📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ অনুসরণ করা এবং সেখানে ইবাদত করার বিদআতের বিরুদ্ধে যিনি সর্বপ্রথম রুখে দাঁড়িয়েছিলেন, তিনি হলেন খলিফায়ে রাশেদ আমীরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু(১)। এরপর পরবর্তী প্রতিটি শতাব্দীতে সালাফে সালেহীনের ইমামগণ এই স্মৃতিচিহ্ন বা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহে ইবাদত করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং সেগুলো পরিদর্শন করাকে অপছন্দ করেছেন।
বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, আমি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এই স্থানগুলো জিয়ারতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করার হারাম হওয়ার দিকগুলো নিম্নরূপভাবে উল্লেখ করব:
১. হারাম সাব্যস্ত হওয়ার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হওয়া; খলিফায়ে রাশেদ আমীরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল(২) এবং তাঁর প্রতি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের সম্মতির ওপর ভিত্তি করে। কেননা তিনি সেই সব স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছিলেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনিচ্ছাকৃতভাবে সালাত আদায় করেছিলেন।
যেমনটি মা'রূর ইবনে সুওয়াইদ রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমরা আমীরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে মক্কা থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। সকাল হলে তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দেখলেন যে মানুষ একটি নির্দিষ্ট পথের দিকে যাচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই লোকেরা কোথায় যাচ্ছে?
বলা হলো, হে আমীরুল মুমিনীন! এটি এমন এক মসজিদ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন, তাই তারা সেখানে এসে সালাত আদায় করছে। তখন তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে যে, তারা তাদের নবীদের পদচিহ্ন বা স্মৃতিচিহ্ন অনুসরণ করত এবং সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে নিত। সুতরাং এই মসজিদগুলোতে যার সালাতের সময় হবে সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, আর যার সালাতের সময় হবে না সে যেন চলে যায় এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা না করে(৩)।--------------------------------------------
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়েতপ্রাপ্ত খলিফায়ে রাশেদগণের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, একে সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখো।» এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে (৪৮) নং দেখুন।
(২) আত-তাহযীর মিন তা’যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ (৪/ ২২৩)।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ (২/ ১১৮/ হা. ২৭৩৪) এটি বর্ণনা করেছেন, সাঈদ বিন মানসুর তাঁর সুনানেও এটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি শায়খুল ইসলাম আল-ইকতিদা-তে (২/ ২৭৩) ইঙ্গিত করেছেন, এবং ইবনুল ওয়াদদাহ আল-বিদা’ ওয়ান নাহইউ আনহা-তে (৮৭) এটি বর্ণনা করেছেন। এর মুহাক্কিক আমর আব্দুল মুন’ইম সালীম এর সানাদকে ‘হাসান’ বলেছেন। এছাড়া ইমাম তহাবী শরহু মুশকিলিল আসার-এ (১৪/ ৩৯৭/ হা. ৫৭০৮) এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী এর সানাদকে ‘সহীহ’ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি ছয়টি কিতাবের শর্তানুযায়ী। দেখুন: আস-সামারুল মুসতাতাব (১/ ৪৭২)। তিনি তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিযাযিল কুবুরি মাসাজিদ-এ (১২৫) আরও বলেন: এর সানাদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই ঘটনাটি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ঘটেছিল যখন তাঁরা সেই নিদর্শনসমূহ অনুসরণ করেছিলেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্যে সেখানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন।
আর এর কারণ হলো, অনুসরণ বলতে বোঝায় তিনি যেভাবে করেছেন ঠিক সেভাবেই করা; সুতরাং তিনি যদি ইবাদত হিসেবে কোনো কাজ করে থাকেন, তবে আমাদের জন্যও তা ইবাদত হিসেবে করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর তিনি যদি ইবাদতের জন্য কোনো বিশেষ স্থান বা কালকে নির্দিষ্ট করেন, তবে আমরাও তা সেভাবে নির্দিষ্ট করব …
যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সালাত আদায়ের জন্য কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেননি; বরং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন কারণ তা ছিল তাঁর অবতরণের স্থান, তাই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেছিলেন যে, তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে একমত না হয়ে কেবল বাহ্যিক কাজের রূপ অনুসরণ করা প্রকৃত অনুসরণ নয়; বরং সালাতের জন্য সেই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করা আহলে কিতাবদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। তিনি মুসলমানদেরকে এ বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে বাহ্যিক রূপে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাদৃশ্যকারী হলেও অন্তরের সংকল্প বা উদ্দেশ্যের দিক থেকে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্যকারী। আর এটিই হলো মূল নীতি, কারণ আমলের বাহ্যিক রূপের অনুসরণের চেয়ে নিয়ত বা সংকল্পের অনুসরণ অধিক গুরুত্বপূর্ণ(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই স্থানগুলোতে অবতরণ করেছিলেন কারণ সেগুলো তাঁর পথে পড়েছিল, তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থান বা ভূমিখণ্ডকে নির্দিষ্ট করেননি। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তা দৈবক্রমে ঘটেছিল এবং তিনি সেখানে আকস্মিকভাবে বসেছিলেন এবং ঘটনাচক্রে সেখান দিয়ে পথ চলেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থানকে নির্দিষ্ট করবে, সে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিপরীতকারী হবে(২)।
যখন আমিরুল মুমিনীন এবং দ্বিতীয় খলীফায়ে রাশিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্থানগুলোতে সালাত আদায় করেছিলেন সেই নিদর্শনসমূহ অনুসন্ধানের বিষয়ে তাঁদের প্রতি আপত্তি প্রকাশ করেছিলেন, তখন তা থেকে এ নিদর্শনসমূহ অনুসরণের অবৈধতা প্রমাণিত হয়, নৈকট্য লাভ বা বরকত হাসিলের তো প্রশ্নই আসে না। আর যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলগুলোর নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো অনুসরণের অবৈধতার বিষয়ে কেবল এই দলিলের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা যথেষ্ট হতো।
২. ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত আছারে এসেছে যে: যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে লোকজন সেই গাছের কাছে যাচ্ছে যার নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেন(৩); অর্থাৎ তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—--------------------------------------------
(১) কায়েদাহ জালীল্লাহ ফিত-তাওয়াসসুল ওয়াল-ওয়াসিলাহ, ইবনে তাইমিয়া (২২০ - ২২১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (১৪ - ১৫)।
(৩) সামনে এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) আসবে, অনুগ্রহ করে ১২২ পৃষ্ঠায় দেখুন।

তিনি এটি কেটে ফেলেছিলেন যখন তিনি দেখলেন যে কেবল সেই স্থানটির অনুসরণ করা হচ্ছে, সেখানে ইবাদত করার তো প্রশ্নই আসে না।
৩. ইবাদতের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করা একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত; এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম হিজরতের আগে এবং পরে মক্কা ও মদীনায় দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছেন, কিন্তু তাঁরা ইবাদতের উদ্দেশ্যে এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে লক্ষ্য বানাননি। তাঁদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা সওয়াব ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জাবালে সওর, হেরা, আকাবা(১), বা জন্মস্থান কিংবা পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য স্থানসমূহ যিয়ারত করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, এটি যদি শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হতো যার ওপর আল্লাহ তাআলা সওয়াব দান করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত হতেন এবং সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট এই বিষয়টি পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী হতেন। আর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম পরবর্তী লোকদের চেয়ে এই কাজে অগ্রগামী ও অধিক আগ্রহী হতেন। যেহেতু তাঁরা এসবের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি, তাই এটি স্পষ্ট যে এগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত(২)।
সুতরাং যে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তীকালেও শরীয়তসম্মত হতে পারে না। যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে দ্বীনের বিষয়াবলি নষ্ট হয়ে যাবে এবং এর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়(৩)।
৪. ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষেধাজ্ঞা(৪), যতক্ষণ না এর বৈধতার স্বপক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য রাখা শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। আর এগুলোর বৈধতার কোনো দলীল না থাকার কারণে যেকোনোভাবেই হোক সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা জায়েয নেই(৫)।
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের নিকট আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করা,--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ২৫১), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৩৩ - ৩৩৪)।
(২) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০৮) কিছুটা সংক্ষেপিত।
(৪) দেখুন: শাফেয়ীর জিমউল ইলম (৩ - ৪), ইবনে আব্দুল বার এর জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৩২), ইবনুল কায়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/ ১০৭), শাতিবির আল-মুওয়াফাকাত (২/ ৫১৩), আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯)। এই কায়দা বা মূলনীতির বিস্তারিত ও পর্যালোচনা জানতে দেখুন: মুহাম্মাদ আল-জীযানীয়ের দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলি ফিল ইবাদাতিল মান' (৭৯ - ৮৫)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারাত আমাকিন আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ (১৫)।

এটি সেই স্থানের বরকতময় হওয়ার বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে, আর এই বিশ্বাস একজন মুসলিমের তাওহীদকে ক্ষুণ্ণ করে। ইসলামী শরীয়াহ বিদআত ও শিরকের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারায়ি) বিধান নিয়ে এসেছে(১)।
সালাফ আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা ইসলামী দ্বীনের মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি মহান মূলনীতি। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার নীতিটি বিবেচনার পক্ষে নিরানব্বইটি দলিল পেশ করেছেন(২)। একইভাবে ইমাম শাতোবী (রহিমাহুল্লাহ) এই মূলনীতির বিষয়ে সালাফদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন(৩)।
৬. ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে কাফের ও মুশরিকদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা; কারণ ঐতিহাসিক নিদর্শন অনুসরণ করা এবং সেগুলোকে ইবাদতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা ইসলামের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি মুশরিকদের দ্বীনের অংশ। ইসলাম যখন এসেছে, তখন তারা স্থান ও বৃক্ষকে সম্মান করার যে প্রথার ওপর ছিল, তা বাতিল করে দিয়েছে(৪)।
এ বিষয়ে যা প্রমাণ বহন করে তা হলো আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের দিকে বের হলাম, আর আমরা তখন কুফর ত্যাগ করে নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছি (তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন)। তিনি বলেন: আমরা একটি বৃক্ষের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' (অস্ত্র ঝোলানোর বৃক্ষ) নির্ধারণ করে দিন, যেমন মুশরিকদের জন্য ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে। কাফেরদের একটি কুল গাছ ছিল যার চারপাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যেটিকে তারা ‘জাতু আনওয়াত’ বলে ডাকত। যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ কথা বললাম, তখন তিনি বললেন: «আল্লাহু আকবার! তোমরা সেই সত্তার শপথ করে বলছি যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা তেমন কথাই বললে যেমন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।} তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে»(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৬)।
(২) দেখুন: ইলামুল মুয়াক্কিঈন (৪/ ৫৫১ - ৫৫৫), (৫/ ৫ - ৩০)।
(৩) দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত (৩/ ২৬৩)।
(৪) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৯), তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (১৫০ এবং ২৮৬)।
(৫) ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইতিহাস অধ্যায়, এই উম্মতের পূর্ববর্তী জাতিদের রীতিনীতি অনুসরণের সংবাদ প্রদান পরিচ্ছেদ (১৫/ ৯৪/ হা. ৬৭০২); আন-নাসায়ী তাঁর আল-কুবরা গ্রন্থে, তাফসির অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর তারা এমন এক কওমের কাছে পৌঁছাল যারা তাদের মূর্তিপূজায় রত ছিল, তারা বলল হে মুসা আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন...} (১০/ ১০০/ হা. ১১১২১); তিরমিযী তাঁর জামি' গ্রন্থে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ফিতনা অধ্যায়সমূহ, তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অবশ্যই অনুসরণ করবে অনুচ্ছেদ (৪/ ৪৯/ হা. ২১৮০); আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, আনসারদের মুসনাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস (৯/ ৫১২৮/ হা. ২২৩১৫); তায়ালিসি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) (২/ ৬৮২/ হা. ১৪৪৩) এবং শব্দাবলি তাঁর; ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/ ৩৭/ হা. ৭৬), আলবানী ইবনে আবি আসিমের আস-সুন্নাহ-এর পর্যালোচনা 'জিললুল জান্নাহ'-তে একে সহীহ বলেছেন (১/ ৩১)।

এছাড়াও পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাণী: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তারা তাদের নবীদের পদচিহ্ন অনুসরণ করত এবং সেগুলোকে গির্জা ও সিনাগগে পরিণত করত। এই মসজিদগুলোর মধ্যে যার নামাযের সময় হবে সে যেন নামায পড়ে নেয়, আর যার হবে না সে যেন চলে যায়, এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে বিশেষ ইচ্ছা পোষণ না করে"(১)।
৭. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার পূজা করা হয় … »(২)।
হাফেজ ইবনে আব্দুল বার রাহিমাহুল্লাহ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: তার কবরের দিকে মুখ করে নামায পড়া এবং সেটিকে মসজিদে পরিণত করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এর মধ্যে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ রয়েছে। আর যখন তাঁর কবরের ক্ষেত্রে এই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে, তখন তাঁর অন্যান্য স্মৃতিচিহ্নের ব্যাপারে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য আলেমগণ সেই বৃক্ষের স্থানটি অনুসন্ধান করা অপছন্দ করেছেন যার নিচে বায়আতুর রিদওয়ান অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আর তা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এই জাতীয় বিষয়ে ইহুদি ও নাসারাদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে(৪)।
সুতরাং এই হাদিস থেকে নবী এবং নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন অনুসন্ধানের নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়; যেমন তাদের কবর, মজলিস এবং তাদের নামাযের স্থানসমূহ; সেখানে নামায পড়া বা দোয়ার উদ্দেশ্যে গমন করা। কেননা এগুলো বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যা সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম, তাবেয়িন এবং অন্যান্য সালাফগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) এর সূত্র ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১০৫)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে, নামায অধ্যায়, নামাযের সামগ্রিক পরিচ্ছেদ (১/ ২৪১/ ৫৯৩/ ১৮৩), আহমদ তাঁর মুসনাদে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ (৩/ ১৫৫১/ হা. নং ৭৪৭৫), এবং হুমায়দি তাঁর মুসনাদে, বিশর ইবনে মুসা ইবনে সালিহ আবু আলী আল-আসাদির মুসনাদ, জানাজা অধ্যায়, আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে (২/ ২২৪/ হা. নং ১০৫৫)। এছাড়াও আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে, নামায অধ্যায়, কবরের উপর নামায পড়া পরিচ্ছেদ (১/ ৪০৬/ হা. নং ১৫৮৭), এবং ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে নফল নামায অধ্যায় থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিকট নামায এবং সেখানে আগমন পরিচ্ছেদ (৫/ ১৭৯/ হা. নং ৭৬২৬) ও জানাজা অধ্যায়, যারা কবর যিয়ারত অপছন্দ করেছেন (৭/ ৩৭২/ হা. নং ১১৯৪১)।
(৩) ‘তা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাঁর কবরের উপর নামায পড়া বা সেটিকে মসজিদে পরিণত করা। যেহেতু গ্রন্থকারের আলোচনা মূলত এই হাদিসটির উপর ছিল: «হে আল্লাহ! আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়, আল্লাহর ক্রোধ সেই জাতির ওপর কঠোর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে»।
(৪) আল-ইসতিযকার, ইবনে আব্দুল বার (২/ ৩৬০)।
(৫) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ (২৮৫-২৮৬), সামান্য পরিমার্জনসহ।

নিষিদ্ধ নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার অবৈধতার বিষয়ে প্রখ্যাত ইমামগণ যা বলেছেন, তা এই নিষেধাজ্ঞাকে আরও সুদৃঢ় করে:

ইমাম ইবনু ওয়াদদাহ (রহ.) (মৃত্যু: ২৮৬ হি.) বলেন:

মালিক ইবন আনাস (রহ.) এবং মদিনার অন্যান্য উলামায়ে কেরাম কেবল কুবা ব্যতীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট সেইসব মসজিদ ও নিদর্শনগুলোতে যাওয়া অপছন্দ করতেন(১)।

আমি তাঁদেরকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, সুফিয়ান সাওরী বায়তুল মাকদিস মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু তিনি সেই সব নিদর্শন অনুসরণ করেননি এবং সেখানে সালাতও আদায় করেননি। যাঁদের অনুসরণ করা হয় এমন অন্যান্য ব্যক্তিগণও অনুরূপ করেছেন।

ওয়াকীও বায়তুল মাকদিস মসজিদে এসেছিলেন এবং তিনি সুফিয়ানের কর্মের ব্যতিক্রম কিছু করেননি।

তিনি (রহ.) আরও বলেন: তোমরা সুপরিচিত হিদায়াতের ইমামদের অনুসরণে অটল থাকো। কেননা পূর্ববর্তীদের কেউ কেউ বলেছেন: এমন কত বিষয় রয়েছে যা আজ অনেক মানুষের নিকট সুপরিচিত (নেক আমল হিসেবে গণ্য), অথচ তা পূর্ববর্তীদের নিকট গর্হিত ছিল। মানুষ এমন বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর ভালোবাসা পেতে চায় যা তাঁকে রাগান্বিত করে এবং এমন বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য চায় যা তাকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর প্রতিটি বিদআতের মধ্যেই চাকচিক্য ও সৌন্দর্য থাকে(২)।

ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশী (রহ.) (মৃত্যু: ৫২০ হি.) বলেন:

আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন, আপনারা দেখুন যেখানেই কোনো কুলগাছ বা বৃক্ষ পাবেন যেটিকে মানুষ লক্ষ্যবস্তু বানায় ও সম্মান প্রদর্শন করে, এবং তার নিকট রোগমুক্তি ও আরোগ্য আশা করে এবং সেখানে পেরেক মারে ও কাপড় ঝুলায়; তবে সেটিই 'জাতু আনওয়াত' (বরকত লাভের জন্য ঝোলানোর গাছ), সুতরাং তা কেটে ফেলুন(৩)।

হাফেজ আবু শামাহ (রহ.) (মৃত্যু: ৬৬৫ হি.) বলেন:

সাধারণ মানুষের মাঝে যে ফিতনা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে তা হলো—শয়তান তাদের নিকট দেয়াল ও স্তম্ভে সুগন্ধি লেপন করা এবং প্রতিটি শহরের বিশেষ বিশেষ স্থানে প্রদীপ প্রজ্বলন করাকে সুশোভিত করে তুলেছে। কেউ তাদের নিকট বর্ণনা করে যে, সে স্বপ্নে সেখানে নেককার বা ওলী হিসেবে পরিচিত কাউকে দেখেছে, ফলে তারা এটি করে এবং এর ওপর অটল থাকে, অথচ তারা আল্লাহর ফরজ ও সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে ফেলে। তারা মনে করে যে এর মাধ্যমে তারা নৈকট্য লাভ করছে। অতঃপর তারা সীমা অতিক্রম করে এই পর্যন্ত পৌঁছায় যে, তাদের অন্তরে সেই স্থানগুলোর গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়, ফলে তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করে এবং তাদের অসুস্থদের জন্য আরোগ্য কামনা করে,
--------------------------------------------
(১) ইবনু ওয়াদদাহ-এর কিতাবে এসেছে: 'কুবা ও উহুদ', এবং শাতেবী-র বর্ণনায় ইবনু ওয়াদদাহ থেকে এসেছে: 'কেবল কুবা'। দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতেবী (১/ ৪৪৯)। আর সঠিকটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সেটিই যা আমরা সাব্যস্ত করেছি যে: 'কেবল কুবা'; প্রসঙ্গের ধারা একথাই নির্দেশ করার কারণে।
(২) আল-বিদআ ওয়ান নাহয়ু আনহা (৮৮ - ৮৯)।
(৩) আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদআ (৩৮ - ৩৯)।

এবং সেগুলোর জন্য মানত করার মাধ্যমে নিজেদের প্রয়োজন পূরণ করা; আর সেগুলো হলো ঝরনা, বৃক্ষ, প্রাচীর এবং পাথর(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন:
আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অন্যান্য অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ মদীনা থেকে মক্কায় হজ্জ পালনকারী, উমরা পালনকারী এবং মুসাফির হিসেবে যেতেন। কিন্তু তাদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামায পড়ার স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের জন্য বিশেষভাবে অন্বেষণ করতেন। এটা জানা কথা যে, যদি এটি তাদের কাছে মুস্তাহাব হতো, তবে তারা অবশ্যই এর প্রতি অগ্রণী হতেন। কেননা তারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং অন্যদের তুলনায় এর অধিক অনুসারী ছিলেন(২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: অতএব যে ব্যক্তি কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে সেখানে কল্যাণ পাওয়ার আশায়, অথচ শরীয়ত প্রণেতা সেখানে যাওয়ার বিষয়ে উৎসাহ প্রদান করেননি, তবে তা গর্হিত কাজের (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়েও গুরুতর; চাই সে সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যাক কিংবা সেখানে দুআ করার উদ্দেশ্যে যাক …(৩)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতি হলো: একমাত্র মসজিদসমূহ ব্যতীত ইবাদতের উদ্দেশ্যে অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দিষ্ট করা যাবে না। আর মুশরিক এবং আহলে কিতাবরা মসজিদ ব্যতীত অন্যান্য ইবাদতের স্থানসমূহকে যেভাবে সম্মান প্রদর্শন করত—যেমনটি তারা জাহেলী যুগে হেরা গুহা ও এজাতীয় স্থানসমূহকে সম্মান করত—ইসলাম তা বিলুপ্ত করতে, দূর করতে এবং রহিত করতে এসেছে(৪)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য সালাতের উদ্দেশ্যে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে মাশা’য়ির (হজ্জের পবিত্র স্থানসমূহ) ব্যতীত অন্য কোনো স্থান শরীয়তসম্মত করেননি। সুতরাং হজ্জের স্থানসমূহ যেমন আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা—এগুলো যিকির, দুআ ও তাকবীরের জন্য নির্দিষ্ট, সালাতের জন্য নয়। পক্ষান্তরে মসজিদগুলো সালাতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট। আর মসজিদ ও মাশা’য়ির ব্যতীত এমন কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই যেখানে যাওয়ার বিশেষ বিধান থাকতে পারে; আর এই স্থানগুলোতেই সালাত এবং ইবাদত (নুসুক) রয়েছে …
এ ছাড়া অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে সালাত, দুআ কিংবা যিকিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট জায়গার উদ্দেশ্যে যাওয়া মুস্তাহাব নয়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়তে এসব উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার কোনো প্রমাণ আসেনি, যদিও তা কোনো নবীর বাসস্থান, অবস্থানস্থল বা যাতায়াতের পথ হয়ে থাকে।
কেননা দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং তিনি আমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন ও যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা পালনের মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-বায়েস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৫ - ২৬)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ১৫৮)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ৩৫৪)।

এবং তিনি আমাদের জন্য তা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর আমরা তাঁর সেই কাজগুলোতে তাঁর অনুসরণ করি যেগুলোতে তিনি আমাদের জন্য তাঁর অনুসরণ করার বিধান দিয়েছেন।(১)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর মসজিদুল হারাম ব্যতীত মক্কায় নির্মিত অন্যান্য মসজিদসমূহ যিয়ারত করার বিষয়টি; যেমন সাফার নিচে অবস্থিত মসজিদ, আবু কুবাইস পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত মসজিদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য মসজিদ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের স্মৃতিচিহ্নের ওপর নির্মিত হয়েছে যেমন মাওলিদ মসজিদ ও অন্যান্য—এসবের কোনোটি যিয়ারতের সংকল্প করা সুন্নাত নয় এবং ইমামগণের মধ্যে কেউ এটিকে মুস্তাহাব বলেননি... অনুরূপভাবে আরাফাহ, মুজদালিফাহ এবং মিনা নামক হজের পবিত্র স্থানগুলো ছাড়া মক্কার চারপাশের পাহাড় এবং স্থানসমূহ যিয়ারতের সংকল্প করা, যেমন হেরা গুহা এবং মিনার নিকটবর্তী পাহাড়টি যে সম্পর্কে বলা হয় যে সেখানে 'কুব্বাতুল ফিদা' (কুরবানির গম্বুজ) ছিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য স্থানসমূহ; কারণ এসবের কোনোটি যিয়ারত করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত নয় বরং তা বিদআত।
অনুরূপভাবে রাস্তার পাশে স্মৃতিচিহ্ন বা ঐতিহাসিক নিদর্শনের ওপর নির্মিত মসজিদসমূহ এবং যে সকল স্থানকে স্মৃতিচিহ্ন বা নিদর্শন বলা হয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশেষভাবে এগুলোর কোনোটি যিয়ারত করার বিধান দেননি এবং এগুলোর কোনোটি যিয়ারত করাকেও বিধিবদ্ধ করেননি।(২)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর সেখানে [আরাফায়] অবস্থিত পাহাড়ে আরোহণ করা সুন্নাত নয়, যাকে জাবালে রহমত বলা হয় এবং হিলাল-এর ওজনে একে 'ইলাল'ও বলা হয়। অনুরূপভাবে এর ওপর যে গম্বুজটি রয়েছে যাকে 'আদমের গম্বুজ' বলা হয়, সেটিতে প্রবেশ করা বা সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়।
আর তাকে প্রদক্ষিণ (তওয়াফ) করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে জামারাতের নিকটবর্তী মসজিদসমূহ; সেগুলোর কোনোটিতে প্রবেশ করা বা সালাত আদায় করা মুস্তাহাব নয়। আর তাকে (গম্বুজকে) অথবা (বাইতুল মাকদিসের) পাথরকে কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হুজরাকে অথবা প্রাচীন ঘর (কাবা) ব্যতীত অন্য কিছুকে তওয়াফ করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ হারাম বিদআত।(৩)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের কর্মের অনুসরণ করা তাঁদের বাসস্থান এবং তাঁদের নিদর্শনসমূহ দেখার চেয়ে অধিক উপকারী এবং অধিক উত্তম?(৪)
ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) বলেন: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে দানিয়ালের কবরকে অস্পষ্ট করে দিয়েছিলেন এবং সেটিকে গোপন করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/৯৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৬/১৪৪)।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২৬/১৩৩)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/২৬৮)।

মানুষজন, আর যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে লোকেরা সেই গাছটির কাছে বারবার যাতায়াত করছে যার নিচে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি লোক পাঠিয়ে সেটি কেটে ফেললেন … ; কারণ মানুষ সেখানে গিয়ে তার নিচে সালাত আদায় করত, ফলে তিনি তাদের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করলেন।
সুতরাং সেই গাছের ব্যাপারে যদি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপ এমন হয় যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন এবং যার নিচে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত হয়েছিলেন, তবে তা ছাড়া অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান কী হবে(১)।
ইমাম শাতবি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরী) বলেছেন:
আর ইমাম মালেক রহিমাহুল্লাহ প্রতিটি বিদআত অপছন্দ করতেন, যদিও তা কোনো কল্যাণের ক্ষেত্রে হয়।
আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো এই পথ বন্ধ করা যেন যা সুন্নাহ নয় তাকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, অথবা যা শরীয়তসম্মত হিসেবে পরিচিত নয় তাকে শরীয়তসম্মত মনে করা না হয়।
মালেক রহিমাহুল্লাহ বাইতুল মাকদিসে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে তা সুন্নাহ হিসেবে গৃহীত হয়। তিনি শহীদদের কবরে আসা অপছন্দ করতেন এবং কুবা মসজিদে আসাও অপছন্দ করতেন এই আশঙ্কায়—অথচ এগুলোর প্রতি উৎসাহিত করে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। কিন্তু যখন আলেমগণ এর পরিণতির ব্যাপারে আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা বর্জন করলেন …
ইবনে কিনানা রহিমাহুল্লাহকে মদিনায় বর্জন করা নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে এ বিষয়ে সবচেয়ে সুদৃঢ় হলো কুবা, তবে মালেক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
সুতরাং এগুলো বৈধ বা মুস্তাহাব কাজ, কিন্তু তারা বিদআতের আশঙ্কায় এগুলো করা অপছন্দ করেছেন; কারণ কোনো বিষয়কে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করতে থাকা, আর এটাই হলো সুন্নাহর প্রকৃতি। আর যখন তা সুন্নাহর ন্যায় রূপ নেয়, তখন তা নিঃসন্দেহে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়(২)।
শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১১৭৬ হিজরী) বলেছেন:
জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের ধারণামতে মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহের উদ্দেশ্য করত, সেগুলো যিয়ারত করত এবং তা থেকে বরকত গ্রহণ করত; আর এতে যে বিকৃতি ও ফাসাদ রয়েছে তা কারোর অজানা নয়।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফাসাদের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন যাতে যা ইবাদতের নিদর্শন (শাআইর) নয় তা নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে যায়, এবং যাতে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারোর ইবাদতের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। আমার কাছে সঠিক কথা হলো, কবর এবং আল্লাহর ওলীদের কোনো ইবাদতস্থল,--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান (১/ ৩৮০)।
(২) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৪৯ - ৪৫০)।

এবং তুর (পাহাড়), এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই নিষেধ সমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন(১)。
এবং আল্লামাহ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১২৩৩ হি.) বলেছেন:
নবী ও নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন যেমন তাদের কবর, বসার জায়গা এবং তাদের সালাত আদায়ের স্থানগুলোতে সালাত আদায় ও দোয়ার উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা নিষিদ্ধ। কেননা এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যা সাহাবী, তাবেঈন এবং অন্যান্য সালাফগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন(২)।
এবং আলিম আমীর মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩০৭ হি.) মক্কার পাহাড়গুলো সম্পর্কে আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন:
এই পাহাড়গুলোর কোনোটি যিয়ারত করা সুন্নাত নয়(৩)।
এবং মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৪২০ হি.) বলেছেন:
আর আমরা নিষেধের ক্ষেত্রে যা প্রাধান্য দিয়েছি তা কেবল সেই স্থানগুলোর জন্য যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘটনাচক্রে সালাত আদায় করেছেন। পক্ষান্তরে, যেসব স্থানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত ও দোয়ার উদ্দেশ্যে যেতেন, সেখানে সেই উদ্দেশ্যে যাওয়া তাঁর অনুসরণ হিসেবে সুন্নাত। অধিকন্তু, এই নিষেধাজ্ঞা তখনই প্রযোজ্য যখন এর সাথে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সফর (শাদ্দুর রিহাল) যুক্ত না হয়; আর যদি এর সাথে তা যুক্ত হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ(৪)।
এবং আল্লামাহ সালিহ আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিরকের দিকে ধাবিতকারী সকল উপায়কে হারাম করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে স্মৃতিচিহ্নগুলোর প্রতি অতিভক্তি প্রদর্শন—যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর আহলে বাইত এবং তাঁর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সাথে সম্পর্কিত ঘরগুলোর প্রতি অতিভক্তি প্রদর্শন। তাই তিনি সেগুলো সংরক্ষণ করেননি এবং সংরক্ষণের নির্দেশও দেননি।
মক্কা বিজয়ের বছর তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আগামীকাল আপনার ঘরে অবস্থান করবেন? তখন তিনি বললেন: «উকাইল(৫) কি আমাদের জন্য কোনো ভূমি বা ঘর অবশিষ্ট রেখেছে?»
কারণ সে সেগুলো বিক্রি করে দিয়েছিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলো উদ্ধার করার বা সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেননি; বরং তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ (১/৩২৫)।
(২) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ আল্লাযী হুয়া হাক্কুল্লাহি আলাল ইবাদ (২৮৬)।
(৩) রিহলাতুস সিদ্দিক ইলাল বাইতিল আতীক (১৩)।
(৪) আস-সামারুল মুস্তাতাব (১/৪৭২)।
(৫) তিনি হলেন: উকাইল বিন আবী তালিব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই।

সেগুলো প্রয়োজনানুসারে ক্রয়-বিক্রয় করা হয় এবং সেখানে বসবাস করা হয়(১)।
তিনি বলেন: এই উম্মাহর মাটির কোনো নিদর্শনাদি পুনর্জীবিত করার প্রয়োজন নেই, বরং তাদের প্রয়োজন নববী সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা(২)।
এগুলো হলো সালফে সালেহীনের বারণ ও তাঁদের কথা ও কাজের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতি বিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করে সেগুলো পুনর্জীবিত করা থেকে বিরত রাখার কিছু নমুনা।
পক্ষান্তরে ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতীত কেবল অবলোকন ও দর্শনের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রমাণিত স্মৃতি বিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার বিধান হলো:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতি বিজড়িত স্থানসমূহ সওয়াব বা ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া এবং সেখানে যাওয়ার জন্য বিশেষভাবে সফরের সংকল্প (শাদ্দুর রিহাল) করা ব্যতিরেকে কেবল অবলোকন বা দর্শনের উদ্দেশ্যে যিয়ারত করার বিধানের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: এটি নিষিদ্ধ। তাঁরা নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেছেন:
প্রথম দলিল: এগুলো যিয়ারত করা বিদআতের পথ এবং শিরকের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়; কারণ মানুষের অন্তর দুর্বল এবং তারা যা কিছুকে তাদের উপকারে আসবে বলে মনে করে তার প্রতি আসক্ত হওয়া মানুষের মজ্জাগত স্বভাব।
দলিলের আলোচনা: যিয়ারত তখনই বিদআতের পথ এবং শিরকের মাধ্যম হয় যখন সেই স্থানগুলোতে ইবাদতের উদ্দেশ্য করা হয়।
দ্বিতীয় দলিল: সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আমল এমন ছিল না যে তাঁরা সেই নিদর্শনসমূহ যিয়ারত করতেন। আর এই কারণেই অল্প সময় পরেই সেই নিদর্শনগুলোর অনেক চিহ্ন বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। উম্মাহর প্রাথমিক যুগের আলেমগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন।
যেমন ইমাম মালেক ইবনে আনাস, মদীনার ওলামায়ে কেরাম, সুফিয়ান সাওরী, ওয়াকী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কুবা ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই স্মৃতি বিজড়িত স্থানসমূহ, বিভিন্ন মসজিদে যাতায়াত করা, বাইতুল মাকদিসে আসা এবং শহীদদের কবরে যাওয়া অপছন্দ করতেন, অথচ...--------------------------------------------
(১) আল-বায়ান লি-আখতা’ই বা’দিল কুততাব (৫/১১৮)।
(২) প্রাগুক্ত (২/৩৭)।

এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করার বিষয়ে কিছু বর্ণনা এসেছে, তবে আলেমগণ যখন এর পরিণতির ভয় করলেন, তখন তারা এটি বর্জন করেছেন(১); এই আশঙ্কায় যে, পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং এর যিয়ারত উৎসবে পরিণত হয়(২)।
এছাড়াও তারা সেই গাছের স্থান অনুসন্ধান করা অপছন্দ করেছেন যার নিচে 'বাইয়াতে রিদওয়ান' সম্পন্ন হয়েছিল, যাতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য না হয়(৩)।
দলিলের পর্যালোচনা: এখানে যিয়ারত করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো এটি সুন্নাত হিসেবে গৃহীত হওয়ার বা উৎসবে পরিণত হওয়ার আশঙ্কা। সুতরাং যদি কোনো মুসলিম বারবার বা নিয়মিতভাবে সেখানে যিয়ারতে না যায়, তবে তা অপছন্দনীয়তার আওতাভুক্ত হবে না।
আর আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যের বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সেই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রতি সম্মান প্রদর্শন বা সেখানে ইবাদতের সংকল্প করা হবে। সুতরাং যদি সেখানে সম্মান প্রদর্শন বা ইবাদতের উদ্দেশ্য না থাকে, তবে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য হবে না।
তৃতীয় দলিল: যারা তুর পাহাড় যিয়ারতের সংকল্প করেছিল তাদের প্রতি সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আপত্তি(৪):
১. ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কাযাআহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি তুর পাহাড়ে যেতে চেয়েছিলেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি কি জানো না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না: মসজিদে হারাম, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ এবং মসজিদে আকসা'। সুতরাং তুরের বিষয়টি ছেড়ে দাও এবং সেখানে যেও না"(৫)।
২. আবু বাসরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আবু হুরায়রাকে তুরে সফরের ব্যাপারে নিষেধ করেছিলেন। যখন তিনি তার সাথে সাক্ষাৎ পেলেন আর তিনি তুর থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি যদি সেখানে যাওয়ার আগে তোমার সাথে সাক্ষাৎ পেতাম, তবে তুমি সেখানে যেতে না। আমি শুনেছি—--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা, ইবনে ওয়াদ্দাহ (৮৮ - ৮৯); আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৪৯ - ৪৫০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৪৯ - ৪৫০); ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৪)।
(৩) আল-ইসতিযকার, ইবনে আব্দুল বার (২/ ৩৬০)।
(৪) সেই পাহাড় যেখানে আল্লাহ তাআলা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান ফি তাওয়িলি আয়িল কুরআন, ইবনে জারির তাবারী (১/ ৬৬৫)।
(৫) আল-আযরাকি এটি আখবারু মক্কাহ (৩০৪) গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আল-হাইসামি মারফু অংশটি আল-মাজমা (৪/ ৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তাবারানি 'আল-কাবির' ও 'আল-অওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। দ্রষ্টব্য: আহকামুল জানায়িয, আলবানী (১/ ২২৬)।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ (মসজিদে নববী) এবং মসজিদুল আকসা।"(১).
আবু বাসরা রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি এভাবে বুঝেছিলেন যে: এই নিষেধাজ্ঞা তূর পাহাড়ের মতো মর্যাদাপূর্ণ স্থানগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং শুধু তিনটি মসজিদকে এর থেকে ব্যতিক্রম ধরা হয়। আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করেছিলেন।(২).
দলিলের পর্যালোচনা: এখানে অস্বীকৃতি বা আপত্তি এসেছে কারণ এতে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ এবং বরকতময় স্থানগুলোতে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে গন্তব্য নির্ধারণ করার বিষয়টি বিদ্যমান।
দ্বিতীয় মত: বৈধতা। তারা নিম্নোক্ত দলিলগুলো দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন:
প্রথম দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আবু বকর, ওমর ও ওসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুম। তখন পাহাড়টি তাঁদের নিয়ে প্রকম্পিত হলো। এরপর তিনি বললেন: "উহুদ! স্থির হও, কারণ তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন।"(৩).
দলিলের পর্যালোচনা: পাহাড়টিতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আরোহণ সীরাতের কোনো একটি স্থান হওয়ার কারণে ছিল না, বরং তিনি শারীরিক সক্রিয়তা ও নড়াচড়া চেয়েছিলেন বলে পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি সাওর গুহা কিংবা বায়আতের গাছটি জিয়ারত করেননি যদিও এই দুটি স্থানের কথা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। অন্য যেকোনো স্থানের তুলনায় এ দুটি স্থান জিয়ারতের অধিক উপযোগী ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি সেগুলো জিয়ারত করেননি।(৪).
দ্বিতীয় দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাহাবীদের নিয়ে সামূদ জাতির এলাকা 'হিজর'-এ অবতরণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা এই আজাবপ্রাপ্তদের নিকট কান্নাকাটি করা ব্যতীত প্রবেশ করো না। যদি তোমাদের কান্না না আসে, তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না; যাতে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল তা তোমাদের ওপরও আপতিত না হয়।"(৫).--------------------------------------------
(১) এটি তায়ালিসি (১৩৪৮) এবং ইমাম আহমাদ (৬/৭/হাদিস ২৩৮৪৮) বর্ণনা করেছেন এবং পাঠটি তাঁর থেকে নেওয়া, এর সনদ সহিহ।
আহমাদ-এ এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে, প্রথমটির সনদ হাসান এবং অপরটি সহিহ। দেখুন: আহকামুল জানাইয, আলবানী (১/২২৬)।
(২) দেখুন: আল্লামা আলবানীর আকিদা বিষয়ক বিশ্বকোষ (২/৫০৪)।
(৩) এটি বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি যদি কাউকে পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম" পরিচ্ছেদ (৩/১৩৪৪/হাদিস ৩৪৭২)।
(৪) দেখুন: হুকমু জিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২২)।
(৫) এটি বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, ভূমিধস ও আজাবের স্থানে সালাত পরিচ্ছেদ (১/৯৪/হাদিস ৪৩৩); এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যুহদ ও রাকায়েক অধ্যায়, যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না পরিচ্ছেদ (৪/২২৮৫/হাদিস ২৯৮০)।

দলিলের আলোচনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামূদ জাতির জনপদে অবস্থান করেননি, বরং তাবুক যুদ্ধের সময় এটি কেবল তাঁর পথে পড়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে জিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাননি, বরং তিনি দ্রুতগতিতে সেটি অতিক্রম করেছিলেন(১)। তিনি সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদেরকে আজাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন, যদি না তারা ক্রন্দনরত বা কান্নার ভান করা অবস্থায় থাকে; এই ভয়ে যে, আজাবপ্রাপ্তদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তা যেন জিয়ারতকারীদের ওপরও না ঘটে(২)।
তৃতীয় দলিল: ইবাদত হিসেবে গণ্য না করে এসব স্থান জিয়ারত করার ক্ষেত্রে কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার দলিল নেই।
দলিলের আলোচনা: নিষেধাজ্ঞার দলিল না থাকা এর বৈধতা বা অনুমোদনের প্রমাণ নয়। কারণ এটি 'সুন্নতে তুর্কিয়া' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্জনকৃত সুন্নাত) হতে পারে, যার কারণ ও উপকরণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কোনো বাধা ছাড়াই তা বর্জন করা হয়েছিল(৩)।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:
যা প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল হিসেবে প্রমাণিত স্থানসমূহ দেখা ও পর্যবেক্ষণের জন্য জিয়ারত করার মাধ্যমে সজীব রাখার বিধানের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বৈধ। তবে যদি জিয়ারতকারী এমন শর্ত ও নিয়মনীতি মেনে না চলেন যা তাকে নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে(৪)।
কারণ মূলত যে কাজগুলো ইবাদত নয় সেগুলো বৈধ। তাছাড়া এগুলো জিয়ারতের মাধ্যমে সজীব রাখা নিষিদ্ধ করার মতো কোনো দলিল নেই, আবার তা সজীব করতে উদ্বুদ্ধ করার মতোও কোনো দলিল নেই; কারণ এটি একটি পার্থিব জিয়ারত, ধর্মীয় নয়।--------------------------------------------
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার বিষয়টি সহীহ বুখারী, কিতাবুত আহাদিসিল আম্বিয়া, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এবং সামূদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম}, (৪/ ১৪৯/ হাদিস ৩৩৮০); এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়িক, অধ্যায়: যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না, (৪/ ২২৮৫/ হাদিস ২৯৮০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুসতাকনি, ইবনে উসাইমীন (৭/ ৩১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তারকু ইনদাল উসুলিয়্যীন, মুহাম্মদ মাল্লাহ (২৮)।
(৪) জিয়ারতের জন্য যারা শর্ত ও নিয়মনীতি নির্ধারণ করেছেন সেই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭১-২৭৫)-এ ইঙ্গিত করেছেন। মারয়ি আল-কারমিও শিফাউস সুদুর (১০৩)-এ ইমাম আহমাদের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তদ্রূপ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন আল-লিকাউল শাহরিয়্যাহ (৪/ ১৩৩), শাইখ রাবী বিন হাদী কিতাবুল আহকাম (১৫/ ৩৬৩-৩৬৪), শাইখ সলিহ আল-ফাওজান তাফসীরু ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব [পাঠ ১৮] ১৪৩৪ হিজরী প্রবীণ আলেমদের গ্রীষ্মকালীন পাঠ এবং শাইখ সা'দ আশ-শাথরি হুকমু জিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নববিয়্যাহ (২৩)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু এই স্থানগুলো যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এগুলোর সফর যদিও পার্থিব উদ্দেশ্যে হয়, তবুও তা অজান্তেই ভ্রমণকারীর লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে সেই নিদর্শনের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস এবং স্থানের গাম্ভীর্য অনুভবের দিকে নিয়ে যেতে পারে; আর এ সব কিছুই নিঃসন্দেহে শয়তানের প্ররোচনা।
এই সফরের বৈধতার বিষয়টি কিছু শর্ত ও নীতিমালার সাথে সংশ্লিষ্ট, সুতরাং একজন ভ্রমণকারীর জন্য পালনীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত ও নীতিমালাগুলো হলো:
১. সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বিশেষ সফর (শাদ্দে রাহাল) না করা(১)।
২. একে উৎসব হিসেবে গ্রহণ না করা, সফরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বারবার সফর না করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে বারবার যাতায়াত না করা(২)।
৩. শরীয়তসম্মত চারটি মসজিদ ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব মসজিদে বা স্থানে সালাত আদায় করেছেন, বিশেষভাবে সেই মসজিদ বা স্থানগুলোতে সফরের সংকল্প না করা(৩)।
৪. সেই স্থানে সংঘটিত যুদ্ধ বা ঘটনার তারিখের সাথে মিল রেখে নির্দিষ্ট তারিখে সফরের সংকল্প ও নির্ধারণ না করা; কারণ এটি উক্ত স্থান ও কালকে উৎসবে পরিণত করার একটি মাধ্যমে পরিণত হয়(৪)।
৫. ভ্রমণকারী ঐতিহাসিক নিদর্শনগুলো সফরের মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য লাভের নিয়ত না করা(৫) এবং সেখানে কথা বা কাজের মাধ্যমে ইবাদত না করা।
৬. ভ্রমণকারীর অন্তর যেন নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে পড়ে এবং সে যেন সেই স্থানের সত্তাগত মহিমা অনুভব না করে(৬)।
৭. সেই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো নিদর্শনের অস্তিত্ব আছে বলে বিশ্বাস না করা।
৮. ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা, যেমন সেখানে যেন কোনো হারাম শিরকপূর্ণ কর্মকাণ্ড না থাকে অথবা তার সফর যেন বিদআতিদের সফরের দিনগুলোতে না হয়; সুতরাং ভ্রমণকারীর জন্য তাদের সাথে এসবে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বে উল্লিখিত দলিল, যেখানে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কাযাআকে এবং আবু বাসরা রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তূর পাহাড়ে সফরের ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন।
(২) দেখুন: ইমাম আহমাদের বিস্তারিত আলোচনা সেই বিষয়ের ওপর যা সামান্য হওয়ার কারণে উৎসব হিসেবে গণ্য হয় না এবং যা অধিক হওয়ার কারণে উৎসবে পরিণত হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২ - ২৭৫) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) এই শর্তটি ইমাম আহমাদ আরোপ করেছেন, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: দালিলুস সাইহিল ফিকহি, ফাহাদ বাহাম্মাম রচিত (১৯৩)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৩)।
(৬) দেখুন: পূর্ববর্তী উৎস।

মন্দ; কারণ তারা মনে করে যে তিনি তাদের সাথে আছেন এবং এটি তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে। তবে যদি তিনি তাদের উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে যান [তবে ভিন্ন কথা]। আর যদি তিনি যান কিন্তু উপদেশ না দেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন। আর দ্বীনের নিরাপত্তা এই উদ্দেশ্যের চেয়ে অগ্রগণ্য(১)।
ফযীলাতুশ শাইখ আল-আল্লামা সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করার বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “তবে যদি এগুলো দেখা শুধুমাত্র শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের জন্য হয়, এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বা এর কোনো উপকার বা অপকার করার বিশ্বাস ছাড়া, তবে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। কিন্তু শর্ত হলো, এটি যেন নির্দিষ্ট সময়ে কোনো স্থায়ী অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং এগুলোর উপকার বা অপকার করার বিষয়ে কোনো বিশ্বাস না থাকে, যার ফলে সেগুলো পবিত্র হিসেবে গণ্য হতে শুরু করে। যেমন এই জায়গাগুলোতে পাহারাদার নিয়োগ করা বা বিশেষ কোনো বাহ্যিক রূপ দান করা—এগুলো জায়েয নেই। কারণ এটি সেগুলোর প্রতি অতিভক্তি এবং সেগুলোর উপকার বা অপকার করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং এই নিদর্শনগুলোর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা তার অবস্থাতেই ছেড়ে দিতে হবে। আর এগুলো দেখা কেবল উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের খাতিরে হলে তা জায়েয; বরকত হাসিল করার জন্য কিংবা এগুলোর অধিকারীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা বা ফরিয়াদ করার জন্য নয়”(২)।
একজন মুসলিমের জন্য উত্তম হলো এই জায়গাগুলোকে সুনির্দিষ্ট করে সেখানে যাওয়ার জন্য সফর না করা; বরং পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি পালন সাপেক্ষে সেই স্থানগুলো যদি তার পথিমধ্যে পড়ে [তবে দেখা যেতে পারে]।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমানে সেই প্রমাণিত এবং জাল উভয় প্রকার নিদর্শনের কাছে যা ঘটছে তা বিদআত ও শিরকের বাস্তব চিত্র তুলে ধরে, পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি তো দূরের কথা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ রক্ষণাবেক্ষণ, গুরুত্বারোপ এবং সংস্কার, সৌন্দর্যবর্ধন ও প্রস্তুতির মাধ্যমে যাতায়াত সহজ করার বিধান:
প্রস্তুতি, সৌন্দর্যবর্ধন, যত্ন এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত নয়। কারণ এই কাজটি সুন্নাহর পরিপন্থী এবং কাফিরদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একইভাবে শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার নীতি অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করা এবং শিরক ও বিদআতের দিকে ধাবিত হওয়ার পথগুলো বন্ধ করা শরীয়তের অন্যতম মূলনীতি(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবুল আহকাম, রবী বিন হাদী (১৫/ ৩৬৩ - ৩৬৪), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২১ - ২৩)।
(২) দেখুন: আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম, সালিহ আল-ফাওযান (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব-এর নির্দেশ এবং এর ওপর অধিকাংশ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ঐক্যমত্য:
১. বাইআতের গাছ কেটে ফেলা।
২. দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর গোপন রাখা। এছাড়াও দেখুন: ফাতাওয়াল উলামা: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম (১/ ১৫১ - ১৬২), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০২), আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ (২০৯ - ২২৯), হুকমু ইহয়াইল আসার, সালিহ আল-ফাওযান (৫/ ৯৩ - ১০২), আরও দেখুন: আল-বায়ানু লিআখতায়ি বাদিল কুততাব (২/ ৫ - ৮) (২/ ৩৭ - ৪৩), আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম (৪/ ১৬৩০), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ, সা’দ আশ-শাথরী (৩০)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাকামসমূহের নিদর্শনাবলি যত্ন, গুরুত্ব এবং সংস্কার, উন্নয়ন ও প্রস্তুতির মাধ্যমে সেগুলোতে যাতায়াত সহজ করার দাবিটি একটি নবউদ্ভাবিত দাবি এবং একটি মন্দ উদ্যোগ।
কেননা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা হলো সবচেয়ে বড় জুলুম, আর এটি এমন একটি বিষয় যা হতে বিধাতা (শারিয়াত প্রণেতা) নিষেধ করেছেন এবং এর দিকে পরিচালিতকারী মাধ্যমগুলো থেকেও তিনি বারণ করেছেন; কারণ মাধ্যমের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানেরই অনুরূপ।
প্রাচীন নিদর্শনসমূহ প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করা হলো বিদআত ও শিরকের ন্যায় হারাম কাজের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যম। আর যখন কোনো মাধ্যম শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো বিষয়ের দিকে জোরালোভাবে পরিচালিত করে, তখন সেই মাধ্যম বা পথ বন্ধ করার নীতি প্রয়োগ করা হয়(১)।
এমনকি যদি অর্থনৈতিক কল্যাণ বিদ্যমান থাকার বিষয়টি ধরেও নেওয়া হয়, যেমন মুসলমানদের উপকারে আসবে এমন পার্থিব আয় বৃদ্ধি করা, আর যদিও শরিয়ত কল্যাণ অর্জনে উৎসাহিত করেছে; তথাপি কল্যাণের মূলনীতিসমূহ এ ক্ষেত্রে এর থেকে বিরত থাকারই দাবি রাখে।
কেননা ঐসব নিদর্শনের নিকট সম্মান প্রদর্শন ও বাড়াবাড়ির ন্যায় শিরকি কর্মকাণ্ড এবং বিদআতি অপতৎপরতা বর্তমান এবং দৃশ্যমান, যদিও অধিকাংশ নিদর্শনই এখনো প্রস্তুত করা হয়নি এবং কোনো গুরুত্বও দেওয়া হয়নি।
সুতরাং যদি এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ, এগুলো প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হয়, তবে এই বিষয়টি আরও ভয়াবহ রূপ ধারণ করবে এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্ম এমন সব বিষয়ে লিপ্ত হবে যার পরিণাম শুভ হবে না।
আর নূহ আলাইহিস সালামের কওম এবং তাদের সৎ ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্নসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ঘটনার মধ্যে গভীর উপদেশ, স্পষ্ট শিক্ষা এবং অকাট্য প্রমাণ রয়েছে তাদের জন্য যারা এমন সব স্থান ও ভূখণ্ড পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানায় যা পুনরুজ্জীবিত করা শরিয়তসম্মতভাবে প্রমাণিত নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি, লেখক: আব্দুল্লাহ আর-রুমাইহ (১/ ২১৭)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিধন্য স্থানসমূহকে সংস্কার করার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজতর করার অবৈধতা নিশ্চিত করার জন্য, আমি নিম্নে হারামের প্রধান দিকগুলো উল্লেখ করছি:
১. খোলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম খলিফা, আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নির্দেশের ভিত্তিতে এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত। তিনি নবুওয়াতের যুগের নিকটবর্তী সময়েই সেই স্মৃতিচিহ্নগুলোর দিকে ইঙ্গিতকারী আলামতগুলো বিলুপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। প্রমাণিত আছে যে:
ক) তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বায়আতুর রিদওয়ানের গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে। যেমনটি ইমাম নাফে’ রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ আছারে এসেছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন সংবাদ পৌঁছাল যে, কিছু লোক সেই গাছের কাছে যাচ্ছে যার নিচে বায়আত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তিনি সেটি কেটে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তা কেটে ফেলা হয়। সুতরাং, পবিত্র কুরআনে যে গাছের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যার নিচে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের থেকে বায়আত নিয়েছিলেন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি সেই গাছের সাথেই এমন আচরণ করেন, তবে তা ছাড়া অন্যগুলোর বিধান কী হবে?
খ) তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু দানিয়াল আলাইহিস সালামের কবরের চিহ্ন মিটিয়ে ফেলার এবং তা মানুষের থেকে গোপন রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া তাঁর সাথে পাওয়া কাগজটিও দাফন করে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
যেমনটি সহীহ আছারে এসেছে যা আবু খালদাহ খালিদ ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আলিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা’, আত-তরতুশি (১৪৮); আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা’ ওয়াল হাওয়াদিস, আবু শামাহ (৬২); আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ৪৪৯); ফাতহুল বারী, ইবনে রাজাব (৩/ ১৮০); ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৭/ ৪৪৮); ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৪); ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিল শয়তান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৭১); তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (২৮৬); জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতিল আহমাদাইন, আল-আলুসি (৫২৪); ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল সামাহাতুশ শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (১/ ১৬২); মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০৪); মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে উসাইমিন (৮/ ৬০০) এবং (৯/ ১৮৬); আত-তাহযীর মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ (৪/ ২২৩); হুকমু ইহয়াইল আসার (৯৭)।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (২/ ১৫০/ হা. ৭৫৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে (২/ ৭৬); ইবনে ওয়াদদাহ ‘আল-বিদা’ গ্রন্থে (৮৬)। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (৭/ ৪৪৮) বলেছেন: অতঃপর আমি ইবনে সাদের কাছে সহীহ সনদে নাফে’ থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে একদল লোক সেই গাছের নিকট আসছে...
(৩) ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিল শয়তান (১/ ৩৮০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসীর (৫/ ১৪৭)।

যখন আমরা তুসতার জয় করলাম, তখন আমরা হরমুজানের(১) বায়তুল মালে একটি খাটিয়া পেলাম যার উপর একজন মৃত ব্যক্তি শায়িত ছিলেন, তাঁর মাথার কাছে তাঁর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল। আমরা সেই পাণ্ডুলিপিটি গ্রহণ করলাম এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে নিয়ে গেলাম... , ... আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা সেই লোকটিকে নিয়ে কী করলেন?
তিনি বললেন: আমরা দিনে তেরোটি পৃথক কবর খুঁড়লাম। এরপর যখন রাত হলো, আমরা তাঁকে দাফন করলাম,
এবং সবগুলো কবর সমান করে দিলাম, যেন মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে এবং তারা কবরটি খুঁড়ে বের করতে না পারে।
আমি বললাম: তারা তাঁর থেকে কী আশা করত?
তিনি বললেন: যখন তাদের ওপর আকাশ থেকে বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যেত, তখন তারা তাঁর খাটিয়াটি বাইরে বের করে আনত এবং তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হতো।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা লোকটিকে কে বলে মনে করেন? তিনি বললেন: একজন লোক যাকে দানিয়াল বলা হয়।
আমি বললাম: আপনারা কতদিন আগে তাঁর মৃত্যু হয়েছে বলে মনে করেন? তিনি বললেন: তিনশ বছর আগে(২)।
আমি বললাম: তাঁর কি কোনো পরিবর্তন হয়েছিল? তিনি বললেন: না, তবে তাঁর ঘাড়ের দিকের কিছু চুল ছাড়া।
নিশ্চয়ই নবীদের দেহ মাটি ক্ষয় করে না এবং হিংস্র প্রাণীরাও তা ভক্ষণ করে না(৩)।
সুতরাং আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক গাছ কেটে ফেলার এবং দানিয়াল আলাইহিস সালামের কবরের চিহ্ন মুছে ফেলার নির্দেশটি এমন সব নিদর্শন বিলুপ্ত করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যা নিয়ে মানুষের মধ্যে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে অথবা যার মাধ্যমে মানুষ বিভ্রান্ত হতে পারে।
যখন তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই কার্যের সপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণ একত্রিত হলো এবং সাহাবীগণ রাযিয়াল্লাহু আনহুম এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেননি কিংবা এর ওপর কোনো আপত্তি জানাননি(৪), তখন এটি প্রতীয়মান হয় যে, এ জাতীয় নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত না করা বা টিকিয়ে না রাখা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) হরমুজান ছিলেন তুসতারের অধিপতি এবং ইয়াজদাগির্দের নেতৃত্বাধীন রাজাদের একজন। তিনি খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন। নাহাওয়ান্দের যুদ্ধের পর হরমুজান পরাজিত হন এবং তাঁকে মদিনায় নিয়ে আসা হয় যেখানে তিনি বসবাস করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হত্যাকাণ্ডের ষড়যন্ত্রে জড়িত ছিলেন। তিনি ১৩ হিজরীর পরে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: তারীখুল ইসলাম, আয-যাহাবী (২/১৬৩); তাকরীবুত তাহযীব, ইবনে হাজার (১/৫৭১); হাশিয়াহ সিরাত ইবনে ইসহাক (৬৬)।
(২) সিরাত ইবনে ইসহাক (৬৭) গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেন: একশ-এর বদলে এক হাজার হওয়া সত্যের অধিক নিকটবর্তী।
(৩) ইবনে ইসহাক তাঁর 'মাগাযী' (৬৬-৬৭) গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আত-তাবারী 'তারীখুল উমাম ওয়াল মুলুক' (২/৫০৫) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'ফাদাইলুশ শাম ওয়া দিমাস্ক' (১৮) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। 'আস-সারিমুল মুনকী ফির রাদ্দি আলাস সুবকী' (১২৯) গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: এ গল্পের সনদ হাসান।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মাজীদ, আব্দুর রহমান বিন হাসান (২৪৬); মাওসুআতুল আল্লামা আল-আলবানী ফিল আকিদাহ (২/৪৯৭-৪৯৮); হুকমু যিয়ারাত আমাকিন আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২৯-৩০)।

সুতরাং ফিতনার পথ বন্ধ করা একটি মহান মূলনীতি এবং এর আবশ্যকতা বিদ্যমান। এই মূলনীতি থেকেই খুলাফায়ে রাশিদ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ কাজ শুরু করেছেন(১)।
২. ঐ সকল নিদর্শনসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করা সালাফে সালেহীনের নীতি নয়। যদি এগুলোকে পুনর্জীবিত করা মহান আল্লাহ পছন্দ ও সন্তোষ প্রকাশ করতেন, তবে তিনি এর প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) সাহাবায়ে কিরামকে এগুলোর যত্ন নেওয়ার আদেশ দিতেন। আর সাহাবীগণ মহান আল্লাহর এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর নির্দেশের আনুগত্যে তা যথাযথভাবে পালন করতেন; কারণ তাঁরা আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণকারী ছিলেন। যেহেতু এ জাতীয় কিছুই ঘটেনি—যার প্রমাণ হলো অনেক স্থানেরই পরিচয় বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া—তাই এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়, যা দ্বীনের অংশ নয় বরং এটি এমন এক নব উদ্ভাবন (বিদআত) যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি শিরকে আসগার বা ছোট শিরকের দিকে পরিচালিত করার অন্যতম বড় মাধ্যম এবং যা দ্রুত শিরকে আকবর বা বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের (রা.) শিরকের মাধ্যমসমূহ থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি কবরের উপর ইমারত নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর ও সেখানে প্রদীপ জ্বালাতে নিষেধ করেছেন(২)। প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের চেয়ে কবরই তো এ ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাওয়ার দাবিদার; বরং এগুলো তো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন। সুতরাং যদি নিদর্শনাদি পুনর্জীবিত করার দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে সেখানে কবরকে পুনর্জীবিত করাও অন্তর্ভুক্ত হবে। অথচ মানুষ কোনো সীমারেখায় থেমে থাকে না; বরং অন্য কিছুর তুলনায় কবরের বিষয়ে তারা অতিরঞ্জন করতে বেশি আগ্রহী(৩)।
৩. নবী (সা.)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং সেখানে যাতায়াত সুগম করার মাধ্যমে পুনর্জীবিত করাকে সেগুলোর মহিমান্বিতকরণের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়। আর এটিই পরবর্তী সময়ে আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোকে মূর্তির মতো ইবাদত করার দিকে ধাবিত করে(৪)—তা দীর্ঘ সময় পরেই হোক না কেন। কারণ সেগুলোকে প্রস্তুত করার মাধ্যমে আমরা চাই বা না চাই এমন এক অজ্ঞ প্রজন্মের আগমন ঘটবে যাদের কাছে শয়তান ঐ সকল সুসজ্জিত নিদর্শনের ইবাদতকে শোভনীয় করে তুলবে, যেমনটি নূহ (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল(৫)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: শরীয়ত যে স্থানকে মহিমান্বিত করেনি তাকে মহিমান্বিত করা...--------------------------------------------
(১) বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৭০১)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০৩ - ৪০৪) এবং (৩/ ৩৩৯)।
(৩) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
(৪) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/ ২১৫)।
(৫) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব (২/ ৭ - ৮)।