مناقشة الدليل: لم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم على ديار ثمود، وإنما جاءت في طريقه، وهو في غزوة تبوك، ولم يقصدها صلى الله عليه وسلم بالزيارة، فمرّ عليها مسرعًا(1)، ونهى الصحابة رضي الله عنهم عن دخول ديار المعذبين إلا أن يكونوا باكين أو متباكين؛ خشية أن يصيب الزائرين ما أصاب المعذبين(2).
الدليل الثالث: أن زيارة هذه الأماكن على غير وجه العبادة لا يوجد دليل صحيح صريح في منعه.
مناقشة الدليل: عدم وجود دليل يوجب المنع، ليس حجة على جوازه وإباحته، فقد يكون من السنن التركية، التي انتفى مانعها، مع توفر دواعيها ووسائلها(3).
الترجيح:
الذي يظهر والله أعلم أن الراجح في حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية الثابتة، بالزيارة؛ للاطلاع والمشاهدة: هو الجواز إلا أنه يُمنع إذا لم يتقيّد الزائر بشروط وضوابط تُجنبه وقوع المحذور(4).
إذ إن الأصل جواز الأفعال غير المُتعبد بها، بالإضافة إلى أنه لا توجد أدلة تمنع إحياءها بالزيارة، ولا أدلة ترغب بإحيائها؛ لكونها زيارة دنيوية لا دينية.--------------------------------------------
(1) ورد ذكر مرور النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا}، (4/ 149/ ح 3380)، وفي صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، (4/ 2285/ ح 2980).
(2) الشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين (7/ 315).
(3) يُنظر: الترك عند الأصوليين، لمحمد ملاح (28).
(4) من العلماء الذين قيدوا للزيارة شروطًا وضوابط: ما جاء عن الإمام أحمد كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271 - 275)، وأشار أيضًا إلى قول الإمام أحمد مرعي الكرمي في شفاء الصدور (103)، وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين في اللقاءات الشهرية (4/ 133)، والشيخ ربيع بن هادي في كتاب الأحكام (15/ 363 - 364)، والشيخ صالح الفوزان في تفسير الإمام محمد بن عبد الوهاب [الدرس 18] 1434 هـ الدروس الصيفية لكبار العلماء، والشيخ سعد الشثري في حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (23).
الدليل الثالث: أن زيارة هذه الأماكن على غير وجه العبادة لا يوجد دليل صحيح صريح في منعه.
مناقشة الدليل: عدم وجود دليل يوجب المنع، ليس حجة على جوازه وإباحته، فقد يكون من السنن التركية، التي انتفى مانعها، مع توفر دواعيها ووسائلها(3).
الترجيح:
الذي يظهر والله أعلم أن الراجح في حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية الثابتة، بالزيارة؛ للاطلاع والمشاهدة: هو الجواز إلا أنه يُمنع إذا لم يتقيّد الزائر بشروط وضوابط تُجنبه وقوع المحذور(4).
إذ إن الأصل جواز الأفعال غير المُتعبد بها، بالإضافة إلى أنه لا توجد أدلة تمنع إحياءها بالزيارة، ولا أدلة ترغب بإحيائها؛ لكونها زيارة دنيوية لا دينية.--------------------------------------------
(1) ورد ذكر مرور النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا}، (4/ 149/ ح 3380)، وفي صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، (4/ 2285/ ح 2980).
(2) الشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين (7/ 315).
(3) يُنظر: الترك عند الأصوليين، لمحمد ملاح (28).
(4) من العلماء الذين قيدوا للزيارة شروطًا وضوابط: ما جاء عن الإمام أحمد كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271 - 275)، وأشار أيضًا إلى قول الإمام أحمد مرعي الكرمي في شفاء الصدور (103)، وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين في اللقاءات الشهرية (4/ 133)، والشيخ ربيع بن هادي في كتاب الأحكام (15/ 363 - 364)، والشيخ صالح الفوزان في تفسير الإمام محمد بن عبد الوهاب [الدرس 18] 1434 هـ الدروس الصيفية لكبار العلماء، والشيخ سعد الشثري في حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (23).
দলিলের আলোচনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামূদ জাতির জনপদে অবস্থান করেননি, বরং তাবুক যুদ্ধের সময় এটি কেবল তাঁর পথে পড়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে জিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাননি, বরং তিনি দ্রুতগতিতে সেটি অতিক্রম করেছিলেন(১)। তিনি সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদেরকে আজাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন, যদি না তারা ক্রন্দনরত বা কান্নার ভান করা অবস্থায় থাকে; এই ভয়ে যে, আজাবপ্রাপ্তদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তা যেন জিয়ারতকারীদের ওপরও না ঘটে(২)।
তৃতীয় দলিল: ইবাদত হিসেবে গণ্য না করে এসব স্থান জিয়ারত করার ক্ষেত্রে কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার দলিল নেই।
দলিলের আলোচনা: নিষেধাজ্ঞার দলিল না থাকা এর বৈধতা বা অনুমোদনের প্রমাণ নয়। কারণ এটি 'সুন্নতে তুর্কিয়া' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্জনকৃত সুন্নাত) হতে পারে, যার কারণ ও উপকরণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কোনো বাধা ছাড়াই তা বর্জন করা হয়েছিল(৩)।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:
যা প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল হিসেবে প্রমাণিত স্থানসমূহ দেখা ও পর্যবেক্ষণের জন্য জিয়ারত করার মাধ্যমে সজীব রাখার বিধানের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বৈধ। তবে যদি জিয়ারতকারী এমন শর্ত ও নিয়মনীতি মেনে না চলেন যা তাকে নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে(৪)।
কারণ মূলত যে কাজগুলো ইবাদত নয় সেগুলো বৈধ। তাছাড়া এগুলো জিয়ারতের মাধ্যমে সজীব রাখা নিষিদ্ধ করার মতো কোনো দলিল নেই, আবার তা সজীব করতে উদ্বুদ্ধ করার মতোও কোনো দলিল নেই; কারণ এটি একটি পার্থিব জিয়ারত, ধর্মীয় নয়।--------------------------------------------
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার বিষয়টি সহীহ বুখারী, কিতাবুত আহাদিসিল আম্বিয়া, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এবং সামূদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম}, (৪/ ১৪৯/ হাদিস ৩৩৮০); এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়িক, অধ্যায়: যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না, (৪/ ২২৮৫/ হাদিস ২৯৮০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুসতাকনি, ইবনে উসাইমীন (৭/ ৩১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তারকু ইনদাল উসুলিয়্যীন, মুহাম্মদ মাল্লাহ (২৮)।
(৪) জিয়ারতের জন্য যারা শর্ত ও নিয়মনীতি নির্ধারণ করেছেন সেই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭১-২৭৫)-এ ইঙ্গিত করেছেন। মারয়ি আল-কারমিও শিফাউস সুদুর (১০৩)-এ ইমাম আহমাদের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তদ্রূপ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন আল-লিকাউল শাহরিয়্যাহ (৪/ ১৩৩), শাইখ রাবী বিন হাদী কিতাবুল আহকাম (১৫/ ৩৬৩-৩৬৪), শাইখ সলিহ আল-ফাওজান তাফসীরু ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব [পাঠ ১৮] ১৪৩৪ হিজরী প্রবীণ আলেমদের গ্রীষ্মকালীন পাঠ এবং শাইখ সা'দ আশ-শাথরি হুকমু জিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নববিয়্যাহ (২৩)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় দলিল: ইবাদত হিসেবে গণ্য না করে এসব স্থান জিয়ারত করার ক্ষেত্রে কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার দলিল নেই।
দলিলের আলোচনা: নিষেধাজ্ঞার দলিল না থাকা এর বৈধতা বা অনুমোদনের প্রমাণ নয়। কারণ এটি 'সুন্নতে তুর্কিয়া' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্জনকৃত সুন্নাত) হতে পারে, যার কারণ ও উপকরণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কোনো বাধা ছাড়াই তা বর্জন করা হয়েছিল(৩)।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:
যা প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল হিসেবে প্রমাণিত স্থানসমূহ দেখা ও পর্যবেক্ষণের জন্য জিয়ারত করার মাধ্যমে সজীব রাখার বিধানের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বৈধ। তবে যদি জিয়ারতকারী এমন শর্ত ও নিয়মনীতি মেনে না চলেন যা তাকে নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে(৪)।
কারণ মূলত যে কাজগুলো ইবাদত নয় সেগুলো বৈধ। তাছাড়া এগুলো জিয়ারতের মাধ্যমে সজীব রাখা নিষিদ্ধ করার মতো কোনো দলিল নেই, আবার তা সজীব করতে উদ্বুদ্ধ করার মতোও কোনো দলিল নেই; কারণ এটি একটি পার্থিব জিয়ারত, ধর্মীয় নয়।--------------------------------------------
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার বিষয়টি সহীহ বুখারী, কিতাবুত আহাদিসিল আম্বিয়া, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এবং সামূদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম}, (৪/ ১৪৯/ হাদিস ৩৩৮০); এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়িক, অধ্যায়: যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না, (৪/ ২২৮৫/ হাদিস ২৯৮০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুসতাকনি, ইবনে উসাইমীন (৭/ ৩১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তারকু ইনদাল উসুলিয়্যীন, মুহাম্মদ মাল্লাহ (২৮)।
(৪) জিয়ারতের জন্য যারা শর্ত ও নিয়মনীতি নির্ধারণ করেছেন সেই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭১-২৭৫)-এ ইঙ্গিত করেছেন। মারয়ি আল-কারমিও শিফাউস সুদুর (১০৩)-এ ইমাম আহমাদের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তদ্রূপ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন আল-লিকাউল শাহরিয়্যাহ (৪/ ১৩৩), শাইখ রাবী বিন হাদী কিতাবুল আহকাম (১৫/ ৩৬৩-৩৬৪), শাইখ সলিহ আল-ফাওজান তাফসীরু ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব [পাঠ ১৮] ১৪৩৪ হিজরী প্রবীণ আলেমদের গ্রীষ্মকালীন পাঠ এবং শাইখ সা'দ আশ-শাথরি হুকমু জিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নববিয়্যাহ (২৩)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)