الناس، ولما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، أرسل فقطعها … ؛ لأن الناس كانوا يذهبون فيصلُّون تحتها، فخاف عليهم الفتنة.
فإذا كان هذا فعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في القرآن، وبايع تحتها الصحابةُ رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا حكمه فيما عداها(1).
وقال الإمام الشاطبي رحمه الله (ت: 790 هـ):
وقد كان مالك رحمه الله يكره كل بدعة وإن كانت في خير.
وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سُنَّة ما ليس بسُنَّة، أو يعد مشروعًا ما ليس معروفًا.
وقد كان مالك رحمه الله يكره المجيء إلى بيت المقدس؛ خيفة أن يتخذ ذلك سُنَّة، وكان يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء؛ خوفًا من ذلك، مع ما جاء في الآثار من الترغيب فيه، ولكن؛ لما خاف العلماء عاقبة ذلك؛ تركوه …
وسئل ابن كنانة رحمه الله عن الآثار التي تركوا بالمدينة، فقال: أثبت ما في ذلك عندنا قباء، إلا أن مالكًا كان يكره مجيئها، خوفًا من أن يتخذ سُنَّة.
فهذه أمور جائزة أو مندوب إليها، ولكنهم كرهوا فعلها خوفًا من البدعة؛ لأن اتخاذها سُنَّة إنما هو بأن يواظب الناس عليها مظهرين لها، وهذا شأن السُّنَّة، وإذا جرت مجرى السنن؛ صارت من البدع بلا شك(2).
وقال ولي الله الدهلوي رحمه الله (ت: 1176 هـ):
كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها، ويتبركون بها، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى.
فَسَدّ النبي صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا يلتحق غير الشعائر بالشعائر، ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله، والحق عندي أن القبر، ومحل عبادة ولي من أولياء الله،--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 380).
(2) الاعتصام، للشاطبي (1/ 449 - 450).
فإذا كان هذا فعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في القرآن، وبايع تحتها الصحابةُ رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا حكمه فيما عداها(1).
وقال الإمام الشاطبي رحمه الله (ت: 790 هـ):
وقد كان مالك رحمه الله يكره كل بدعة وإن كانت في خير.
وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سُنَّة ما ليس بسُنَّة، أو يعد مشروعًا ما ليس معروفًا.
وقد كان مالك رحمه الله يكره المجيء إلى بيت المقدس؛ خيفة أن يتخذ ذلك سُنَّة، وكان يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء؛ خوفًا من ذلك، مع ما جاء في الآثار من الترغيب فيه، ولكن؛ لما خاف العلماء عاقبة ذلك؛ تركوه …
وسئل ابن كنانة رحمه الله عن الآثار التي تركوا بالمدينة، فقال: أثبت ما في ذلك عندنا قباء، إلا أن مالكًا كان يكره مجيئها، خوفًا من أن يتخذ سُنَّة.
فهذه أمور جائزة أو مندوب إليها، ولكنهم كرهوا فعلها خوفًا من البدعة؛ لأن اتخاذها سُنَّة إنما هو بأن يواظب الناس عليها مظهرين لها، وهذا شأن السُّنَّة، وإذا جرت مجرى السنن؛ صارت من البدع بلا شك(2).
وقال ولي الله الدهلوي رحمه الله (ت: 1176 هـ):
كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها، ويتبركون بها، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى.
فَسَدّ النبي صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا يلتحق غير الشعائر بالشعائر، ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله، والحق عندي أن القبر، ومحل عبادة ولي من أولياء الله،--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 380).
(2) الاعتصام، للشاطبي (1/ 449 - 450).
মানুষজন, আর যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে লোকেরা সেই গাছটির কাছে বারবার যাতায়াত করছে যার নিচে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি লোক পাঠিয়ে সেটি কেটে ফেললেন … ; কারণ মানুষ সেখানে গিয়ে তার নিচে সালাত আদায় করত, ফলে তিনি তাদের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করলেন।
সুতরাং সেই গাছের ব্যাপারে যদি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপ এমন হয় যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন এবং যার নিচে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত হয়েছিলেন, তবে তা ছাড়া অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান কী হবে(১)।
ইমাম শাতবি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরী) বলেছেন:
আর ইমাম মালেক রহিমাহুল্লাহ প্রতিটি বিদআত অপছন্দ করতেন, যদিও তা কোনো কল্যাণের ক্ষেত্রে হয়।
আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো এই পথ বন্ধ করা যেন যা সুন্নাহ নয় তাকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, অথবা যা শরীয়তসম্মত হিসেবে পরিচিত নয় তাকে শরীয়তসম্মত মনে করা না হয়।
মালেক রহিমাহুল্লাহ বাইতুল মাকদিসে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে তা সুন্নাহ হিসেবে গৃহীত হয়। তিনি শহীদদের কবরে আসা অপছন্দ করতেন এবং কুবা মসজিদে আসাও অপছন্দ করতেন এই আশঙ্কায়—অথচ এগুলোর প্রতি উৎসাহিত করে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। কিন্তু যখন আলেমগণ এর পরিণতির ব্যাপারে আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা বর্জন করলেন …
ইবনে কিনানা রহিমাহুল্লাহকে মদিনায় বর্জন করা নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে এ বিষয়ে সবচেয়ে সুদৃঢ় হলো কুবা, তবে মালেক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
সুতরাং এগুলো বৈধ বা মুস্তাহাব কাজ, কিন্তু তারা বিদআতের আশঙ্কায় এগুলো করা অপছন্দ করেছেন; কারণ কোনো বিষয়কে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করতে থাকা, আর এটাই হলো সুন্নাহর প্রকৃতি। আর যখন তা সুন্নাহর ন্যায় রূপ নেয়, তখন তা নিঃসন্দেহে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়(২)।
শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১১৭৬ হিজরী) বলেছেন:
জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের ধারণামতে মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহের উদ্দেশ্য করত, সেগুলো যিয়ারত করত এবং তা থেকে বরকত গ্রহণ করত; আর এতে যে বিকৃতি ও ফাসাদ রয়েছে তা কারোর অজানা নয়।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফাসাদের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন যাতে যা ইবাদতের নিদর্শন (শাআইর) নয় তা নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে যায়, এবং যাতে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারোর ইবাদতের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। আমার কাছে সঠিক কথা হলো, কবর এবং আল্লাহর ওলীদের কোনো ইবাদতস্থল,--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান (১/ ৩৮০)।
(২) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৪৯ - ৪৫০)।
সুতরাং সেই গাছের ব্যাপারে যদি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপ এমন হয় যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন এবং যার নিচে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত হয়েছিলেন, তবে তা ছাড়া অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান কী হবে(১)।
ইমাম শাতবি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরী) বলেছেন:
আর ইমাম মালেক রহিমাহুল্লাহ প্রতিটি বিদআত অপছন্দ করতেন, যদিও তা কোনো কল্যাণের ক্ষেত্রে হয়।
আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো এই পথ বন্ধ করা যেন যা সুন্নাহ নয় তাকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, অথবা যা শরীয়তসম্মত হিসেবে পরিচিত নয় তাকে শরীয়তসম্মত মনে করা না হয়।
মালেক রহিমাহুল্লাহ বাইতুল মাকদিসে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে তা সুন্নাহ হিসেবে গৃহীত হয়। তিনি শহীদদের কবরে আসা অপছন্দ করতেন এবং কুবা মসজিদে আসাও অপছন্দ করতেন এই আশঙ্কায়—অথচ এগুলোর প্রতি উৎসাহিত করে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। কিন্তু যখন আলেমগণ এর পরিণতির ব্যাপারে আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তা বর্জন করলেন …
ইবনে কিনানা রহিমাহুল্লাহকে মদিনায় বর্জন করা নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে এ বিষয়ে সবচেয়ে সুদৃঢ় হলো কুবা, তবে মালেক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
সুতরাং এগুলো বৈধ বা মুস্তাহাব কাজ, কিন্তু তারা বিদআতের আশঙ্কায় এগুলো করা অপছন্দ করেছেন; কারণ কোনো বিষয়কে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করতে থাকা, আর এটাই হলো সুন্নাহর প্রকৃতি। আর যখন তা সুন্নাহর ন্যায় রূপ নেয়, তখন তা নিঃসন্দেহে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়(২)।
শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১১৭৬ হিজরী) বলেছেন:
জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের ধারণামতে মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহের উদ্দেশ্য করত, সেগুলো যিয়ারত করত এবং তা থেকে বরকত গ্রহণ করত; আর এতে যে বিকৃতি ও ফাসাদ রয়েছে তা কারোর অজানা নয়।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফাসাদের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন যাতে যা ইবাদতের নিদর্শন (শাআইর) নয় তা নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে যায়, এবং যাতে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারোর ইবাদতের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। আমার কাছে সঠিক কথা হলো, কবর এবং আল্লাহর ওলীদের কোনো ইবাদতস্থল,--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান (১/ ৩৮০)।
(২) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৪৯ - ৪৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)