল-আজুররী 'আদাবুন নুফুস'-এ (৫ নং) মুহাম্মাদ ইবনে হাবিব আল-মিসসীসী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আত-তাহাবী 'শারহুল মুশকিল'-এ (১৬৪৫ নং) সাঈদ ইবনে মানসুর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আল-আসবাহানী, যিনি কিওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত, তিনি 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব'-এ (২২৬৮ নং) আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণনার এই দিকটিকে হাফেয আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ (১০/ ৮২) 'গারীব' (বিরল) বলেছেন। সম্ভবত তিনি বিরলতা বলতে শব্দের বিরলতা বুঝিয়েছেন, কারণ এর অধিক প্রসিদ্ধ শব্দ হচ্ছে সেটি যা ইমাম মালিক 'আল-মুওয়াত্তা'-এ (ইয়াহইয়া আল-লাইসীর বর্ণনা মতে ১৬৮১ নং) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী 'আল-জামি আস-সহীহ'-এ (৬১১৪ নং) এবং মুসলিম (১০৭/ ২৬০৯ নং) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "কুস্তিতে অন্যকে কুপোকাতকারী প্রকৃত শক্তিশালী নয়, বরং প্রকৃত শক্তিশালী সেই ব্যক্তি যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।"

[২৬ - পিতামাতার সাথে উত্তম কথা বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে কায়সান তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (ইবনে আবি নাজীহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি দীর্ঘ ত্রিশ বছর এমনভাবে অতিবাহিত করেছেন যে, তিনি এমন কোনো কথা বলেননি যার দ্বারা তাঁর সাথে উপবিষ্ট সঙ্গী কষ্ট পায়)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-ফদল" রয়েছে, আর বর্তমান পাঠটি গ্রন্থকারের "আত-তারিখুল আওসাত" থেকে সংগৃহীত।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত "উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে কায়সান" হিসেবে ছিল; আয-যাহাবীর "আস-সিয়ার" (৬/১২৫) গ্রন্থেও তেমনই রয়েছে। তবে সঠিক পাঠটি গ্রন্থকারের "আত-তারিখুল আওসাত" (২/৩৩) থেকে নেওয়া হয়েছে। বুখারীর "আত-তারিখুল কাবীর" (৫/৪১) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে কায়সানের জীবনী দেখুন।
(৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজীহ আবু ইয়াসার আস-সাকাফী আল-মাক্কী। তিনি একজন ইমাম, নির্ভরযোগ্য এবং মুফাসসির ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সুশ্রী, সুবক্তা এবং সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: তিনি আমর ইবনে দীনারের পর মক্কাবাসীদের মুফতি ছিলেন। ইবনে আল-মাদীনী বলেন: তাফসীরের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য ও অভিজ্ঞ, তিনি নির্ভরযোগ্যতার সেতু পার হয়ে গেছেন এবং সহীহ গ্রন্থাবলির সংকলকগণ তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি ১৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী "আস-সিয়ার" (৬/১২৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) গ্রন্থকার এটি "আত-তারিখুল আওসাত" (২/৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে কায়সান তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি "আত-তাদিল ওয়াত তাজরিহ" (২/৮৫৪) গ্রন্থে একই সনদে গ্রন্থকারের উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও "সিয়ারু আলামিন নুবালা" গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৬/ ১২৫): তিনি বলেছেন: বুখারি বলেছেন: আমাদের নিকট ফজল বিন মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট ওমর বিন ইব্রাহিম বিন কায়সান বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত জাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) এটি বুখারি থেকে 'বিররুল ওয়ালিদাইন' পাণ্ডুলিপি থেকে অথবা এর সূত্রে সেখানে বিদ্যমান কোনো ভুলের ভিত্তিতে উদ্ধৃত করেছেন। আর মহান আল্লাহ তায়ালা অধিক জ্ঞাত।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) 'বিররুল ওয়ালিদাইন' গ্রন্থে এই বর্ণনার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, পিতা-মাতা কথাবার্তা ও আচরণে কঠোর ও রূঢ় হলেও তাদের সাথে সুন্দর ভাষায় কথা বলা উচিত; কেননা সুন্দরভাবে সম্বোধন পাওয়া তাদের অধিকার। যেমন মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ‘উফ’ বলো না এবং তাদের ধমক দিও না, বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো।" [আল-ইসরা: ২৪]। মহান আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতে পিতা-মাতার উদ্দেশ্যে ‘উফ’ বলতে নিষেধ করেছেন, যা বিরক্তি প্রকাশকারী একটি শব্দ। সুতরাং বান্দা তাদের সাথে নম্র আচরণ করতে আদিষ্ট, যাতে তাদের কোনো কিছু তাকে বিরক্ত করলেও সে যেন তাদের ‘উফ’ শব্দটিও না বলে। মহান আল্লাহ তায়ালা বান্দাকে তাদের ধমক দিতেও নিষেধ করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাদের ধমক দিও না এবং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো।" অর্থাৎ, আল্লাহর অবাধ্যতা নয় এমন কোনো প্রিয় কাজ থেকে তাদের বারণ করো না; বরং শিষ্টাচারের দাবি অনুযায়ী তাদের সাথে তোমার সাধ্যমতো সুন্দরতম, নম্র ও কোমল ভাষায় কথা বলো। আর মহান আল্লাহ তায়ালা অধিক জ্ঞাত।

[২৭ - সন্তান হতে পিতামাতার নিরাপদ থাকা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ]
৪৫ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন সালাম(১), ইবনে উয়াইনাহ(২) থেকে বর্ণিত, [তিনি বলেন]: (তোমরা কি জানো সালাম কী? সালাম হলো: তুমি আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ, তুমি আমার পক্ষ থেকে সুরক্ষিত)।
৪৬ - আমি আবু আবদুল্লাহ আল-মুসনাদি-কে(৩) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সালম বিন সালিম(৪) ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে শুনিয়ে শুনিয়ে বলতে লাগলেন: আপনি এমন করেছেন, আপনি তেমন করেছেন। তিনি (ইবনে উয়াইনাহ) বললেন:--------------------------------------------
(১) এটি ‘লাম’ বর্ণটি তাখফিফ (তাকদিদহীন হালকা উচ্চারণ) সহকারে এবং অনুলিপিকারক এর উপরে ‘খাফফিফ’ (হালকা করো) লিখে রেখেছেন। অর্থাৎ এটি তাখফিফযুক্ত। এর উচ্চারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; একদল আলেম মনে করেন এটি তাখফিফযুক্ত, আবার অন্যদল মনে করেন এটি তাশদিদযুক্ত। এ বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে।
(২) সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ বিন আবি ইমরান মাইমুন আল-হিলালি। আবু মুহাম্মদ। তিনি ইমাম, হাফিজ এবং শাইখুল ইসলাম। কিশোর বয়সেই তিনি হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন, বড় বড় মণীষীদের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের নিকট হতে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি অত্যন্ত নিখুঁত ও প্রাজ্ঞ ছিলেন। ১৯৮ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (৮/ ৪৫৪)।
(৩) আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন ইয়ামান আল-জু’ফি, আবু জাফর। মুসনাদ হাদিসসমূহের প্রতি অতিশয় গুরুত্বারোপের কারণে তিনি ‘আল-মুসনাদি’ হিসেবে পরিচিত। তিনি বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতায় সুপরিচিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (১০/ ৬৫৮)।
(৪) সালম বিন সালিম আল-বালখি। আবু মুহাম্মদ। তিনি ইবাদত-বন্দেগি ও দুনিয়াবিমুখতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। ১৯৪ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (৯/ ৩২১)।

অতঃপর ইবনে উয়ায়না তার দিকে তাকালেন এবং বললেন: তোমার বিবেক আমাকে তোমার পক্ষ থেকে স্বস্তি দিয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর জাহেলদের উপেক্ষা করুন})(১)।--------------------------------------------
(১) [আল-আরাফ: ১৯৯]।
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ সংক্রান্ত এই বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মুসলিম যার মধ্যে ইসলামের প্রভাব, নিদর্শন ও চিহ্নসমূহ প্রকাশ পায়, যে ব্যক্তি মুসলিমদের নিজের জিহ্বা ও হাতের কষ্ট থেকে নিবৃত্ত রাখে। ফলে মুসলিমদের নিকট তার পক্ষ থেকে কল্যাণ ও নেক কাজ ছাড়া আর কিছুই পৌঁছে না। এটি একজন ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্যের অন্যতম প্রকাশ্য নিদর্শন। এই পাঠ্যগুলোর মধ্যে জিহ্বা ও হাতের দ্বারা মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার দিকনির্দেশনা ও উপদেশ রয়েছে, যাতে একজন মুসলিম কোনো মানুষকে কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্ট না দেয়। এখানে হাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অধিকাংশ কাজ হাতের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। আর জিহ্বার কষ্ট নিবৃত্ত করা হলো মানুষের মান-সম্মান নিয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে; ফলে সে কারো গীবত করবে না, মানুষের মাঝে চোগলখুরি করবে না এবং কাউকে মিথ্যা অপবাদ দিবে না বা কারো প্রতি মিথ্যা দোষারোপ করবে না। আর এটি হবে তার জিহ্বাকে গালিগালাজ, অশ্লীল কথা, হেয় প্রতিপন্ন করা, উপহাস, বিদ্রূপ এবং অন্যান্য প্রকার কষ্টদায়ক আচরণ থেকে পবিত্র রাখার মাধ্যমে। আর এই আচরণ যদি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে জঘন্য হয়, তবে পিতা-মাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি জঘন্য।

‌[২৮ - অনুচ্ছেদ: পিতামাতার অবস্থা এবং তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার]
৪৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যায়িদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালিদ ইবনে সালামাহ থেকে, আল-বাহিয়্য থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "এই নাও, তুমি তোমার প্রতিশোধ (বা অধিকার) গ্রহণ করো।"--------------------------------------------
(১) 'দুনাকি': এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া-বিশেষ্য (ইসমে ফে’লে আমর) যা 'গ্রহণ করো' অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি স্থানবাচক অব্যয় 'দুনা' এবং সম্বোধিত ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী পরিবর্তনশীল 'কাফ' বর্ণ যোগে গঠিত হয়েছে; যেমন: 'দুনাকা আল-কিতাব' (তুমি বইটি নাও), 'দুনাকুম আল-কিতাব' (তোমরা বইটি নাও)। এর অর্থ হলো: 'দুনাকি' অর্থাৎ তুমি তোমার হক বা অধিকার বুঝে নাও। 'ফান্তাসিরি': নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত এটি বৈধতা বর্ণনা করার জন্য এবং বিবাদ নিরসনের জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যেখানে বিবাদ মিটে যাওয়ার আশা থাকে সেখানে এটি প্রশংসনীয়, অন্যথায় ক্ষমা করে দেওয়া অধিক উত্তম। (সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ওপর হাশিয়াতুস সিন্দি [১/৬১১] থেকে পরিমার্জিত)।
সম্ভবত ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার অধ্যায়ে এই হাদীসটি এ কারণে এনেছেন যেন এটি ইঙ্গিত করা যায় যে, কোনো কোনো মানুষ পিতামাতার সাথেও এমন আচরণ (প্রতিশোধ গ্রহণ বা জয়ী হওয়ার চেষ্টা) করে ফেলে। অথচ তাদের প্রতি উত্তম সদ্ব্যবহার হলো তাদের সাথে দয়া ও সদাচরণ করা, তাদের বিরুদ্ধে জয়ী হওয়ার চেষ্টা না করা; যদিও অন্যদের ক্ষেত্রে এটি (প্রতিশোধ গ্রহণ) জায়েজ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এর সনদ হাসান। ইবনে আবি যায়িদাহ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আল-হামদানী। আর আল-বাহিয়্য হলেন আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্য, যিনি মুসআব ইবনে যুবাইরের আযাদকৃত দাস। বলা হয় যে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার এবং তাঁর উপনাম হলো =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু মুহাম্মদ। তার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাদ ও ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আয-যাহাবি বলেছেন: "তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে"। আবু হাতিম বলেছেন: "আল-বাহি-কে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না, তিনি হাদিস বর্ণনায় অস্থির (মুততারিব) স্মৃতিশক্তির অধিকারী"। ইবনে আদি তাকে 'আল-কামিল' গ্রন্থে ওইসব দুর্বল রাবিদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন যাদের দুর্বলতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইবনে হাজার বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন"। সমাপ্ত। তার সম্পর্কে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত হলো তিনি গ্রহণযোগ্য এবং তার হাদিস হাসান (উত্তম) পর্যায়ের। যেমনটি একদল সমালোচক সুনিশ্চিত করেছেন। তার থেকে একদল রাবি বর্ণনা করেছেন এবং একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য দেখুন: ইবনে সাদের 'তাবাকাত' (৫/৩০৭ - ৬/২৯৯), ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' (৫/৪৭), আয-যাহাবির 'আল-কাশিফ' (১/৬১০) এবং 'আত-তাকরীব' (পৃষ্ঠা ৩৩০)।
হাদিসটি লেখক 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৫৫৪ নম্বর ক্রমে) সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি তার 'মুসনাদ'-এ (১৭৮১ নম্বর ক্রমে) লেখকের শব্দাবলীতে ইয়াহইয়া বিন আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল তার 'মুসনাদ'-এ (২৪৬২০ নম্বর ক্রমে), ইবনে মাজাহ (১৯৮১ নম্বর ক্রমে), আন-নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে (৮৮৬৫ - ১১৪০৮ নম্বর ক্রমে) মুহাম্মদ বিন বিশরের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং (৮৮৬৬ নম্বর ক্রমে) মুয়াল্লা বিন মনসুরের সূত্র ধরে। আল-খারায়েতি 'ইতিলালুল কুলুব' গ্রন্থে (৬২০ নম্বর ক্রমে) মুহাম্মদ বিন সাবিকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা সবাই ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি খালিদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-বাহি থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: "আমি কিছু বুঝে ওঠার আগেই জয়নব অনুমতি ছাড়াই রাগান্বিত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বললেন: আমার মনে হয় আপনার কাছে যখন আপনার ছোট কন্যা মুখ ফিরায় =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
"= আবু বকরের ছোট্ট মেয়েটির (আয়েশা রা.) প্রতি, অতঃপর সে আমার দিকে এগিয়ে এল, কিন্তু আমি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম, পরিশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তুমি এগিয়ে যাও এবং নিজের পক্ষ সমর্থন করে জবাব দাও'। তখন আমি তার দিকে অগ্রসর হলাম এবং পরিশেষে আমি তাকে দেখলাম যে (তর্কে হেরে যাওয়ার কারণে) তার মুখের লালা শুকিয়ে গেছে, সে আমাকে আর কোনো উত্তর দিচ্ছিল না। এমতাবস্থায় আমি দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারক খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে।"
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৫/৯৯) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।
আর ইসহাক বিন ইউসুফ তাদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি যাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নাসায়ি এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (হাদিস নং ৮৮৬৭) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিমের সূত্রে, তিনি ইসহাক বিন ইউসুফ আল-আযরাক থেকে, তিনি যাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি খালিদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আল-বাহী থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে উরওয়াহর নাম বাদ দিয়ে বর্ণনাটি এসেছে। আর আবদুল্লাহ আল-বাহী আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি কোনো হাদিস শোনেননি, যেমনটি ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির 'আল-ম্যারাসিল' (পৃষ্ঠা ১১৫, নং ৪২০) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে।
ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আন-নাফাকাতু আলাল ইয়াল' (হাদিস নং ৫৬৯) গ্রন্থে এবং বাহশাল 'তারিখে ওয়াসিত' (৮৯) গ্রন্থে ইসহাক বিন ইউসুফ আল-আযরাকের সূত্রে, তিনি যাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি খালিদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আল-বাহী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: "আমি টেরই পাইনি যতক্ষণ না যয়নব অনুমতি ছাড়াই রাগান্বিত অবস্থায় আমার কাছে প্রবেশ করল ... এরপর তিনি পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন।"
আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমি টেরই পাইনি": অর্থাৎ যয়নবের আগমনের ব্যাপারে। আর "বুনাইয়্যাতু আবি বকর": এটি ক্ষুদ্রতাবোধক বা আদুরে শব্দ। এবং "যুরাইয়্যাতাইহা": এটি "যিরা" (বাহু) শব্দের ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ। "তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল": এখান থেকে জানা যায় যে, যে ব্যক্তি হকের পক্ষে নিজের বিজয় নিশ্চিত করে, তার সাফল্যে আনন্দিত হওয়া বৈধ।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মূল হাদিসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে নিজের পক্ষ সমর্থন করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আপনার উপকারের জন্য পূর্ণ হাদিসটি নিচে দেওয়া হলো। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ২৫৮১), হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ দুই দলে বিভক্ত ছিলেন। এক দলে ছিলেন আয়েশা, হাফসা, সাফিয়্যা এবং সাওদা; আর অন্য দলে ছিলেন উম্মে সালামা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণ। মুসলিমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আয়েশার প্রতি ভালোবাসার কথা জানতেন। তাই যখন তাঁদের কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো উপহার দিতে চাইতেন, তখন তিনি তা বিলম্ব করতেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার ঘরে থাকতেন। উপহারদাতা তখন তাঁর উপহারটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আয়েশার ঘরেই পাঠাতেন। তখন উম্মে সালামার দল এ বিষয়ে কথা বললেন এবং তাঁকে (উম্মে সালামাকে) বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলুন যেন তিনি লোকদের বলে দেন—যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো উপহার দিতে চায়, সে যেন তা তাঁর কাছে পাঠায় তিনি তাঁর স্ত্রীদের যে ঘরেই থাকুন না কেন। উম্মে সালামা তাঁরা যা বলেছিলেন তা নিয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন, কিন্তু তিনি তাঁকে কিছুই বললেন না। তাঁরা (অন্য স্ত্রীরা) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে কিছুই বলেননি। তাঁরা তাঁকে পুনরায় কথা বলতে বললেন। উম্মে সালামা যখন পুনরায় তাঁর পালার দিন আসলো তখন তাঁর সাথে কথা বললেন, তখনও তিনি তাঁকে কিছুই বললেন না। তাঁরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে কিছুই বলেননি। তখন তাঁরা তাঁকে বললেন: তাঁর সাথে কথা বলুন যতক্ষণ না তিনি আপনাকে উত্তর দেন। অতঃপর যখন তাঁর পালার দিন আসলো তখন তিনি কথা বললেন। তখন তিনি (নবীজি) তাঁকে বললেন: "আয়েশার ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না, কারণ আয়েশা ব্যতীত অন্য কোনো নারীর পোশাক পরিহিত অবস্থায় আমার কাছে ওহী আসেনি।" তিনি (উম্মে সালামা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কষ্টের কারণ হওয়া থেকে আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমাকে ডাকলেন এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই কথা বলে পাঠালেন যে: আপনার স্ত্রীরা আবু বকরের কন্যার ব্যাপারে আপনার কাছে আল্লাহর দোহাই দিয়ে ইনসাফ কামনা করছে। তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: "হে আমার প্রিয় কন্যা, আমি যা ভালোবাসি তুমি কি তা ভালোবাসো না?" তিনি বললেন: অবশ্যই। অতঃপর তিনি তাঁদের কাছে ফিরে গেলেন।)=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অতঃপর তিনি তাদের সংবাদ দিলেন। তারা বলল: তুমি পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে যাও। কিন্তু তিনি ফিরে যেতে অস্বীকার করলেন। ফলে তারা যয়নব বিনতে জাহশকে পাঠালেন। তিনি তাঁর নিকট আসলেন এবং কঠোর ভাষায় কথা বললেন। তিনি বললেন: আপনার স্ত্রীরা আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনার নিকট ন্যায়বিচার প্রার্থনা করছেন। তিনি উচ্চস্বরে কথা বলতে লাগলেন এমনকি আয়েশাকে আক্রমণ করলেন, এমতাবস্থায় যে আয়েশা বসা ছিলেন। তিনি তাঁকে গালি দিলেন, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার দিকে তাকাচ্ছিলেন যে তিনি কিছু বলেন কি না। বর্ণনাকারী বলেন: আয়েশা কথা বললেন এবং যয়নবের কথার উত্তর দিলেন, এমনকি তাঁকে চুপ করিয়ে দিলেন। আয়েশা বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার দিকে তাকালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি আবু বকরের কন্যা।"
এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (নম্বর ৮৩/ ২৪৪২) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাঠালেন। তিনি প্রবেশের অনুমতি চাইলেন যখন তিনি আমার সাথে আমার চাদরে [মিরত: মিম বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে: পশম বা রেশমের তৈরি এক প্রকার বস্ত্র যা পরিধান করা হয়, আবার কখনও মহিলারা এটি মাথায় দিয়ে ঘোমটার মতো ব্যবহার করেন। বলা হয়ে থাকে: এটি এক প্রকার বড় চাদরের মতো] শায়িত ছিলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। ফাতিমাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার পত্নীগণ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে আপনার নিকট ন্যায়বিচার প্রার্থনা করার জন্য। আয়েশা বলেন: আর আমি তখন চুপ ছিলাম। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "হে আমার প্রিয় বৎস, আমি যাকে ভালোবাসি তুমি কি তাকে ভালোবাসো না?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে একেও ভালোবাসো।" আয়েশা বলেন: ফাতিমাহ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এটি শুনলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীদের নিকট ফিরে গেলেন। তিনি যা বলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যা বলেছিলেন, তা তিনি তাদের অবহিত করলেন। তারা তাঁকে বলল: আমরা দেখছি না যে তুমি আমাদের কোনো উপকার করতে পেরেছ। অতএব তুমি পুনরায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে যাও এবং তাঁকে বলো যে...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আপনার স্ত্রীগণ আপনার কাছে আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে ন্যায়বিচার প্রার্থনা করছেন। তখন ফাতিমা বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এ বিষয়ে তাঁর (রাসূলের) সাথে আর কখনোই কথা বলব না। আয়েশা বললেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ জয়নব বিনতে জাহশকে পাঠালেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মর্যাদার দিক থেকে স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই ছিলেন আমার প্রতিদ্বন্দ্বী। আমি দ্বীনের ব্যাপারে জয়নবের চেয়ে অধিক উত্তম কোনো নারী দেখিনি। তিনি ছিলেন আল্লাহকে অধিক ভয়কারী, কথাবার্তায় অধিক সত্যবাদী, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষায় অধিক সচেষ্ট এবং দান-সদকায় অধিক মহানুভব। অধিকন্তু, তিনি দান-খয়রাত ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে শারীরিক পরিশ্রমের কাজে নিজেকে বিলিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন; কেবল তাঁর মধ্যে মেজাজের কিছুটা তীক্ষ্ণতা ছিল, যা দ্রুতই প্রশমিত হয়ে যেত। আয়েশা বললেন: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার পশমি চাদরের নিচে ছিলেন—ঠিক সেই অবস্থায় যে অবস্থায় ফাতিমা তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্ত্রীগণ আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে আপনার নিকট ন্যায়বিচার প্রার্থনা করতে। আয়েশা বলেন: এরপর তিনি আমাকে লক্ষ্য করে কটু কথা বলতে লাগলেন এবং আমার ওপর চড়াও হলেন। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং তাঁর চোখের ইশারার অপেক্ষা করছিলাম যে, তিনি আমাকে তাঁর কথার প্রত্যুত্তর দেওয়ার অনুমতি দেন কি না। আয়েশা বলেন: জয়নব থামলেন না যতক্ষণ না আমি বুঝতে পারলাম যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জয়ী হওয়া বা আত্মপক্ষ সমর্থন করাকে অপছন্দ করছেন না। আয়েশা বলেন: এরপর যখন আমি তাঁকে পাল্টা জবাব দিতে শুরু করলাম, তখন তাঁকে কোনো অবকাশ না দিয়েই আমি তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করলাম। আয়েশা বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন, "সে তো আবু বকরের কন্যা।"

‌[২৯ - পিতা-মাতাকে ভালোবাসার কথা জানানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে](১).
৪৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওর থেকে, তিনি বলেন: হাবীব ইবনে উবাইদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মিকদাম ইবনে মাদিকারিব থেকে(২), আর তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে ভালোবাসবে, তখন সে যেন তাকে জানিয়ে দেয় যে সে তাকে ভালোবাসে।"(৩).--------------------------------------------
(১) জানানোর মাধ্যমে; কেননা এটি উভয় পক্ষের ভালোবাসা বৃদ্ধি করে। আর এ কারণে যে, যখন সে তাঁদের (পিতা-মাতাকে) বিষয়টি জানাবে, তখন তা তাঁদের অন্তরকে আকৃষ্ট করবে এবং তাঁদের অধিক হৃদ্যতা টেনে আনবে। ফলে আরও অধিক সম্প্রীতি অর্জিত হবে এবং বিভেদ দূর হবে।
(২) মিকদাম ইবনে মাদিকারিব ইবনে আমর ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মাদিকারিব আল-কিন্দি আশ-শামি। আবু ইয়াহইয়া, আর বলা হয়: আবু কারীমা। তিনি একজন মহান সাহাবী। বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি হিজরী সাতাশি সনে সিরিয়ায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী রয়েছে: "উসদুল গাবাহ" (৫/২৪৪) এবং মিযযী-র "তাহযীবুল কামাল" (২৮/৪৫৮)-এ।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। সাওর হলেন ইবনে ইয়াযীদ আর-রাহাবি।
হাদীসটি গ্রন্থকার "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৫৪২ নং) গ্রন্থে একই সনদ ও মূলপাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু দাউদ তাঁর "সুনান" (৫১২৪ নং) গ্রন্থে হুবহু একই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে মূলপাঠের শব্দ হলো: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে ভালোবাসবে, সে যেন তাকে জানিয়ে দেয় যে সে তাকে ভালোবাসে।"
আর মুসাদ্দাদের সূত্র থেকে তাবারানি এটি "আল-কাবীর" (৪৯১ নং) গ্রন্থে এবং "মুসনাদুশ শামিয়্যীন" (৬৬১ নং) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যেখানে মুআয ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" (নং =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৭৩২২) ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্র থেকে। এবং আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৬/ ৯৯) গ্রন্থে ইবরাহীম বিন ইসহাক আল-হারবী-এর সূত্র থেকে। তাঁরা তিনজনই, মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১৭১৭১ নং) বর্ণনা করেছেন; ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিরমিযী এটি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে (২৩৯২ নং) মুহাম্মাদ বিন বাশশার বুন্দার-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনুল আবিদ দুনইয়া 'আল-ইখওয়ান' গ্রন্থে (৫৬ নং) উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-জুশামী-এর সূত্র থেকে। এবং ইবনু আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (২৪৪০ নং) মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না-এর সূত্র থেকে। এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৯৯৬৩ নং), এবং তাঁর সূত্র থেকে ইবনুস সুন্নী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লাহ' গ্রন্থে (১৯৮ নং) শুআইব বিন ইউসুফ-এর সূত্র থেকে। এবং ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (৫৭০ নং আল-ইহসান) ইয়াযীদ বিন সিনান-এর সূত্র থেকে। তাঁরা সবাই ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ছাওর বিন ইয়াযীদ থেকে, তিনি হাবীব বিন উবাইদ থেকে, তিনি মিকদাম বিন মায়দী কারিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মিকদামের বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব এবং মিকদামের উপনাম হলো আবু কারীমা।"
ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না, বরং মুহাম্মাদ বিন আয-যিবরিকান তাঁর অনুসরণ করেছেন।
ইবনু কানি' এটি 'মুজামুস সাহাবা' গ্রন্থে (৩/ ১০৬) বর্ণনা করেছেন; আব্দুল্লাহ বিন মুসা বিন আবি উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আল-ফারাজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন আয-যিবরিকান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ছাওর বিন ইয়াযীদ থেকে, তিনি হাবীব বিন উবাইদ থেকে, তিনি মিকদাম বিন মায়দী কারিব থেকে।

‌[৩০ - পিতা-মাতার গীবত করার জঘন্যতা](১).
৪৯ - আমি মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: (যখন থেকে আমি জেনেছি যে গীবত বা পরনিন্দা তার কর্তার ক্ষতি করে, তখন থেকে আমি কারো গীবত করিনি)(৩).--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনার মাধ্যমে পুরুষ ও নারীকে এই বিষয়ে সতর্ক করছেন যেন তারা স্বামী, স্ত্রী অথবা অন্য কারো কাছে পিতা-মাতার গীবত বা কুৎসা রটানোর মতো কাজে লিপ্ত না হয়। তিনি যেন ইঙ্গিত করছেন যে, সাধারণ মুসলিমদের গীবত করাই অত্যন্ত জঘন্য কাজ, আর পিতা-মাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি জঘন্য।
(২) আবু আসিম আন-নাবীল, আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ আশ-শাইবানী। তিনি নির্ভরযোগ্য প্রবীণ মুহাদ্দিসগণের উস্তাদ, তিনি অসংখ্য বর্ণনাকারী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইমাম বুখারীসহ বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৭/২৯৫), এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৯/৪৮১)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু আল-কাসিম আল-আসফাহানী, যিনি "কিওয়ামুস সুন্নাহ" উপাধিতে ভূষিত, তাঁর "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" (হাদীস নং ২২৪৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখু দিমাসক" (২৪/৩৬২-৩৬৩) গ্রন্থে। তাঁরা উভয়ই এটি 'জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন' (পিতা-মাতার প্রতি সদাচার অধ্যায়) এর সনদে এবং মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি তাঁর "খালকু আফআলিল ইবাদ" (৬৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, সেখানে শব্দবিন্যাস হলো: (তার কর্তার ক্ষতি করে)। এবং "আত-তারিখুল আওসাত" (২/৩২২) গ্রন্থে তিনি বলেছেন: আমি মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে শুনেছি।=