ولكن لارتباط هذه الأماكن بمواضع النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن زيارتها وإن كانت دنيوية، فقد ينحرف عن مقصود الزائر دون أن يشعر إلى اعتقاد فضل الأثر، واستشعار هيبة المكان، وكله لا شك من إغواء الشيطان.
والقول بجواز هذه الزيارة مقيّد ببعض الشروط والضوابط فمن أهم الشروط والضوابط التي يجب على الزائر، التقيد بها:
1 أن لا يشد الرحال إليها(1).
2 أن لا تُتخذ عيدًا، ولا يفرط ولا يكثر الزيارة بشكل مستمر ولا يواظب على أوقات متكررة(2).
3 أن لا يقصد زيارة المساجد والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، باستثناء المساجد الأربعة المشروعة(3).
4 أن لا يقصد ويحدد الزيارة في تواريخ معينة توافق تواريخ المعارك والحوادث الواقعة في ذلك المكان؛ لأنه بذلك أصبح ذريعة لاتخاذه عيدًا زمانيًّا ومكانيًّا(4).
5 أن لا ينوي الزائر بزيارة الآثار التقرب إلى الله عز وجل(5)، وأن لا يتعبّد بالقول أو بالفعل.
6 أن لا يتعلق قلب الزائر بالأثر، ولا يستشعر عظمة ذات المكان(6).
7 أن لا يعتقد وجود أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم في المكان.
8 أن تؤمَن الفتنة، بأن لا يكون هناك مظاهر شركية محرمة، أو تكون زيارته في أيام زيارات أهل البدع؛ فلا يجوز للزائر أن يشاركهم في هذا--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدليل المذكور آنفًا من إنكار ابن عمر على قزعة، وأبي بصرة على أبي هريرة رضي الله عنهم سفره إلى الطور.
(2) يُنظر: تفصيل الإمام أحمد في مسألة القليل الذي لا يُتخذ عيدًا والكثير الذي يُتخذ عيدًا، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272 - 275).
(3) قيّد هذا الشرط الإمام أحمد، نقلاً من شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272).
(4) يُنظر: دليل السائح الفقهي، لفهد باهمام (193).
(5) يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (23).
(6) يُنظر: المرجع السابق.
والقول بجواز هذه الزيارة مقيّد ببعض الشروط والضوابط فمن أهم الشروط والضوابط التي يجب على الزائر، التقيد بها:
1 أن لا يشد الرحال إليها(1).
2 أن لا تُتخذ عيدًا، ولا يفرط ولا يكثر الزيارة بشكل مستمر ولا يواظب على أوقات متكررة(2).
3 أن لا يقصد زيارة المساجد والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، باستثناء المساجد الأربعة المشروعة(3).
4 أن لا يقصد ويحدد الزيارة في تواريخ معينة توافق تواريخ المعارك والحوادث الواقعة في ذلك المكان؛ لأنه بذلك أصبح ذريعة لاتخاذه عيدًا زمانيًّا ومكانيًّا(4).
5 أن لا ينوي الزائر بزيارة الآثار التقرب إلى الله عز وجل(5)، وأن لا يتعبّد بالقول أو بالفعل.
6 أن لا يتعلق قلب الزائر بالأثر، ولا يستشعر عظمة ذات المكان(6).
7 أن لا يعتقد وجود أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم في المكان.
8 أن تؤمَن الفتنة، بأن لا يكون هناك مظاهر شركية محرمة، أو تكون زيارته في أيام زيارات أهل البدع؛ فلا يجوز للزائر أن يشاركهم في هذا--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدليل المذكور آنفًا من إنكار ابن عمر على قزعة، وأبي بصرة على أبي هريرة رضي الله عنهم سفره إلى الطور.
(2) يُنظر: تفصيل الإمام أحمد في مسألة القليل الذي لا يُتخذ عيدًا والكثير الذي يُتخذ عيدًا، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272 - 275).
(3) قيّد هذا الشرط الإمام أحمد، نقلاً من شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272).
(4) يُنظر: دليل السائح الفقهي، لفهد باهمام (193).
(5) يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (23).
(6) يُنظر: المرجع السابق.
কিন্তু এই স্থানগুলো যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এগুলোর সফর যদিও পার্থিব উদ্দেশ্যে হয়, তবুও তা অজান্তেই ভ্রমণকারীর লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে সেই নিদর্শনের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস এবং স্থানের গাম্ভীর্য অনুভবের দিকে নিয়ে যেতে পারে; আর এ সব কিছুই নিঃসন্দেহে শয়তানের প্ররোচনা।
এই সফরের বৈধতার বিষয়টি কিছু শর্ত ও নীতিমালার সাথে সংশ্লিষ্ট, সুতরাং একজন ভ্রমণকারীর জন্য পালনীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত ও নীতিমালাগুলো হলো:
১. সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বিশেষ সফর (শাদ্দে রাহাল) না করা(১)।
২. একে উৎসব হিসেবে গ্রহণ না করা, সফরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বারবার সফর না করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে বারবার যাতায়াত না করা(২)।
৩. শরীয়তসম্মত চারটি মসজিদ ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব মসজিদে বা স্থানে সালাত আদায় করেছেন, বিশেষভাবে সেই মসজিদ বা স্থানগুলোতে সফরের সংকল্প না করা(৩)।
৪. সেই স্থানে সংঘটিত যুদ্ধ বা ঘটনার তারিখের সাথে মিল রেখে নির্দিষ্ট তারিখে সফরের সংকল্প ও নির্ধারণ না করা; কারণ এটি উক্ত স্থান ও কালকে উৎসবে পরিণত করার একটি মাধ্যমে পরিণত হয়(৪)।
৫. ভ্রমণকারী ঐতিহাসিক নিদর্শনগুলো সফরের মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য লাভের নিয়ত না করা(৫) এবং সেখানে কথা বা কাজের মাধ্যমে ইবাদত না করা।
৬. ভ্রমণকারীর অন্তর যেন নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে পড়ে এবং সে যেন সেই স্থানের সত্তাগত মহিমা অনুভব না করে(৬)।
৭. সেই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো নিদর্শনের অস্তিত্ব আছে বলে বিশ্বাস না করা।
৮. ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা, যেমন সেখানে যেন কোনো হারাম শিরকপূর্ণ কর্মকাণ্ড না থাকে অথবা তার সফর যেন বিদআতিদের সফরের দিনগুলোতে না হয়; সুতরাং ভ্রমণকারীর জন্য তাদের সাথে এসবে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বে উল্লিখিত দলিল, যেখানে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কাযাআকে এবং আবু বাসরা রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তূর পাহাড়ে সফরের ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন।
(২) দেখুন: ইমাম আহমাদের বিস্তারিত আলোচনা সেই বিষয়ের ওপর যা সামান্য হওয়ার কারণে উৎসব হিসেবে গণ্য হয় না এবং যা অধিক হওয়ার কারণে উৎসবে পরিণত হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২ - ২৭৫) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) এই শর্তটি ইমাম আহমাদ আরোপ করেছেন, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: দালিলুস সাইহিল ফিকহি, ফাহাদ বাহাম্মাম রচিত (১৯৩)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৩)।
(৬) দেখুন: পূর্ববর্তী উৎস।
এই সফরের বৈধতার বিষয়টি কিছু শর্ত ও নীতিমালার সাথে সংশ্লিষ্ট, সুতরাং একজন ভ্রমণকারীর জন্য পালনীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত ও নীতিমালাগুলো হলো:
১. সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বিশেষ সফর (শাদ্দে রাহাল) না করা(১)।
২. একে উৎসব হিসেবে গ্রহণ না করা, সফরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বারবার সফর না করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে বারবার যাতায়াত না করা(২)।
৩. শরীয়তসম্মত চারটি মসজিদ ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব মসজিদে বা স্থানে সালাত আদায় করেছেন, বিশেষভাবে সেই মসজিদ বা স্থানগুলোতে সফরের সংকল্প না করা(৩)।
৪. সেই স্থানে সংঘটিত যুদ্ধ বা ঘটনার তারিখের সাথে মিল রেখে নির্দিষ্ট তারিখে সফরের সংকল্প ও নির্ধারণ না করা; কারণ এটি উক্ত স্থান ও কালকে উৎসবে পরিণত করার একটি মাধ্যমে পরিণত হয়(৪)।
৫. ভ্রমণকারী ঐতিহাসিক নিদর্শনগুলো সফরের মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য লাভের নিয়ত না করা(৫) এবং সেখানে কথা বা কাজের মাধ্যমে ইবাদত না করা।
৬. ভ্রমণকারীর অন্তর যেন নিদর্শনের সাথে যুক্ত না হয়ে পড়ে এবং সে যেন সেই স্থানের সত্তাগত মহিমা অনুভব না করে(৬)।
৭. সেই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো নিদর্শনের অস্তিত্ব আছে বলে বিশ্বাস না করা।
৮. ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা, যেমন সেখানে যেন কোনো হারাম শিরকপূর্ণ কর্মকাণ্ড না থাকে অথবা তার সফর যেন বিদআতিদের সফরের দিনগুলোতে না হয়; সুতরাং ভ্রমণকারীর জন্য তাদের সাথে এসবে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বে উল্লিখিত দলিল, যেখানে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কাযাআকে এবং আবু বাসরা রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তূর পাহাড়ে সফরের ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন।
(২) দেখুন: ইমাম আহমাদের বিস্তারিত আলোচনা সেই বিষয়ের ওপর যা সামান্য হওয়ার কারণে উৎসব হিসেবে গণ্য হয় না এবং যা অধিক হওয়ার কারণে উৎসবে পরিণত হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২ - ২৭৫) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) এই শর্তটি ইমাম আহমাদ আরোপ করেছেন, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/ ২৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: দালিলুস সাইহিল ফিকহি, ফাহাদ বাহাম্মাম রচিত (১৯৩)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৩)।
(৬) দেখুন: পূর্ববর্তী উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)