📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

‌ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা
এই ভূমিকার শেষে আমি আমার রবের প্রশংসা ও শুকরিয়া প্রকাশ করছি, আদি ও অন্ত সকল শুকরিয়া তাঁরই; তিনি সুবহানাহু সকল প্রশংসা ও স্তুতির একমাত্র যোগ্য। তিনি নিআমতদাতা এবং দাতা, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। আমি তাঁর সাহায্য, তাওফিক এবং সহজীকরণের জন্য তাঁর মর্যাদা ও সুমহান রাজত্বের উপযোগী প্রশংসা করছি; তিনিই প্রশংসা ও গৌরবের যোগ্য। সুতরাং আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই জন্য প্রাপ্য।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দাও যাতে আমি তোমার সেই নিআমতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি, যা তুমি আমাকে ও আমার পিতামাতাকে দান করেছ এবং যাতে আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা তুমি পছন্দ করো; আর তোমার রহমতে আমাকে তোমার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করো।} [আন-নামল]।
সকল অনুগ্রহ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার, অতঃপর আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতামাতার, যাদের আমার জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে বিশেষ প্রভাব রয়েছে। আমি আমৃত্যু তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে শেষ করতে পারব না। সুতরাং আমি আল্লাহ সুবহানাহু-এর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে তাঁদের প্রতি সদাচরণ করার তাওফিক দান করেন, তাঁদের হিফাযত করেন, তাঁদেরকে সুস্থতা ও আফিয়াতের পোশাক পরিয়ে দেন এবং তাঁদের ক্ষমা ও রহম করেন যেভাবে তাঁরা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছিলেন।
আমি সেই মহান সত্তার (সুবহানাহু) শুকরিয়া আদায় করছি যিনি আমাকে এমন ভাই-বোন দান করেছেন যারা আমাকে সাহায্য করতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি এবং যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পর এই জীবনে আমার জন্য বড় সাহায্য ও অবলম্বন হিসেবে ছিলেন ও আছেন। আল্লাহ যেন আমাকে তাঁদের সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত না করেন, তাঁদের হিফাযত ও রক্ষণাবেক্ষণ করেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদের সুখী করেন।
অনুগ্রহের স্বীকৃতিস্বরূপ আমি আমার সম্মানিত উস্তাদ ও তত্ত্বাবধায়ক ড. মুহাম্মদ বিন নাসের আস-সুহাইবানি-এর প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি এই থিসিসটি সংশোধনে আমাকে দিকনির্দেশনা ও পথপ্রদর্শনে কোনো কার্পণ্য করেননি এবং সঠিক মতামত প্রদান ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণে বিন্দুমাত্র বিলম্ব করেননি। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর প্রতি দয়া ও ইহসান করুন।
একইভাবে আমি সম্মানিত দুই পরীক্ষক প্রফেসর ড. ফাহাদ বিন সাদ আল-মুকরিন এবং ড. আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আশ-শিদ্দী-এর প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা জানাচ্ছি; তাঁরা অনুগ্রহ করে এই গবেষণা পত্রটির সংশোধন ও মূল্যায়ন করেছেন এবং এর কাঙ্ক্ষিত ফায়দা পূর্ণ করতে অব্যাহত প্রচেষ্টা চালিয়েছেন ও থিসিসের মান বৃদ্ধিতে তাদের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন। আল্লাহ তাঁদের পক্ষ থেকে তা কবুল করুন এবং তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
এছাড়াও আমি ফযীলাতুশ শাইখ প্রফেসর ড. ফাহাদ বিন সুলাইমান আল-ফুহাইদ-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি তাঁর অনুগ্রহপূর্বক ভূমিকা লিখে দেওয়ার জন্য।

গবেষণাপত্রের জন্য, এবং সঠিক পর্যবেক্ষণ ও যথাযথ প্রস্তাবনার মাধ্যমে একে সংশোধন করার জন্য; আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং তাঁর জ্ঞানে বরকত দান করুন।
এই পর্যায়ে আমি মহীয়সী বোন হিসসা আল-হারিসির প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জানাতে ভুলব না, যিনি ১৪৩৫ হিজরি সনে এই গবেষণাপত্রের শিরোনামের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং বর্তমান সময়ে এই বিষয়ের গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং একে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করুন।
একইভাবে শ্রদ্ধেয় শায়খ আব্দুল জাব্বার বিন আব্দুল আজিম আল-মাজেদকেও ধন্যবাদ জানাই তাঁর সহযোগিতা এবং এই বইটি প্রকাশের ক্ষেত্রে যত্নশীলতা ও মুদ্রণের পর্যায়গুলো অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তদারকি করার জন্য। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন, তাঁকে সওয়াব দান করুন এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন।
এছাড়া আমি শ্রদ্ধেয় উস্তাদ গাসসান আল-বাবা, যিনি আস-সানাবিল ইলেকট্রনিক টাইপসেটিং প্রতিষ্ঠানের স্বত্বাধিকারী, তাঁকে ধন্যবাদ জানাই তাঁর দ্রুত কাজ সম্পন্ন করা, কাজের নিখুঁততা এবং হাসিমুখে চাহিদা অনুযায়ী কাজ বাস্তবায়ন করার জন্য। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টায় বরকত দিন এবং একে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য পাথেয় হিসেবে কবুল করুন।
সেই সঙ্গে আমি তাঁদের সকলকে ধন্যবাদ জানাই যাঁরা আমাকে সাহায্য করেছেন, সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন কিংবা তথ্য প্রদান, দিকনির্দেশনা ও নসিহতের মাধ্যমে অথবা দুআর মাধ্যমে এই ইলমি পথচলা সম্পন্ন করতে ভূমিকা রেখেছেন।
আমি আমার বিশ্ববিদ্যালয়, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, বিশেষ করে উসুলুদ্দীন অনুষদ এবং আকীদাহ ও সমকালীন মতবাদ বিভাগের প্রতি; তাঁরা আমার জন্য এবং উচ্চতর গবেষণার ছাত্র-ছাত্রীদের জন্য যে মহান সেবা প্রদান করেছেন তার প্রতিদান হিসেবে। এটি ছিল জ্ঞান অন্বেষণ, গবেষণা ও সুশৃঙ্খল জ্ঞান অর্জনকে সহজতর ও উৎসাহিত করার লক্ষ্যে। আল্লাহ এই বিশ্ববিদ্যালয় ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকলকে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য সম্পদ হিসেবে দীর্ঘস্থায়ী করুন।
পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই নগণ্য ও সামান্য প্রচেষ্টার দ্বারা উপকৃত করেন, একে ইখলাসপূর্ণ ও সঠিক হিসেবে কবুল করেন, এবং এর উপকারিতা বান্দাদের ও দেশজুড়ে ছড়িয়ে দেন। আর যেদিন আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করব, সেদিন যেন এটি আমার পক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

উপক্রমণিকা
শিরোনামের শব্দাবলির পরিচয়: ইহইয়াউল আসার (নিদর্শনাদির পুনরুজ্জীবন)

‌প্রথমত: ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন)-এর পরিচয়:
আভিধানিক অর্থে: ইহইয়া শব্দটি একবচন, এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো ‘আহয়া’(১), আর এর মূল উৎস হলো ‘হ-ই-য়’। মাকায়িসুল লুগাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: হা, ইয়া এবং দুর্বল বর্ণটির দুটি মূল উৎস রয়েছে:(২)
১. ‘আল-ইস্তিহয়া’ বা লজ্জা, যা নির্লজ্জতার বিপরীত; তবে এখানে এই অর্থটি উদ্দেশ্য নয়।
২. ‘আল-হায়াত’ বা জীবন, যা মৃত্যুর বিপরীত(৩)। আর ‘ইহইয়া’ শব্দটি ‘ইনশার’ থেকে উদ্ভূত, আর ‘নুশুর’ হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থান(৪)। সুতরাং ‘আহয়াহু’ অর্থ: তিনি তাকে জীবিত করেছেন। আর ‘ইস্তাহয়াহু’ অর্থ: তিনি তাকে জীবিত রেখেছেন(৫)।
আর ‘আহয়াল লাইল’ অর্থ: তিনি রাতে ইবাদতের জন্য দাঁড়িয়েছেন এবং জেগে কাটিয়েছেন। ‘আহয়ান নার’ অর্থ: তিনি আগুনে ফুঁ দিয়েছেন যাতে তা প্রজ্বলিত বা জীবন্ত হয়। ‘আহয়াল আরদ’ অর্থ: তিনি জমিনকে উর্বর করেছেন(৬)। আরও বলা হয়: ‘তোমরা দুই এশার মধ্যবর্তী সময়কে (মাগরিব ও এশার মাঝখানের সময়) জীবিত করো’; অর্থাৎ নামাজ, ইবাদত ও জিকিরের মাধ্যমে ব্যস্ত থাকো এবং একে অবহেলায় ফেলে রেখো না, নতুবা একে অলসতার মাধ্যমে মৃতবৎ করে ফেলবে(৭)।
আর এই গবেষণাপত্রে ‘ইহইয়া’ বলতে দ্বিতীয় মূল অর্থটিই উদ্দেশ্য।

‌ভাষাবিদদের পরিভাষায় পুনরুজ্জীবন (ইহইয়া):
১. যত্ন, বেষ্টনী ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের ওপর সরাসরি প্রভাব বিস্তার করা(৮)।--------------------------------------------
(১) মুজামুল লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরহ, আহমদ মুখতার (৫৯৮/ হা-ইয়া-ইয়া: ১৫৩৪)।
(২) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনুল ফারিস [মুদ্রণ: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ] (১/ ৩২৮/ ماده حيي)।
(৩) দেখুন: আস-সিহাহ, জাওহারী (৬/ ২৩২৩/ ماده حيا), লিসানুল আরব, ইবনে মনজুর (১৪/ ২১১/ ماده حيا)।
(৪) দেখুন: আল-মুগরিব ফি তারতিবিল মুগরিব, মুতাররিজি (২/ ৩০৩), লিসানুল আরব (২/ ১১৬/ ماده بعث)।
(৫) দেখুন: আল-কামুসুল মুহিত, ফয়জাবাদী (৪৩০)।
(৬) দেখুন: আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আলাম (১৬৫)।
(৭) দেখুন: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার, ইবনুল আসির (১/ ৪৭১)।
(৮) দেখুন: মুজামুল লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরহ (৫৯৮/ হা-ইয়া-ইয়া: ১৫৩৪)।

2 জীবনীশক্তি, প্রাণবন্ততা, পুনরুজ্জীবন এবং নবায়ন জাগ্রত করা।(১).
3 তা হলো কোনো বস্তুকে অনুভূতিসম্পন্ন ও জীবিত করা।(২).

‌‌ভাষাবিদদের নিকট আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এ দুইয়ের মধ্যে সম্পর্কটি এই যে, ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন) হলো কোনো বিষয়ের সরাসরি তদারকি করা এবং যত্ন ও মনোযোগের মাধ্যমে তা বজায় রাখা, আর তার চর্চা বিলুপ্ত হওয়ার বা তার প্রভাব মুছে যাওয়ার আগেই তাকে পুনরায় জীবন দান করা।

‌‌শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন):
1 দেহসমূহ জরাজীর্ণ ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার পর সেগুলোকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা।(৩).
2 মৃতকে জীবিত করা এবং তার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার করা।(৪).
3 কোনো বিষয় পরিত্যক্ত হওয়ার পর তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা, তাতে আত্মনিয়োগ করা, তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া, কিংবা তাকে অকেজো হওয়া থেকে রক্ষা করা এবং অকেজো অবস্থায় তাকে মৃতের মতো ফেলে না রাখা।(৫).
এই সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, পূর্ববর্তী আলেমদের ধারণায় ‘ইহইয়া’ বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে মৃত্যুর বিপরীতে জীবন দান করা কেন্দ্রিক আবর্তিত হয়েছে। এখানে অন্য পারিভাষিক ধারণাটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়নি, যা হলো কোনো বস্তুকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা এবং প্রস্তুতি ও সহজলভ্য করার মাধ্যমে তাকে পুনরুজ্জীবিত করা।
পক্ষান্তরে পরবর্তী এবং সমসাময়িক আলেমদের কাছে এই বিষয়টি পরিচিত। এটি প্রমাণ করে—যেমনটি সামনে আসবে—যে পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে ‘ইহইয়া’ শব্দটির এই পারিভাষিক অর্থটি পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।

‌‌ভাষাবিদ ও শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের নিকট ‘ইহইয়া’র অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এটি স্পষ্ট হয় যে, ‘ইহইয়া’র অর্থসমূহ পরস্পর সম্পর্কযুক্ত এবং একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। কেননা সাধারণভাবে ‘ইহইয়া’ হলো কোনো বিষয়কে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা অথবা যত্নের মাধ্যমে তাকে টিকিয়ে রাখা...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র।
(২) কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন ওয়াল উলুম, তুহানাভী (১/ ১১৪)।
(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (১/ ৩০৩)।
(৪) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ৫২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ (২/ ২৩০)।

এবং বেষ্টন, সংরক্ষণ, রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষা, যা অবহেলিত হওয়ার পর প্রায় বিলুপ্ত ও অদৃশ্য হওয়ার পথে ছিল।

‌দ্বিতীয়ত: ‘আসার’ (নিদর্শন/বর্ণনা)-এর পরিচয়:
শাব্দিক অর্থ: ‘আসার’ (الآثار) শব্দটির মূল হলো ‘আসার’ (أثر), আর এর বহুবচন হলো ‘আসার’ এবং ‘উসুর’(১)। ‘মাকায়িসুল লুগাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: হামযাহ, সা এবং রা—এই তিনটি বর্ণের তিনটি মূল অর্থ রয়েছে:(২)
১. কোনো বিষয়কে অগ্রগণ্য করা এবং তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, আল্লাহর কসম! আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন} [সূরা ইউসুফ: ৯১]; অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রগণ্য করেছেন এবং জ্ঞান, সহনশীলতা ও বিশেষ মর্যাদার মাধ্যমে তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন(৩)। তবে এখানে এই অর্থটি উদ্দেশ্য নয়।
২. কোনো বিষয়ের উল্লেখ ও সংবাদ প্রদান করা। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের পদচিহ্নসমূহ (আসার) লিখে রাখি} [সূরা ইয়াসিন: ১২]; অর্থাৎ: তাদের সংবাদসমূহ, প্রচেষ্টা, পদক্ষেপ এবং রীতিনীতি(৪)।
সুতরাং ‘আসার’ বলতে ‘সংবাদ’ (খবর) বোঝানো হয়(৫)। আর হাদিসকে ‘মা’সুর’ বলা হয়(৬); অর্থাৎ যা যুগ যুগ ধরে পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত হয়ে আসছে(৭)। আর হাদিস ‘আসার’ করার অর্থ হলো তা বর্ণনা করা(৮)। আরও বলা হয়: ‘আমি হাদিসটি আসার করেছি’ অর্থাৎ আমি এটি বর্ণনা করেছি। একইভাবে মুহাদ্দিসকে ‘আসার’-এর দিকে সম্বন্ধ করে ‘আসারি’ বলা হয়(৯)। আরও বলা হয়, ‘আসারি’ মানে আসার বা বর্ণনা সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম(১০)। আর ‘আসার’ এর আরেকটি অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ(১১)।
৩. কোনো বিষয়ের অবশিষ্ট চিহ্ন ও প্রতীক: এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্ট...--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (৪/ ৫/ মাদ্দাহ: আসার) পরিমার্জিত।
(২) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান ফি তা’বিল আইইল কুরআন, ইবনে জারির তবারি (১৩/ ৩২৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মা’আনিল কুরআন, যাজ্জাজ (৪/ ২৮১), আল-কাশশাফ, যামাখশারি (৪/ ৯)।
(৫) তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামূস, যুবায়দি (১০/ ১৩) পরিমার্জিত।
(৬) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬) পরিমার্জিত।
(৭) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৮) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬)।
(৯) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি, সুয়ূতি (১/ ২৯), আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।
(১০) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(১১) আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।

জ্ঞান (এর চিহ্ন)} [আল-আহকাফ: ৪]; অর্থাৎ: জ্ঞানের কোনো আলামত বা চিহ্ন। এটি জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ অর্থে হওয়াও সম্ভব, আবার জ্ঞান থেকে যা বর্ণিত বা উত্তরসূরিদের মাঝে সঞ্চারিত হয় সেই অর্থে হওয়াও সম্ভব(১).

‌‌ভাষাবিদদের পরিভাষায় 'আসার' (চিহ্ন/নিদর্শন):
১. এগুলো হলো এমন বিষয় যা কোনো জিনিসের কারণ হিসেবে তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে থাকে(২)।
২. কোনো বস্তুর দৃশ্যমান অবশিষ্টাংশ, অথবা যা দেখা যায় না কিন্তু তার সাথে কোনো না কোনো সম্পর্ক অবশিষ্ট থেকে যায়(৩)।
৩. এমন কিছুর প্রকাশ যা কোনো বস্তুর অস্তিত্ব ও ফলাফলকে নির্দেশ করে(৪)।

‌‌ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট 'আসার'-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক:
এই দুটির মধ্যে সম্পর্ক হলো এই যে, 'আসার' হলো কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ যা এক যুগ থেকে অন্য যুগে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে, চাই তা বর্ণিত হোক বা দৃশ্যমান হোক। আর এটাই হলো এর আভিধানিক প্রয়োগের দাবি, যেমনটি এই গবেষণাপত্রে কাঙ্ক্ষিত অর্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

‌‌শরয়ি আলেমদের পরিভাষায় 'আসার' (পরম্পরা/বর্ণনা):
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর কথা, কাজ বা মৌন সম্মতি(৫)।
২. সুন্নাহর মধ্য থেকে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মারফু' (সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে অথবা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে 'মাউকুফ' (তাঁদের বক্তব্য হিসেবে) বর্ণিত হয়(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মা'আনিল কুরআন, আয-যাজ্জাজ (৪/ ৪৩৮)।
(২) আত-তা'রিফাত, আল-জুরজানি (১১/ আল-আসার ২৩)।
(৩) মাকায়িসুল লুগাহ [দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৪) আত-তাওকিফ আলা মুহিম্মাতিত তা'রিফ, আল-মুনাউয়ি (৩৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়াহ ফি মা'রিফাতি উসুলিল ইলমির রিওয়ায়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (১/ ৯৬); সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ভূমিকা (১/ ৫৩); ফাতহুল মুগিস বিশারহি আলফিয়াতিল হাদিস, আস-সাখাভি (১/ ১৭৮); আল-বা'ইস আল-হাসিস শারহু ইখতিসারু উলুমিল হাদিস, আহমাদ শাকির (৩৮)।
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে: মুহাদ্দিসগণের সকলেই 'আসার' শব্দটি মারফু এবং মাউকুফ উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন। দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি শারহু তাক্বরিবিন নববী, আস-সুয়ুতি (১/ ২৯); আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আয-যারকাশি (১/ ৪১৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ, আল-ফাররা (৩/ ৮৯৬); আল-ইসতিযকার আল-জামি' লি মাযাহিবিল ফুকাহাইল আমসার, ইবনে আবদিল বার (১/ ২২১), (৮/ ১২২)।

3 যা সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত (মাওকুফ হিসেবে), এবং যা তাবিঈগণ থেকে বর্ণিত (মাকতু' হিসেবে)(১)।
4 প্রতিটি সেই জ্ঞান যা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে যার কথা গ্রহণযোগ্য, এবং যার সনদের অবিচ্ছিন্নতা লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষিত করা হয়েছে(২)।
5 এটি হলো তা যা সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ: যা তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের রেখে যাওয়া নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে(৩)।
6 যা কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করে(৪)।
7 যার মাধ্যমে পদচিহ্ন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি দ্বারা বিশেষজ্ঞগণ কোনো কিছুর হদিস পায়, যেমন তাকে পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞের কাছে প্রদর্শন করা(৫)।
8 যা কোনো বিষয়ের পরিণাম বা ফল হিসেবে প্রকাশ পায়, যেমন তাঁদের উক্তি: বিবাহের ফল(৬)।

‌‌ভাষাবিদ এবং শরীয়তবিদদের নিকট 'আসার'-এর সংজ্ঞার মধ্যকার সম্পর্ক:
শরীয়তবিদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, 'আসার'-এর অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি। যদিও তাঁদের নিকট 'আসার'-এর আরও ব্যাপক অর্থ রয়েছে যা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে মারফু' হাদীসের সাথে 'আসার' শব্দটির সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেননি।
আর এই শরঈ অর্থটি মূলত আভিধানিক অর্থের সাথে তার উৎসে সম্পৃক্ত, কেননা ভাষাবিদদের নিকট পূর্বে উল্লিখিত 'আসার'-এর অর্থ হলো কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ যা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয় এবং বর্ণিত সংবাদও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ (১/ ৪১৭ - ৪১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫৮)।
(৩) মু'জামু মুসতালাহাতি উলূমিল কুরআন (৬০)।
(৪) এটি ফকীহদের পরিভাষা, উদাহরণস্বরূপ: পবিত্রতা অর্জন হলো নাপাকির মূল বস্তু এবং এর আর্দ্রতা দূর করা যাতে পাথরটি এমনভাবে পরিচ্ছন্ন হয়ে বের হয় যে তাতে সামান্য কিছু ব্যতীত অন্য কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী (১/ ১৭৪)।
এবং ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে 'আসার'-এর স্বরূপ বর্ণনা 'রিকাজ' (খনিজ সম্পদ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং ফকীহদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি দিলে এটি স্পষ্ট হয় যে: রিকাজ হলো 'আসার'-এর একটি প্রকার। দ্রষ্টব্য: শারহু ফাতহিল কাদির, ইবনুল হুমাম আল-হানাফী (২/ ২৩৩), আল-উম্ম (২/ ১৮), আল-ইকনা, আল-হিজজাওয়ী (১/ ২৬৯)।
(৫) আল-উম্ম, শাফিঈ (৫/ ১৮)।
(৬) আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ, আবদুর রহমান আল-জাযীরী (৪/ ৩৮৬)।

শরয়ী ও ভাষাগত অর্থে 'আসার' (নিদর্শন) শব্দটিই এই নিবন্ধের প্রথম পরিচ্ছেদে কাঙ্ক্ষিত ও উদ্দিষ্ট, কেননা এটি আসার-এর প্রকারভেদসমূহের একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌প্রত্নতত্ত্ববিদদের পরিভাষায় প্রত্নতত্ত্ব:
প্রত্নতত্ত্ববিদগণ প্রত্নতত্ত্বের কোনো একক সংজ্ঞার ওপর একমত হতে পারেননি; আর তা এর নতুনত্বের কারণে, কারণ এটি বিগত শতাব্দীর সৃষ্টি হিসেবে বিবেচিত(১)। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা নির্ধারণ করা হয়নি, তবে প্রত্নতত্ত্বের পারিভাষিক অর্থ বর্ণনায় এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যে পথ অবলম্বন করেছেন তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করা যেতে পারে, যা মূলত দুটি পদ্ধতির বাইরে নয়:
প্রথম পদ্ধতি: এই মতের প্রবক্তাগণ মনে করেন যে, প্রত্নতত্ত্ব দৃশ্যমান বস্তুগত ঐতিহ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাকে 'আর্কিওলজি' (Archaeology) বলা হয়; এবং একইভাবে এটি মানুষের অবস্তুগত, বুদ্ধিবৃত্তিক, বিশ্বাসগত ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যাকে 'অ্যানথ্রোপোলজি' (Anthropology) বলা হয়।
এই পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে তাঁরা এমন কিছু সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং অবস্তুগত উভয় প্রকার ঐতিহ্যকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই পদ্ধতির অনুসারী সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে রয়েছে(২):
১. পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রেখে যাওয়া নিদর্শন, চাই তা বস্তুগত হোক বা বুদ্ধিবৃত্তিক, স্থাবর হোক বা অস্থাবর, দৃশ্যমান হোক বা ভূগর্ভস্থ(৩)।
২. মানুষ তার সভ্যতার ইতিহাসে যা কিছু বস্তুগত উপাদান বা সাংস্কৃতিক ফসল তৈরি করেছে তার সবকিছুই(৪)।
৩. পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য যা রেখে গেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ, অনুবাদক মারুন আল-খুরি (হিজরি)-এর ভূমিকা থেকে।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখু ইলমিল আসার, জর্জ দাউ (৭ - ১০); হিমায়াতুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি, আহমদ নওফেল (৯ - ১০)।
(৩) ইলমুল আসার, জামাল আব্দুল হাদি (৬), হিমায়াতুল আসার, আহমদ নওফেল থেকে সংগৃহীত (১০)।
(৪) আল-আসার মিন মানজুর হাদারী ইসলামি, সাবরি খলিল, (অনলাইন প্রবন্ধ) আল-রাকুবা পত্রিকায় প্রকাশিত।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ, আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর (১২)।

দ্বিতীয় পন্থা: এর প্রবক্তাগণ মনে করেন যে, প্রত্নতত্ত্ব কেবল মানুষের বস্তুগত ও দৃশ্যমান উত্তরাধিকারের সাথে সম্পর্কিত, যাকে আর্কিওলজি (Archaeology) বলা হয়।
এই পন্থার অন্তর্ভুক্ত কিছু সংজ্ঞা হলো যা এই পথ অনুসরণ করেছে(১):
১. অতীতের অবশিষ্টাংশ নিয়ে অধ্যয়ন করা, যা তাদের ইমারত, ভাস্কর্য, মমি, মুদ্রা এবং এই জাতীয় বিষয়ের পরিচয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়(২)।
২. সকল স্পর্শযোগ্য ও দৃশ্যমান রূপ যা মানুষের কর্মকাণ্ডের চিহ্ন ধারণ করে, অথবা যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মানুষের শিল্প ও কারুকার্যের প্রকৃত বা মহান নিদর্শন(৩)।
৩. এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা মানুষের বস্তুগত কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে মানবজাতির অতীতকে তুলে ধরে(৪)।
৪. মানুষের রেখে যাওয়া কোনো নির্দিষ্ট স্থানের বস্তুগত ও স্পর্শযোগ্য উত্তরাধিকার, যা সময়ের দীর্ঘ পরিক্রমায় প্রত্নতাত্ত্বিক গুরুত্ব লাভ করেছে(৫)।
ভাষাবিদ, শরীয়াহ বিশেষজ্ঞ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় 'আসার' (নিদর্শনসমূহ) এর অর্থকে সামগ্রিকভাবে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায়: পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য যেসকল বুদ্ধিবৃত্তিক বা বস্তুগত উত্তরাধিকার রেখে গেছেন।
পূর্বোক্ত আলোচনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, প্রতিটি শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট 'আসার' এর যে পারিভাষিক অর্থ রয়েছে এবং যা এই গবেষণাপত্রে উদ্দিষ্ট, তা দুটি অর্থের বাইরে নয়, যথা:
১. বর্ণিত হাদিসভিত্তিক আসার: যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর কথা, কাজ, মৌনসম্মতি কিংবা তাঁর চারিত্রিক বা শারীরিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আর এটাই হলো এর শরয়ী অর্থ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তারীখু ইলমিল আসার, জর্জ দাউ (৭ - ১০); হিমায়াতুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি, আহমাদ নাওফাল (৯ - ১০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আসারুল গারিকাহ, রবার্ট সিলভারবার্গ (৫); আল-মুঞ্জিদ ফিল লুগাতি ওয়াল আলাম (৩)।
(৩) তারীখু ইলমিল আসার, জর্জ দাউ (৭)।
(৪) আত-তারীফ বি-উলূমিল আসার নাশআতুহান তারিখিয়্যাহ, আব্দুল আজিজ বিন আল-আহরাশ (২৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তারীখু ইলমিল আসার, জর্জ দাউ (৭); এবং নিম্নোক্ত উভয়টি: আল-আসার মিন মানযুরিন হাদারি, খায়রি; এবং মাজাল্লাতুল আসার, যা হিমায়াতুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি, আহমাদ নাওফাল থেকে উদ্ধৃত (১০)।

২. ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহ: যা হলো মানবীয় ঐতিহ্য, চাই তা বুদ্ধিবৃত্তিক হোক বা বস্তুগত; আর এটিই হলো পারিভাষিক অর্থ।

আর একটি যৌগিক পরিভাষা হিসেবে ‘নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন’-এর অর্থের ব্যাপারে আমি এমন কোনো সংজ্ঞার সন্ধান পাইনি যা উদ্দিষ্ট বিষয়কে পূর্ণরূপে বেষ্টন করে এবং উদ্দেশ্যকে পুরোপুরি তুলে ধরে। তাই আমি প্রচেষ্টা চালিয়েছি:
‌‌প্রথমত: নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবনের সংজ্ঞা প্রদানের ক্ষেত্রে, তা হলো:
পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য যেসব বর্ণিত বা দৃশ্যমান ঐতিহ্য রেখে গেছেন, সেগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং গুরুত্ব প্রদান করা; চাই তা সংরক্ষণের মাধ্যমে হোক, অথবা বিলুপ্ত হওয়ার পর অনুসন্ধান ও খননের মাধ্যমে তা বের করে আনা, কিংবা পুনরায় সংস্কার, নবায়ন ও ব্যবহারের উপযোগী করার মাধ্যমে হোক।

‌‌দ্বিতীয়ত: এই পরিভাষাটি যে সকল অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে তা নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে, আর সেগুলো হলো:
১. জ্ঞানার্জন, মুখস্থকরণ, পঠন-পাঠন এবং পর্যালোচনার মাধ্যমে বর্ণিত নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন।
২. দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন বেশ কিছু অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
ক. পরিদর্শনের মাধ্যমে এবং সেখানে বারবার যাতায়াতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন।
খ. খননকার্য এবং মাটি খুঁড়ে সেগুলো বের করে আনার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন, যখন সেগুলো মাটিচাপা পড়ে থাকে।
গ. এগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, সংস্কার, উন্নয়ন, আবাদ করা, এর উপর ইমারত নির্মাণ, ব্যবহারের উপযোগী করা, যাতায়াত সহজ করা এবং চুনকাম ও নকশা ইত্যাদির মাধ্যমে সুশোভিত করার দ্বারা পুনরুজ্জীবন।
সম্ভবত এখানে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, আধুনিক রূপে প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন বস্তু ও কাঠামোর অনুসন্ধান একটি বিশুদ্ধ পশ্চিমা বিজ্ঞান, যার প্রতি মুসলিমদের কোনো ভ্রূক্ষেপ বা আগ্রহ ছিল না; বরং তারা গুরুত্বহীনতার কারণে একে উপেক্ষা করেছেন।
পূর্ববর্তী সালাফ এবং পরবর্তী গ্রন্থকারদের বক্তব্যে উপরে বর্ণিত ‘আসার’ (নিদর্শনসমূহ)-এর অর্থসমূহ যা উপস্থাপন করা হয়েছে, তার মাধ্যমেই বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় যে, যখনই ‘ইলমুল আসার’ (নিদর্শন শাস্ত্র) উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম এবং সীরাত সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো। সুতরাং যে সকল কিতাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে একত্রিত করেছে, সেগুলোই হলো ‘আসার’-এর গ্রন্থ (কুতুবুল আসার), এবং অনুরূপভাবে সালাফে সালেহীনের আসার বা বর্ণনাসমূহ।

মুসলমানদের নিকট প্রত্নতত্ত্ব (ইলমুল আসার) পরিভাষাটির উদ্দেশ্য এটাই, এবং আমি ইতিপূর্বে এই শব্দটির অর্থ স্পষ্ট করেছি।
অনুরূপভাবে ভাষাবিদগণ বড় বড় অভিধানসমূহে—যা সমস্ত বিজ্ঞান ও শিল্পকলাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে—সেখানে তারা প্রত্নতত্ত্বের সংজ্ঞায় বলেছেন যে: এটি এমন একটি বিদ্যা যা দৃঢ়চেতা আলেমদের কথা ও কাজ এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাঁদের জীবনী নিয়ে আলোচনা করে(১)। আর প্রায় দুই শতাব্দী আগে প্রত্নতত্ত্ব পরিভাষাটি থেকে এটাই চূড়ান্তভাবে বোঝা যেতো।
পক্ষান্তরে, একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে 'প্রত্নতত্ত্ব' (আর্কিওলজি) প্রতিষ্ঠা করা, যার নিজস্ব ভূমিকা, উপকরণ ও তত্ত্ব রয়েছে এবং আধুনিক পরিভাষায় একে মানবীয় বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করা—এটি মূলত পশ্চিমাদের উদ্ভাবন।
এটি তাদের হাতেই উদ্ভূত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; এমনকি তারা মুসলিম দেশগুলোতেও এর কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছে, এর মাধ্যমে উচ্চপদে আসীন হয়েছে এবং তাদের লেখকরা এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ ও প্রবন্ধ রচনা করেছেন(২)।
স্বাভাবিকভাবেই উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, নিদর্শনাবলী (আসার) থেকে মুসলমানদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের সাথে পশ্চিমাদের নিছক বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির—যেখানে তারা প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণাকে নিছক একটি সভ্যতা হিসেবে গণ্য করে—কতটা বিশাল ব্যবধান রয়েছে(৩)।
এমনকি তারা সভ্যতার মানদণ্ড নির্ধারণ করেছে তাদের আবিষ্কৃত ও প্রাপ্ত সেইসব বৈষয়িক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবশেষকে, যা প্রাচীনকালে এক শ্রেণীর মানুষের ওপর অন্য শ্রেণীর মানুষের আধিপত্যের মাধ্যমে মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করত।
অথচ সভ্যতার প্রকৃত মানদণ্ড হলো মানুষকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করা এবং স্বাধীন করা--------------------------------------------
(১) বিজ্ঞান ও শিল্পকলার পরিভাষা অভিধান: 'মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ ফী মাউদুআতিল উলুম' দেখলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যা অধিকাংশ বিজ্ঞানের পরিভাষার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে—হোক তা অসার বা সারগর্ভ। এর লেখক প্রত্নতত্ত্বের (ইলমুল আসার) অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে সাহাবী, তাবিঈ এবং সালাফে সালেহীনদের মধ্যে যারা দৃঢ়চেতা আলেম ছিলেন, তাঁদের কথা, কাজ এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাঁদের জীবনী নিয়ে আলোচনা করা হয়। দ্রষ্টব্য: মিফতাহুস সাআদাহ, তশ কুবরি জাদাহ (৫৫২)।
(২) দ্রষ্টব্য: দাওর আহলিজ জিম্মাহ ফী ইকসা ইশ-শারীয়াহ, মাজিদ আল-মুদইয়ান (৩৩৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৩৩২)।

সৃষ্টির (চিন্তাভাবনাকে) সমৃদ্ধ করে, উপকারী জ্ঞান প্রচারের মাধ্যমে, মানুষকে দ্বীন বুঝানোর মাধ্যমে, তাদের অভাব ও প্রয়োজন পূরণ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও জীবনযাত্রার নিরাপত্তা প্রদানের মাধ্যমে।
তাই আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামী সমাজ তার শক্তির যুগগুলোতে তার সদস্যদের মাঝে বিদ্যমান উপকারী জ্ঞানের মাধ্যমে বিকশিত হয়; সেখানে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মাদরাসা ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলো উন্মুক্ত হয় এবং তাতে উপকারী রচনাবলি বৃদ্ধি পায়।
পক্ষান্তরে, দুর্বলতা, জুলুম ও স্বৈরাচারের যুগগুলোতে স্থাপত্যশিল্প, কারুকার্য এবং এমন সব অট্টালিকা নির্মাণের আধিক্য পরিলক্ষিত হয় যা নিয়ে এর মালিকরা পৃথিবীর আশ্চর্যজনক বস্তু হিসেবে গর্ব করে। অতঃপর রাষ্ট্র বিলুপ্ত হওয়ার পর এবং এর মালিকদের পতনের পর এগুলোকে প্রত্নতত্ত্ব(১) হিসেবে গণ্য করা হয়।
এর ফলস্বরূপ আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, প্রত্নতত্ত্ব বিদ্যা মূলত পাশ্চাত্যজাত এবং প্রাচ্যবিদরা যে উদ্দেশ্য নিয়ে একে ব্যবহার করে তার সাথে মুসলিমদের কোনো সম্পর্ক নেই।
এর দ্বারা ইতিহাস শাস্ত্রকে খাটো করা কিংবা একে প্রত্যাখ্যান করা বা এ থেকে সতর্ক করা উদ্দেশ্য নয়; বরং ইতিহাস হলো উত্তরসূরিদের সাথে পূর্বসূরিদের মেলবন্ধন তৈরির মাধ্যম। কেননা বিভিন্ন জাতির ইতিহাস জানা গুরুত্বপূর্ণ, আর যেমনটি বলা হয়েছে: যার অতীত নেই, তার বর্তমানও নেই।
ইতিহাস হলো এক অনন্য শাস্ত্র, যার উপকারিতা অনেক এবং লক্ষ্য অত্যন্ত মহৎ; কেননা এটি আমাদের অতীতের জাতিসমূহের চরিত্র ও নৈতিকতা, নবীদের জীবনী এবং রাজাদের রাষ্ট্র ও রাজনীতি সম্পর্কে আমাদের অবগত করে। এর ফলে দ্বীন ও দুনিয়ার যে কোনো বিষয়ে যারা অনুসরণ করতে ইচ্ছুক, তারা এর মাধ্যমে পূর্ণ ফায়দা লাভ করতে পারে(২)।
যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: বুদ্ধিমানদের উচিত আল্লাহর বিধান ও তাঁর বান্দাদের জীবনে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি এবং জাতিসমূহের ধারা ও অভ্যাসের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করা(৩)।
আর মহান আল্লাহ মুসলিমদের এক শ্রেষ্ঠ ইতিহাস এবং অত্যন্ত চমৎকার সীরাত দ্বারা সমৃদ্ধ করেছেন, যা বর্ণনা করে সর্বশ্রেষ্ঠ মানব আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবন, তাঁর খলীফাগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জীবনী এবং তাঁদের পরবর্তী ইমাম, হাফেজ, সেনাপতি, বিজয়ী বীর ও অনন্য সাধারণ আলেমগণের জীবনগাথা, যা দ্বারা মুসলিমদের বুদ্ধিবৃত্তি শাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওরু আহলিজ যিম্মাহ ফী ইকসা-ইশ শারিয়াহ (৩৪৬ - ৩৪৭)।
(২) দেখুন: তারীখে ইবনে খালদুন (১/ ১৩) সামান্য পরিবর্তনসহ।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৪২৭)।

আজ; যাতে তারা তাদের জীবনচরিত, চরিত্র, ধৈর্য, অধ্যবসায় ও কঠোর পরিশ্রম থেকে পুষ্টি লাভ করতে পারে এবং তাদের প্রচেষ্টার সেই ফল থেকে উপকৃত হতে পারে, যা থেকে মুসলিমরা আজও প্রতিটি কল্যাণকর ও উপকারী বিষয় গ্রহণ ও আহরণ করছে(১)। এটিই সেই ইতিহাস, যা আজ মুসলমানদের প্রয়োজন।
পক্ষান্তরে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের ইতিহাস, জাহেলি ইতিহাস এবং ফেরাউন, ব্যাবিলনীয় ও অন্যান্য পৌত্তলিক নিদর্শনাদির ব্যাপারে মুসলমানদের জন্য কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করা ছাড়া আর কোনো প্রয়োজন নেই—তাদের কুফরি ও অবাধ্যতার কারণে তাদের ওপর যে আজাব ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি আপতিত হয়েছিল তা থেকে।
প্রাচীন ইতিহাস জানার প্রতি অনুরাগ, বিলুপ্ত জাতিদের মহিমান্বিত করা এবং তাদের নিয়ে গর্ব ও আভিজাত্যবোধ কেবল প্রত্নতত্ত্বের প্রতি গুরুত্বারোপের পরেই প্রকাশ পেয়েছে, যেটিকে তারা ইতিহাস বিজ্ঞানের একটি শাখা বলে দাবি করে(২)।
আর এর ফলে মানুষ এমন সব বিষয়ে বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে যা ইসলামি দ্বীন ও সঠিক আকিদার পরিপন্থী; যেমন: মূর্তি খনন করে বের করা, পৌত্তলিকতার প্রতি অন্ধ আনুগত্য, কবরসমূহকে নতুন করে জাঁকজমকপূর্ণ করা এবং সেগুলোকে নিয়ে অতিরঞ্জন, সম্মান প্রদর্শন ও পবিত্র জ্ঞান করা।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৭৭)।
(২) দেখুন: আল-আসার ওয়াল মাশাহেদ ওয়া হুকমু আল-মুহাফাজতি আলাইহা ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, নায়েল আল-সারায়েরা (১২)।

প্রথম অধ্যায়
নিদর্শনসমূহের প্রকারভেদ
এতে একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
ভূমিকা।
প্রথম পরিচ্ছেদ: নববী নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় নিদর্শনসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের নিদর্শনসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কবর ও মাজারসমূহের নিদর্শনসমূহ।

ভূমিকা
এই অধ্যায়ের আলোচনার গভীরে প্রবেশের পূর্বে আমি শিরোনামের শব্দাবলির উদ্দীষ্ট অর্থ সম্পর্কে আলোকপাত করব: আছারের (নিদর্শন বা ঐতিহ্যের) প্রকারভেদ।

‌১ - আভিধানিক অর্থে 'নও' (প্রকার):
নুন, ওয়াও এবং আইন — এই মূলবর্ণ তিনটি দুটি অর্থের প্রতি নির্দেশ করে:
প্রথমটি: কোনো বস্তুর ধরণ বা প্রকার, এবং কোনো জিনিসের এমন একটি অংশ যা তার সদৃশ; (যেমন বলা হয়) এটি ওই ধরনের নয়।
দ্বিতীয়টি: এক ধরণের নড়াচড়া; যেমন তারা বলে: 'না-আল গুছনু ইয়ানু-উ', যখন ডালটি হেলে পড়ে, তখন তাকে 'না-য়ি' বলা হয়। একারণেই বলা হয়: 'জায়ি-উন না-য়ি-উন'; অর্থাৎ: প্রচণ্ড ক্ষুধার তীব্রতায় অস্থির হয়ে হেলে পড়া ব্যক্তি।(১)
আর প্রথম অর্থটিই এই অধ্যায়ের শিরোনামে উদ্দীষ্ট অর্থ।
ভাষাবিদদের পরিভাষায় 'নও' (প্রকার) এর অর্থ হলো:
এমন একটি নাম যা অনেকগুলো ভিন্ন ভিন্ন বিষয়কে নির্দিষ্ট করার প্রতি নির্দেশ করে। এর দ্বারা এমন প্রতিটি উক্তিকে বোঝানো হয় যা কোনো একটি একক বিষয়কে বিশিষ্টতা দান করে, যাতে তার 'জিনস' (মূল বর্গ) এর স্বরূপ চেনা যায়।(২)
সুতরাং 'জিনস' হলো ব্যাপক, আর 'নও' হলো সীমাবদ্ধ; যেহেতু 'নও' কে 'জিনস' এর বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে একটি ধরা হয় যা তার স্বীয় প্রকৃতির ওপর প্রযুক্ত হয়; কারণ 'জিনস' এর প্রতিটি এককই এক একটি 'নও'।(৩)--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (৫/ ৩৭০ - ৩৭১)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তারিফাত, আল-জুরজানি (২৪৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রিসালাতানি ফিল লুগাহ, আল-রুমমানি (৭০ - ৭১)।

২ - নিদর্শনাবলি:
নিদর্শনাবলির (আসার) উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণের বিস্তারিত আলোচনা ভূমিকায়(১) অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রতিটি পরিচ্ছেদের শুরুতে প্রতিটি প্রকারের উদ্দিষ্ট অর্থও বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে; কারণ প্রতিটি গবেষণা বা পরিচ্ছেদে নিদর্শনাবলির একটি বিশেষ অর্থ থাকে যা তার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
এই অভিসন্দর্ভে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিবিধ দিক থেকে নিদর্শনাবলির প্রকারভেদ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমন নিম্নোক্ত বিবেচনার ভিত্তিতে নিদর্শনাবলি:
১. বর্ণিত ও দৃশ্যমান।
২. শরয়ি ও শিরকি।
৩. স্থানিক ও কালিক।
৪. বস্তুগত ও ভাবগত।
৫. প্রমাণিত ও জাল।
৬. বিদ্যমান ও বিলুপ্ত।
নিদর্শনের প্রকারভেদে এর মূল্য, এটি পুনরুজ্জীবিত করার কারণ এবং এর পারিপার্শ্বিক ব্যক্তিবর্গের আচরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কোনোটির গুরুত্ব নির্ধারিত হয়:
১. নিদর্শনের ওপর দীর্ঘ সময়ের অতিবাহিত হওয়া ও এর প্রাচীনত্বের ভিত্তিতে; প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞরা একেই পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
২. কোনো মহিমান্বিত ব্যক্তির সাথে নিদর্শনের সংশ্লিষ্টতার কারণে।
৩. শরিয়ত কর্তৃক সেটিকে বিশেষত্ব প্রদান এবং সেটি পুনরুজ্জীবিত করার ব্যাপারে ঐশী নির্দেশ আসার কারণে।
এই বিভাজন থেকে নিদর্শনাবলির মূল্যের সঠিকতা বা অসারতার স্বীকৃতি উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো নিদর্শন তার মূল সত্তার দিক থেকে নিদর্শন হিসেবেই গণ্য হবে, চাই তার মূল্য যেটাই হোক না কেন। তবে শরিয়ত যে বিষয়কে বিশেষ মর্যাদা দিয়েছে, সেটিকে কেবল 'নিদর্শন' বলার ঊর্ধ্বে রাখা হয়, যদিও প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা অনুযায়ী তা এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু আমরা সেটিকে সেই নামেই অভিহিত করব যা শরিয়ত নামকরণ করেছে এবং যে পরিভাষা ব্যবহার করেছে। আমাদের জন্য এর নাম পরিবর্তন করার কোনো অবকাশ নেই, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।--------------------------------------------
(১) দয়া করে দেখুন (২৭)।

প্রথম পরিচ্ছেদ
নাবাবীয় আসারসমূহ
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নাবাবীয় আসারসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া নাবাবীয় আসারসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্নসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ
নববী নিদর্শনাবলি
রাসূলগণের প্রেরণ মানবজাতির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান নেয়ামত; কারণ তাঁদের প্রয়োজনীয়তা অপরিহার্য। ফলে নবী ও রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) দাওয়াত ব্যতীত মানুষের কোনো অবস্থাই সুশৃঙ্খল হয় না এবং তাদের দ্বীনও সঠিক পথে প্রতিষ্ঠিত হয় না।
আর উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলগণ হলেন শ্রেষ্ঠ রাসূল। আর উলুল আযমগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আমাদের দয়ালু রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক), যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত রূপেই পাঠিয়েছি।} [আল-আম্বিয়া]।
অতএব তাঁর প্রেরণ ছিল নূরের মশাল, জিন ও ইনসানের জন্য হিদায়াত, সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী এবং একনিষ্ঠ তাওহীদের প্রতি আহ্বান; যার মূল ও ভিত্তি হলো কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসা এমন এক বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসার অনুগামী হিসেবে তাঁর বান্দাদের ওপর আবশ্যক ও বিধিবদ্ধ করেছেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ করা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।} [আল ইমরান: ৩১]।
হাফিয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই মহান আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফয়সালাকারী যে আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে অথচ সে মুহাম্মাদী তরীকার ওপর নেই। সে তার দাবিতে আসলে মিথ্যাবাদী, যতক্ষণ না সে তার সকল কথা ও কাজে মুহাম্মাদী শরীয়ত এবং নববী দ্বীনের অনুসরণ করে, … একদল লোক দাবি করেছিল যে তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, ফলে আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করেছেন।"(১)
কোনো বান্দার ঈমান পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার নিজের প্রাণ, সম্পদ, পিতা-মাতা, সন্তান-সন্ততি এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক ভালোবাসবে।(২) আর এই ভালোবাসার মানদণ্ড হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন এবং অতিরঞ্জন থেকে দূরে থাকা--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (২/ ৩২), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) যেমনটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।» এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ অনুচ্ছেদ, (১/১২/ হা. ১৫); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, পরিবার, সন্তান, পিতা ও সকল মানুষের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অধিক ভালোবাসার আবশ্যকতা অনুচ্ছেদ, (১/৪৯/ হা. ৪৪)।

চরমপন্থা থেকে(১)।
মুসলিমগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের ওপর অর্পিত নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসা, শ্রদ্ধা, সম্মান প্রদর্শন, সদাচরণ, অনুসরণ এবং আনুগত্যের যে আবশ্যকতা রয়েছে, তা যথাযথভাবে সম্পাদন করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের ভালোবাসার এমন বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে যা তাঁদেরকে প্রতিটি মূল্যবান ও প্রিয় বস্তু উৎসর্গ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। তাঁরা পরিবার-পরিজন, দেশ ও ধন-সম্পদের ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, এমনকি তাঁরা বিশ্বজগতের রবের নিকট নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দিয়েছেন তাঁর দ্বীনের সাহায্যার্থে এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিরক্ষায়(২)।
এই ভালোবাসার উজ্জ্বল প্রমাণ হলো তাঁর সকল কথা, কাজ, চলন-বলন ও সকল কর্মকাণ্ডে তাঁর অনুসরণ করা। তাঁর পক্ষ থেকে যে কোনো আদর্শ প্রমাণিত হওয়া মাত্রই তাঁরা তা পুনরুজ্জীবিত করতে এবং পালনে সচেষ্ট হতেন।
কিন্তু ঈমানের দুর্বলতা এবং অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়ার কারণে কিছু মানুষ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনে এমন পথ অবলম্বন করেছে যা শরীয়ত সম্মত নয়, বরং শরীয়ত তা থেকে নিষেধ করেছে। ফলে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের দাবি করে তারা চরমপন্থায় লিপ্ত হয়েছে।
তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও বিভ্রান্ত করেছে। তারা প্রতারিতদের অন্তরে এই ধারণা তৈরি করেছে যে, তারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে নিকটজন এবং তাঁর প্রতি অধিক ভালোবাসা পোষণকারী। ফলে নির্বোধরা তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছে এবং মনে করেছে যে তারা সৎ ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়ভাজন। তারা এই ভালোবাসার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, তাঁকে মানবত্বের গণ্ডি থেকে বের করে উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার স্তরে পৌঁছে দিয়েছে(৩)।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চরমপন্থা সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: "তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে চরমপন্থা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা দ্বীনের ব্যাপারে চরমপন্থার কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে"(৪)। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা সতর্কতা কেবল এমন বিষয়ের ওপরই হয়ে থাকে যা একজন মুসলিমের জন্য বিপজ্জনক ও ক্ষতিকর(৫)।
তেমনিভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অতিরিক্ত প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: "তোমরা আমার এমন অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে... --------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার, রাবি বিন হাদি (১১/ ৬৩১ - ৬৩৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাহাব্বাতুর রাসূল বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, আবদুর রউফ মুহাম্মদ উসমান (৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪) পরিমার্জিত।
(৪) ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, বাব কদর হাসিল রামি, (২/ ১০০৮/ হা: ৩০২৯), আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ-তে (৩/ ২৭৮/ হা: ১২৮৩) সহীহ বলেছেন।
(৫) আত-তালিক আলা সহীহ মুসলিম, ইবনে উসাইমীন (১/ ৩২) সামান্য পরিমার্জিত।

মারইয়ামের ব্যাপারে (খ্রিস্টানরা যা করেছে), কারণ আমি তো কেবল তাঁর বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।»(১).
এবং যখন তাঁর কিছু সাহাবী বললেন: আপনি আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র, তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: « … তোমরা তোমাদের কথা বলো অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো এবং শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।»(২).
অতএব মুসলিমের উচিত সঠিক পথ ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করা, যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতের প্রশংসা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন} [আল-বাকারাহ: ১৪৩](৩).
* * *--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন} পরিচ্ছেদ, (৪/ ১৬৭/ হা. ৩৪৪৫)।
(২) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, অতিরিক্ত প্রশংসা অপছন্দ করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, (৪/ ২৫৪/ হা. ৪৮০৬); আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন (৩/ ৮৮/ হা. ১০৯৭)।
(৩) দেখুন: রিয়াযুল জান্নাহ ফির রাদ্দি আলা আদায়িস সুন্নাহ, আল-ওয়াদিয়ী (২৬১), বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার (১১/ ৬৩১ - ৬৩৩)