فهذه الحادثة حصلت في عهد الصحابة رضي الله عنهم عندما تتبعوا الآثار التي صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم، وأحيوها بالصلاة متابعةً واقتداءً به صلى الله عليه وسلم.
وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة، شُرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة، خصصناه بذلك …
فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه؛ بل صلى فيه لأنه موضع نزوله، رأى عمر رضي الله عنه أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة؛ بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب، التي هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة، ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب، وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في النية أبلغ من المتابعة في صورة العمل(1).
فالنبي صلى الله عليه وسلم نزلها لكونها في طريقه، ولم يقصد الموضع أو البقعة بالعبادة، وإنما حصلت منه صلى الله عليه وسلم اتفاقًا، وجلس صلى الله عليه وسلم فيها مصادفة، وسلكها صلى الله عليه وسلم عرضًا، ومن قصدها بالعبادة؛ فإنه يكون مخالفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في النية والقصد(2).
فلما أنكر عليهم أمير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين عن تتبع الآثار التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، دل ذلك على عدم مشروعية التتبع فضلاً عن القربة والتبرك، ولو اقتصرنا على هذا الدليل في عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم وتتبُعها لكفى.
2 جاء في الأثر الثابت عن الإمام نافع رحمه الله: أن عمر رضي الله عنه لما بلغه أن ناسًا يأتون الشجرة التي بويع تحتها، فأمر بها فقطعت(3)؛ أي: أنه رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، لابن تيمية (220 - 221).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (14 - 15).
(3) سيأتي تخريجه انتقل فضلاً (122).
وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة، شُرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة، خصصناه بذلك …
فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه؛ بل صلى فيه لأنه موضع نزوله، رأى عمر رضي الله عنه أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة؛ بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب، التي هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة، ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب، وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في النية أبلغ من المتابعة في صورة العمل(1).
فالنبي صلى الله عليه وسلم نزلها لكونها في طريقه، ولم يقصد الموضع أو البقعة بالعبادة، وإنما حصلت منه صلى الله عليه وسلم اتفاقًا، وجلس صلى الله عليه وسلم فيها مصادفة، وسلكها صلى الله عليه وسلم عرضًا، ومن قصدها بالعبادة؛ فإنه يكون مخالفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في النية والقصد(2).
فلما أنكر عليهم أمير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين عن تتبع الآثار التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، دل ذلك على عدم مشروعية التتبع فضلاً عن القربة والتبرك، ولو اقتصرنا على هذا الدليل في عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم وتتبُعها لكفى.
2 جاء في الأثر الثابت عن الإمام نافع رحمه الله: أن عمر رضي الله عنه لما بلغه أن ناسًا يأتون الشجرة التي بويع تحتها، فأمر بها فقطعت(3)؛ أي: أنه رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، لابن تيمية (220 - 221).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (14 - 15).
(3) سيأتي تخريجه انتقل فضلاً (122).
এই ঘটনাটি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ঘটেছিল যখন তাঁরা সেই নিদর্শনসমূহ অনুসরণ করেছিলেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্যে সেখানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন।
আর এর কারণ হলো, অনুসরণ বলতে বোঝায় তিনি যেভাবে করেছেন ঠিক সেভাবেই করা; সুতরাং তিনি যদি ইবাদত হিসেবে কোনো কাজ করে থাকেন, তবে আমাদের জন্যও তা ইবাদত হিসেবে করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর তিনি যদি ইবাদতের জন্য কোনো বিশেষ স্থান বা কালকে নির্দিষ্ট করেন, তবে আমরাও তা সেভাবে নির্দিষ্ট করব …
যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সালাত আদায়ের জন্য কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেননি; বরং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন কারণ তা ছিল তাঁর অবতরণের স্থান, তাই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেছিলেন যে, তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে একমত না হয়ে কেবল বাহ্যিক কাজের রূপ অনুসরণ করা প্রকৃত অনুসরণ নয়; বরং সালাতের জন্য সেই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করা আহলে কিতাবদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। তিনি মুসলমানদেরকে এ বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে বাহ্যিক রূপে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাদৃশ্যকারী হলেও অন্তরের সংকল্প বা উদ্দেশ্যের দিক থেকে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্যকারী। আর এটিই হলো মূল নীতি, কারণ আমলের বাহ্যিক রূপের অনুসরণের চেয়ে নিয়ত বা সংকল্পের অনুসরণ অধিক গুরুত্বপূর্ণ(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই স্থানগুলোতে অবতরণ করেছিলেন কারণ সেগুলো তাঁর পথে পড়েছিল, তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থান বা ভূমিখণ্ডকে নির্দিষ্ট করেননি। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তা দৈবক্রমে ঘটেছিল এবং তিনি সেখানে আকস্মিকভাবে বসেছিলেন এবং ঘটনাচক্রে সেখান দিয়ে পথ চলেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থানকে নির্দিষ্ট করবে, সে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিপরীতকারী হবে(২)।
যখন আমিরুল মুমিনীন এবং দ্বিতীয় খলীফায়ে রাশিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্থানগুলোতে সালাত আদায় করেছিলেন সেই নিদর্শনসমূহ অনুসন্ধানের বিষয়ে তাঁদের প্রতি আপত্তি প্রকাশ করেছিলেন, তখন তা থেকে এ নিদর্শনসমূহ অনুসরণের অবৈধতা প্রমাণিত হয়, নৈকট্য লাভ বা বরকত হাসিলের তো প্রশ্নই আসে না। আর যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলগুলোর নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো অনুসরণের অবৈধতার বিষয়ে কেবল এই দলিলের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা যথেষ্ট হতো।
২. ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত আছারে এসেছে যে: যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে লোকজন সেই গাছের কাছে যাচ্ছে যার নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেন(৩); অর্থাৎ তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—--------------------------------------------
(১) কায়েদাহ জালীল্লাহ ফিত-তাওয়াসসুল ওয়াল-ওয়াসিলাহ, ইবনে তাইমিয়া (২২০ - ২২১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (১৪ - ১৫)।
(৩) সামনে এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) আসবে, অনুগ্রহ করে ১২২ পৃষ্ঠায় দেখুন।
আর এর কারণ হলো, অনুসরণ বলতে বোঝায় তিনি যেভাবে করেছেন ঠিক সেভাবেই করা; সুতরাং তিনি যদি ইবাদত হিসেবে কোনো কাজ করে থাকেন, তবে আমাদের জন্যও তা ইবাদত হিসেবে করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর তিনি যদি ইবাদতের জন্য কোনো বিশেষ স্থান বা কালকে নির্দিষ্ট করেন, তবে আমরাও তা সেভাবে নির্দিষ্ট করব …
যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সালাত আদায়ের জন্য কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেননি; বরং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন কারণ তা ছিল তাঁর অবতরণের স্থান, তাই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেছিলেন যে, তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে একমত না হয়ে কেবল বাহ্যিক কাজের রূপ অনুসরণ করা প্রকৃত অনুসরণ নয়; বরং সালাতের জন্য সেই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করা আহলে কিতাবদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। তিনি মুসলমানদেরকে এ বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে বাহ্যিক রূপে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাদৃশ্যকারী হলেও অন্তরের সংকল্প বা উদ্দেশ্যের দিক থেকে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্যকারী। আর এটিই হলো মূল নীতি, কারণ আমলের বাহ্যিক রূপের অনুসরণের চেয়ে নিয়ত বা সংকল্পের অনুসরণ অধিক গুরুত্বপূর্ণ(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই স্থানগুলোতে অবতরণ করেছিলেন কারণ সেগুলো তাঁর পথে পড়েছিল, তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থান বা ভূমিখণ্ডকে নির্দিষ্ট করেননি। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তা দৈবক্রমে ঘটেছিল এবং তিনি সেখানে আকস্মিকভাবে বসেছিলেন এবং ঘটনাচক্রে সেখান দিয়ে পথ চলেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেই স্থানকে নির্দিষ্ট করবে, সে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিপরীতকারী হবে(২)।
যখন আমিরুল মুমিনীন এবং দ্বিতীয় খলীফায়ে রাশিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্থানগুলোতে সালাত আদায় করেছিলেন সেই নিদর্শনসমূহ অনুসন্ধানের বিষয়ে তাঁদের প্রতি আপত্তি প্রকাশ করেছিলেন, তখন তা থেকে এ নিদর্শনসমূহ অনুসরণের অবৈধতা প্রমাণিত হয়, নৈকট্য লাভ বা বরকত হাসিলের তো প্রশ্নই আসে না। আর যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলগুলোর নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো অনুসরণের অবৈধতার বিষয়ে কেবল এই দলিলের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা যথেষ্ট হতো।
২. ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত আছারে এসেছে যে: যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে লোকজন সেই গাছের কাছে যাচ্ছে যার নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেন(৩); অর্থাৎ তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—--------------------------------------------
(১) কায়েদাহ জালীল্লাহ ফিত-তাওয়াসসুল ওয়াল-ওয়াসিলাহ, ইবনে তাইমিয়া (২২০ - ২২১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (১৪ - ১৫)।
(৩) সামনে এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) আসবে, অনুগ্রহ করে ১২২ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)