📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

মাইমুন ইবনে মিহরান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি লোকজনকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, তারা (জিলহজের প্রথম) দশ দিনে তাকবির পাঠ করতেন, এমনকি তাকবিরের আধিক্যের কারণে আমি সেটিকে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করতাম"(১)।
৩. জিলহজ মাসের নবম দিনের রোজা «আরাফা»:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «এটি বিগত বছর ও অবশিষ্ট (আগামী) বছরের গুনাহ মিটিয়ে দেয়»(২)।
৪. কোরবানি:
মুসলিমগণ জিলহজ মাসের দশম তারিখে ইসলামের অন্যতম এক মহান নিদর্শন পালনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেন, আর তা হলো: চতুষ্পদ গৃহপালিত পশু কোরবানি করা(৩)।
বিভিন্ন ইবাদতের সমন্বয়ে দুই ঈদ «ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা» উদযাপন:
সহিহ দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে দুই ঈদ উদযাপন করা বিধিসম্মত, আর সেসব ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো:
১. তাকবির:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ঈদুল আজহায় তাকবির পাঠ করা সর্বসম্মতিক্রমে বিধিসম্মত, অনুরূপভাবে মালেক, শাফেয়ী ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতে ঈদুল ফিতরেও এটি বিধিসম্মত"(৪)।
এ দুটির প্রত্যেকটির তাকবির শুরু ও শেষ হওয়ার নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। ঈদুল ফিতরের তাকবির শুরু হয় ঈদের রাত তথা রমজানের সূর্যাস্ত থেকে, ঈদের নামাজের জন্য ইমামের উপস্থিতি পর্যন্ত(৫)।
আর ঈদুল আজহার সাধারণ তাকবির (তাকবিরে মুতলাক): এটি জিলহজ মাসের প্রথম রাত থেকে শুরু করে আইয়ামে তাশরিকের তৃতীয় দিন তথা জিলহজ মাসের তেরো তারিখের সূর্যাস্ত পর্যন্ত চলে(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব (৯/ ৯)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয যিয়াম, পরিচ্ছেদ: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফা, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে (৩/ ১৬৭/ হা: ১১৬২)।
(৩) দেখুন: যাদুল মা’আদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৫৫), আল-মুহাল্লা বিল আসার, ইবনে হাজম (৫/ ১২৮), আল-ঈদ্বাহ ফি মানাসিকিল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ, আন-নববী (৩৭)।
(৪) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা, ইবনে তাইমিয়া (৫/ ৩৫৭)।
(৫) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (১৬/ ২১৬)।
(৬) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১৩/ ১৮)।

আর মুকাইয়্যাদ তাকবীর (যা নামাযের পর পাঠ করা হয়), তা আরাফার দিনের ফজর থেকে শুরু হয়ে তাশরীকের দিনসমূহের তৃতীয় দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত চলতে থাকে(১).
২. ঈদগাহের দিকে বের হওয়ার আগে গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং সুন্দর পোশাকে সজ্জিত হওয়া:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সমর্থন দিয়েছিলেন এবং ঈদের জন্য সজ্জিত হওয়ার বিষয়ে তাঁকে আপত্তি করেননি যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি জুব্বা দেখে বলেছিলেন: «হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এটি ক্রয় করুন, ঈদের সময় এবং প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় এটি দ্বারা সজ্জিত হবেন»(২).
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: «দুই ঈদ এবং তাতে সজ্জিত হওয়ার পরিচ্ছেদ», যেখানে তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৌন সমর্থনের ওপর ভিত্তি করেছেন(৩)। এটি ঈদের দিন সজ্জিত হওয়া ও সাজসজ্জা করার মূল বৈধতার প্রমাণ, এবং এটি সামর্থ্যবান প্রত্যেকের জন্য একটি সুন্নাত(৪).
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ঈদগাহে যাওয়ার আগে দুই ঈদের দিন গোসল করতেন(৫), নিজের সবচেয়ে সুন্দর পোশাকটি পরিধান করতেন(৬) এবং সুগন্ধি মাখতেন(৭).
একদল আলিম ঈদের জন্য গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং সবচেয়ে সুন্দর পোশাক পরাকে মুস্তাহাব বলেছেন(৮)। তবে কেউ যদি শুধু ওযুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং সাধারণ পোশাকে থাকে তবে তাতে কোনো দোষ নেই(৯).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ৩৬৯)।
(২) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈদাইন, পরিচ্ছেদ: দুই ঈদ এবং তাতে সজ্জিত হওয়া (২/ ১৬/ হাদিস নং ৯৪৮)।
(৩) দেখুন: বুখারী যা বর্ণনা করেছেন তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ঈদাইন, পরিচ্ছেদ: দুই ঈদ এবং তাতে সজ্জিত হওয়া (২/ ১৬/ হাদিস নং ৯৪৮)।
(৪) দেখুন: শারহু সহীহিল বুখারী, ইবনে বাত্তাল (২/ ৫৪৭), ফাতহুল বারী, ইবনে রাজাব (৮/ ৪১৩)।
(৫) মালিক মুওয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবু সালাতিল ঈদাইন, পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের গোসল (৩/ ২৭৮/ হাদিস নং ৬২০৯), এবং আবু বকর আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনী ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার আমলের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এবং আমি এটি করি। দেখুন: মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক, কিতাবু সালাতিল ঈদাইন, পরিচ্ছেদ: ঈদের দিনে গোসল করা (৩/ ৩০৯/ হাদিস নং ৫৭৫৩)।
(৬) যেভাবে ইবনে আবিদ দুনইয়া এবং বায়হাকী ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (২/ ৪৩৯) এর সনদের বিশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(৭) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, কিতাবু সালাতিল ঈদাইন, পরিচ্ছেদ: ঈদের দিনে গোসল করা (৩/ ৩০৯/ হাদিস নং ৫৭৫২)।
(৮) ইবনে কাত্তান রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ফকীহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দুই ঈদের জন্য গোসল করে তার জন্য তা উত্তম, এবং সবার নিকট সুগন্ধি ব্যবহারই যথেষ্ট, তবে উভয়টির একত্র করা সর্বোত্তম। দেখুন: আল-ইকনা ফি মাসাইলিল ইজমা (১/ ১৭৮)।
(৯) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শেখ ইবনে উসাইমীন (১৬/ ২৩৫)।

পক্ষান্তরে মহিলারা যখন ঈদের সালাত আদায়ের স্থানে বের হবে, এবং সাধারণভাবে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হবে, তখন তারা সুগন্ধি ব্যবহার করবে না এবং সাজসজ্জা প্রদর্শন করবে না, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: « … তারা যেন এমন অবস্থায় বের হয় যখন তারা সুগন্ধিহীন থাকে(১)»(২).
৩. ঈদুল ফিতরের সালাতের পূর্বে বেজোড় সংখ্যক খেজুর খাওয়া এবং ঈদুল আযহার সালাতের পরে কুরবানীর পশু থেকে খাওয়া:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন কিছু না খেয়ে বের হতেন না, আর কুরবানীর দিন ফিরে না আসা পর্যন্ত কিছু খেতেন না, অতঃপর ফিরে এসে তাঁর কুরবানীর পশু থেকে খেতেন(৩).
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন বের হতেন না যতক্ষণ না তিনি তিনটি, বা পাঁচটি, বা সাতটি অথবা এর চেয়ে কম বা এর চেয়ে বেশি বেজোড় সংখ্যক খেজুর খেতেন(৪).
৪. ঈদের সালাত(৫):
মুসলিমগণ ঈদের সালাত শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(৬); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর ওপর অটল ছিলেন, এমনকি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুবতী নারী, পর্দানশীন নারী এবং ঋতুমতী নারীদেরও সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
সকলের সালাতে বের হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবল আগ্রহের কারণে তিনি অসিয়ত করেছেন যার কাছে (চাদর) নেই--------------------------------------------
(১) তাফিলাত: অর্থাৎ সুগন্ধি পরিত্যাগকারী। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (১/১৯১)।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মাসজিদে নারীদের গমনের বর্ণনা পরিচ্ছেদ (১/২২২/ হাদিস নং ৫৬৫), এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ-তে, সালাত অধ্যায়, জামাতে এশার সালাতে উপস্থিত হওয়ার অনুমতিপ্রাপ্ত মহিলার বের হওয়ার অবস্থার বর্ণনা (৫/৫৯২/ হাদিস নং ২২১৪), আলবানী একে সহীহ বলেছেন ইরওয়াউল গালীল-এ (২/২৯৩/ হাদিস নং ৫১৫)।
(৩) দারাকুতনি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদ অধ্যায় (২/৩৮০/ হাদিস নং ১৭১৫), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদে আনসার রাদিয়াল্লাহু আনহুম, বুরাইদাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস (১০/৫৪৫০/ হাদিস নং ২৩৪৫০), এবং হাদিসটি সহীহ। দ্রষ্টব্য: নাসবুর রায়াহ লি আহাদিসিল হিদায়াহ (২/২২১), তুহফাতুল আহওয়াযী শারহু সুনানিত তিরমিযী (১/৩৮০), আত-তালখিসুল হাবীর ফি তাখরিজি আহাদিসির রাফেয়িল কাবীর (২/১৬৯), ইবনুল মুলাক্কিনের আল-বাদরুল মুনীর (৫/৭০)।
(৪) হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক-এ বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদের সালাত অধ্যায়, ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার পূর্বে খেজুর খেয়ে রোজা ভঙ্গ করা (১/২৯৪/ হাদিস নং ১০৯৫), এবং হাকিম বলেছেন: এটি তাঁর (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ। দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইন: (১/২৯৪/ হাদিস নং ১০৯৪), ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এই হাদিসটি সহীহ। দ্রষ্টব্য: আল-বাদরুল মুনীর (৫/৬৯)।
(৫) ইবনুল কাত্তান রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: দুই ঈদে খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করার বিষয়ে মুসলিম আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। দ্রষ্টব্য: আল-ইকনা মাসাইলুল ইজমা (১/১৮০)।
(৬) ইবনে হাজমের মারাতীবুল ইজমা [প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ] (৩২), ইবনুল কাত্তানের আল-ইকনা ফি মাসাইলিল ইজমা (১/১৭৮)।

জিলবাব (পরিপাটি পোশাক); যেন তার সাথী তাকে নিজের জিলবাব থেকে একটি পরিয়ে দেয়; যাতে তারা কল্যাণ এবং মুমিনদের দাওয়াতে উপস্থিত থাকতে পারে(১).
৫. আনন্দ, খুশি এবং বৈধ বিনোদন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন মদিনাবাসীদের দুটি (উৎসবের) দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: «এই দুটি দিন কিসের?» তারা বলল: আমরা জাহেলি যুগে এই দুই দিনে খেলাধুলা করতাম।
অত:পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে এই দুটির পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন; তা হলো ঈদুল আযহা এবং ঈদুল ফিতর»(২)।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, জাহেলি যুগের লোকেরা প্রতি বছর দুটি দিনে খেলাধুলা করত এবং এমন কাজ করত যাতে আল্লাহ তাআলা সন্তুষ্ট নন। যখন ইসলামের আবির্ভাব হলো, তখন আল্লাহ তাদের এই দুই দিনের পরিবর্তে এমন দুটি দিন দিলেন যেখানে ব্যাপকভাবে আল্লাহর তাকবীর, তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রকাশ পায়, যা মুশরিকদের রাগান্বিত করে(৩)।
আরও বলা হয়েছে যে: ইবাদত পালনের মাধ্যমে আল্লাহ যে নেয়ামত দান করেছেন তার শুকরিয়া স্বরূপ এই দুটি ঈদ পালিত হয়। সুতরাং ঈদুল ফিতর হলো রমজানের রোজা পূর্ণ করার জন্য আল্লাহ তাআলার প্রতি শুকরিয়া স্বরূপ, আর ঈদুল আযহা হলো জিলহজ মাসের দশ দিনের ইবাদতসমূহের জন্য আল্লাহ তাআলার প্রতি শুকরিয়া স্বরূপ, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো হজের বিধান পালন করা(৪)।
আরও (প্রমাণিত) যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তার কাছে দুটি বালিকা 'বুআস' যুদ্ধের বীরত্বগাঁথা গাইছিল(৫)। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং নিজ চেহারা ঘুরিয়ে নিলেন(৬)। অত:পর আবু...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যদি ঈদের জন্য কারো জিলবাব না থাকে (২/২২/ হা: ৯৮০)।
(২) হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদের সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈদুল ফিতরের দিন বের হওয়ার পূর্বে কয়েকটি খেজুর খাওয়া (১/২৯৪/ হা: ১০৯৫), এবং নাসায়ি তার সুনানে কুবরা-তে, মসজিদ অধ্যায়, ঈদের সূচনা (২/২৯৫/ হা: ১৭৬৭), এবং আল-মুজতাবা গ্রন্থে, দুই ঈদের সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের সালাত (১/৩৩৪/ হা: ১৫৫৫/ ১), এবং আবু দাউদ তার সুনানে, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের সালাত (১/৪৪১/ হা: ১১৩৪), এবং আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবিহ গ্রন্থে সহিহ বলেছেন (১/৪৫২)।
(৩) শরহু আবি দাউদ, আইনি কৃত (৪/৪৭৭), সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) বুআস: অর্থাৎ, তারা সেই কবিতাগুলো আবৃত্তি করছিল যা বুআস যুদ্ধের দিনে বলা হয়েছিল। বুআস হলো আনসারদের মধ্যকার একটি যুদ্ধের নাম। এর দ্বারা সাধারণ খেল-তামাশায় মগ্ন লোকদের প্রচলিত গান উদ্দেশ্য নয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বেদুইনদের গানের অনুমতি দিয়েছিলেন, যা মূলত 'হুদা' (উটের চালকদের ছন্দময় আওয়াজ) এর মতো একটি শব্দ। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার, ইবনুল আসির কৃত (৩/৩৯২)।
(৬) নিজ চেহারা ঘুরিয়ে নিলেন: বাম থেকে ডানে অথবা ডান থেকে বামে দিক পরিবর্তন করা। দেখুন: আল-ফায়েক ফি গারিবিল হাদিস (১/৩৪১)।

বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের ধমক দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট শয়তানের বাঁশি! তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: «হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই প্রতিটি জাতির ঈদ আছে, আর এটি হলো আমাদের ঈদ»(১).
অনুরূপভাবে ঈদের দিন হাবশিরা মসজিদে বর্শা এবং ঢাল নিয়ে খেলছিল এবং তারা তা নিয়ে নাচছিল। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি হট্টগোল এবং শিশুদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন। দেখা গেল হাবশিরা খেলা দেখাচ্ছে (নাচছে) এবং শিশুরা তাদের চারপাশ ঘিরে আছে। তিনি বললেন: «হে আয়েশা, এসো এবং দেখো», আয়েশা বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর এবং তিনি বলছিলেন: «হে বনী আরফিদা, তোমরা চালিয়ে যাও», এমনকি আমি যখন ক্লান্ত হয়ে গেলাম, তিনি বললেন: «তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে?». আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «তবে যাও»(২).
এই হাদিসগুলো ঈদের দিনগুলোতে বৈধ বিনোদনের বিভিন্ন মাধ্যমের সাহায্যে প্রশস্ততা অবলম্বনের বৈধতা প্রমাণ করে, যার মাধ্যমে অন্তরের প্রফুল্লতা এবং শরীর সতেজ হয় এবং ইবাদতের ক্লান্তি দূর হয়। আর ঈদের দিনগুলোতে আনন্দ প্রকাশ করা দীনের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত(৩).
বিভিন্ন ইবাদতের সমন্বয়ে জুমার দিনকে জীবন্ত রাখা:
এই মহান দিনটিকে মুসলিমদের অন্যতম ঈদ হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমনটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি ঈদের দিন যা আল্লাহ মুসলিমদের জন্য নির্ধারণ করেছেন … »(৪).
আর এটি সপ্তাহের শ্রেষ্ঠ দিন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমার দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে এবং এই দিনেই তাঁকে সেখান থেকে বের করা হয়েছে»(৫).
আর এই দিনটিকে সম্মান করা ও মর্যাদা প্রদান করা এবং বিশেষ কিছু ইবাদতের মাধ্যমে একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত ছিল।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদে বর্শাধারীদের পরিচ্ছেদ, (১/ ৯৮/ হা. ৪৫৪ - ৪৫৫) (২/ ১৬/ হা. ৯৪৯), এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদ সালাত অধ্যায়, ঈদের দিনগুলোতে যেসব খেলায় গুনাহ নেই তার অনুমতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১ - ২২ - ২৩/ হা. ৮৯২)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈদ অধ্যায়, ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল পরিচ্ছেদ (২/ ১৬/ ৯৪৯), এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদ সালাত অধ্যায়, ঈদের দিনগুলোতে যেসব খেলায় গুনাহ নেই তার অনুমতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১ - ২২ - ২৩/ হা. ৮৯২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (২/ ৪৪৩)।
(৪) ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত কায়েম এবং তার সুন্নাতসমূহ অধ্যায়, জুমার দিনের সৌন্দর্য অবলম্বন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ১৯৭/ হা. ১০৯৮), এবং তাবারানি আল-আউসাত গ্রন্থে, মীম পরিচ্ছেদ, মুহাম্মদ বিন আবান আল-আসবাহানি (৭/ ২৩০/ হা. ৭৩৫৫), আলবানি সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন (১/ ৪৪২/ হা. ৭০৭)।
(৫) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমা অধ্যায়, জুমার দিনের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ৬/ হা. ৮৫৪)।

যা তাকে অন্যের থেকে স্বতন্ত্র করে(1)।
এই দিনটি এমন কিছু ফযিলত ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বিশিষ্ট যা অন্য দিনগুলোতে নেই(2), এবং সহীহ দলীল দ্বারা প্রমাণিত বিভিন্ন শরীয়তসম্মত ইবাদতের মাধ্যমে জুমার দিনকে জীবন্ত করা বিধেয়। সেই সকল ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নরূপ:
১. গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার করা, সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা এবং মেসওয়াক করা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য আবশ্যক, আর মেসওয়াক করা এবং সাধ্যমতো সুগন্ধি ব্যবহার করা।"(3)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন তাঁর সবচেয়ে সুন্দর পোশাক পরিধান করতেন(4), যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাণীর মাধ্যমে উৎসাহিত করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল, তার সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করল, তার কাছে সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করল, অতঃপর জুমায় উপস্থিত হলো এবং মানুষের ঘাড় টপকে সামনে গেল না, এরপর আল্লাহ তার জন্য যতটুকু (সালাত) নির্ধারণ করেছেন তা আদায় করল, তারপর ইমাম বের হলে (খুতবা শুরু করলে) সালাত শেষ করা পর্যন্ত চুপ থাকল, তবে তা এই জুমা এবং পূর্ববর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের (পাপের) কাফফারা হয়ে যাবে।"(5)।
২. অধিক পরিমাণে দুআ করা এবং কবুল হওয়ার মুহূর্তটি অনুসন্ধান করা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তাতে এমন একটি মুহূর্ত আছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সালাতরত অবস্থায় সেই মুহূর্তটি পায় এবং মহান আল্লাহর কাছে কিছু চায়, তবে তিনি তাকে অবশ্যই তা দান করেন।" এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইঙ্গিত করে তা (সময়ের স্বল্পতা) কমিয়ে দেখালেন(6)।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৩৭৫)
(2) জুমার দিনের বৈশিষ্ট্য এবং এর ফযিলতসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত জানার জন্য, যা ত্রিশটিরও বেশি বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ এবং ইবনুল কাইয়্যিম যার জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ উৎসর্গ করেছেন যার শিরোনাম: "জুমার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত এবং জুমার দিনের বৈশিষ্ট্যসমূহ।" অনুগ্রহ করে দেখুন যাদুল মাআদ গ্রন্থ [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৩৫৩ - ৪০৭)।
(3) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন সুগন্ধি ও মেসওয়াক করা অনুচ্ছেদ (৩/ ৩/ হা. ৮৪৬)।
(4) দ্রষ্টব্য: যা বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ-এ বর্ণনা করেছেন (১৮০/ হা. ৩৪৮), এবং আলবানী সহীহ আদাবুল মুফরাদ-এ একে হাসান বলেছেন (১৪০/ হা. ২৬৬)।
(5) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, জুমার গোসল অনুচ্ছেদ (১/ ১৩৫/ হা. ৩৪৩), ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এই হাদিসটি সহীহ। আল-বাদরুল মুনীর (৪/ ৬৬৯), এবং আলবানী সহীহ সুনানে আবু দাউদ-এ একে হাসান বলেছেন (১/ ১০৩)।
(6) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত অনুচ্ছেদ (২/ ১৩/ হা. ৯৩৫)।

৩ সূরা আল-কাহফ পাঠ:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি জুমার দিন সূরা আল-কাহফ পাঠ করবে, তার জন্য দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়টুকু নূর দ্বারা আলোকিত করা হবে»(১)।
৪ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অধিক হারে দরূদ পাঠ করা(২):
মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরূদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো।} [সূরা আল-আহযাব]।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এই দিনেই শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং এই দিনেই মহাপ্রলয় ঘটবে। অতএব, এই দিনে তোমরা আমার ওপর অধিক হারে দরূদ পাঠ করো। কেননা তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়»।
তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরূদ কীভাবে আপনার নিকট পেশ করা হবে, অথচ আপনি মাটির সাথে মিশে নিঃশেষ হয়ে যাবেন?
তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন»(৩)।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যখন জুমার দিন আসে, তখন তোমরা আমার ওপর অধিক হারে দরূদ পাঠ করো। কারণ তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়»(৪)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি ইমাম আল-হাকিম তাঁর আল-মুসতাদরাক গ্রন্থের তাফসীর অধ্যায়, জুমার দিন সূরা আল-কাহফ পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদে (২/৩৬৮/ হা. ৩৪১২) এবং আল-বায়হাকী তাঁর আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থের জুমা অধ্যায়, জুমার রাত ও দিনে যা করণীয় পরিচ্ছেদে (৩/২৪৯/ হা. ৬০৭৮) বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে আল-জামিউস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু (১১৪২) এবং সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (১/৪৫৫) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘জালাউল আফহাম ফি ফাদলিস সালাতি আলা মুহাম্মাদ খাইরিল আনাম’ বইটি দেখুন। এটি এই বিষয়ে এক অনন্য ও শক্তিশালী গ্রন্থ এবং বহুমুখী উপকার ও তথ্যে সমৃদ্ধ। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এর ভূমিকায় বলেছেন: এটি নিজ বিষয়ে একটি একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত গ্রন্থ, যার প্রচুর ও গভীর তথ্যের সমাহার পূর্বে কখনও হয়নি। আমরা এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ ও সালাম পেশ করা সম্পর্কিত হাদীসগুলো বর্ণনা করেছি এবং সেগুলোর মধ্য থেকে সহীহ, হাসান ও ত্রুটিযুক্ত হাদীসসমূহ ব্যাখ্যা করেছি। ত্রুটিযুক্ত হাদীসগুলোর ত্রুটি পর্যাপ্তভাবে বর্ণনা করেছি। অতঃপর এই দুআর রহস্য ও মর্যাদা এবং এতে নিহিত হিকমত ও ফায়দাগুলো তুলে ধরেছি। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠের ক্ষেত্র ও স্থানসমূহ আলোচনা করেছি। এরপর এর ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য উল্লেখ করে সঠিক মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছি ও দুর্বল মতটিকে খণ্ডন করেছি। এই কিতাবটি বর্ণনার চেয়েও অধিক তথ্যপূর্ণ। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য। জালাউল আফহাম (২৭)।
(৩) হাদীসটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থের জুমা অধ্যায়, জুমার দিন নবীর ওপর দরূদ পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদে (৩/২১৭/ হা. ১৭৩৩) বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী (১১/৩৭৪) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। বিরোধীরা এই হাদীস দিয়ে নবীদের নিদর্শনের (আসার) স্থায়িত্বের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন; এই সংশয় নিরসন দেখতে দয়া করে (৪২৪) পৃষ্ঠায় যান।
(৪) হাদীসটি তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থের আইন অধ্যায়, আলী বিন সাঈদ বিন বশীর আর-রাযী (৪/১৮৩/ হা. ৩৯২৩) অংশে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আল-জামিউস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু (৭৮/ হা. ৭৭৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রতি সময়ে দরুদ পাঠ করা এবং বিশেষ করে জুমার দিনে অধিক পরিমাণে তা পাঠ করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং মহানতম আনুগত্যের কাজ, যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা দিয়েছেন, যার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর সম্পাদনকারীদের প্রশংসা করেছেন। কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাতে একজন মুসলিমের জন্য সবচেয়ে উপকারী দুআগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি পাপ মোচনের এবং প্রয়োজন পূরণের মাধ্যম। একইভাবে তাঁর ওপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরুদ পাঠের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, সম্মান ও মর্যাদার পূর্ণতা এবং তাঁর হক আদায়ের একটি অপরিহার্য শর্ত পূরণ হয়(১); সৃষ্টির মাঝে একজন মুসলিমের ওপর যাঁর হক সবচেয়ে বেশি, এমনকি তাঁর হক পিতামাতার হকের চেয়েও বড়(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে একজন মুসলিম যেসব উপকারিতা ও ফলাফল লাভ করে সেগুলো হলো(৩):
১. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্দেশ পালন করা এবং আল্লাহর সেই কাজের সাথে একাত্ম হওয়া যা তিনি স্বয়ং তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্য করেছেন বলে সংবাদ দিয়েছেন।
২. ফেরেশতাদের কাজের সাথে মিল হওয়া।
৩. একবার দরুদ পাঠ করলে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র পক্ষ থেকে দশটি রহমত লাভ করা।
৪. দুআর শুরুতে দরুদ পাঠ করলে দুআ কবুল হওয়ার আশা করা যায়, কারণ এটি মহান রব জাল্লা জালালুহু-র দরবারে দুআকে উন্নীত করে।
৫. এর মাধ্যমে আল্লাহ বান্দার মর্যাদা দশ ধাপ বৃদ্ধি করে দেন।
৬. এর মাধ্যমে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয় এবং তার থেকে দশটি গুনাহ মিছিয়ে দেওয়া হয়।
৭. এটি গুনাহ মাফের কারণ।
৮. এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাফাআত লাভ এবং কিয়ামতের দিন বান্দার তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার কারণ।
৯. এটি বান্দার প্রয়োজন পূরণ এবং তার দুশ্চিন্তা দূর করার কারণ।
এর মাধ্যমে অর্জিত সুফল অনেক যা এখানে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। ইবনুল কায়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি ত্রিশটিরও বেশি সুফল ও উপকারিতার কথা উল্লেখ করেছেন যা একজন মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করলে লাভ করে(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়াইদ, ইবনুল কায়্যিম (২/ ১৯০); হুকুকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলা উম্মতিহি, মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি (৪৯৯)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আশ-শাইখ ইবনে উসাইমিন (১৬/ ২৪)।
(৩) দেখুন: জালাউল আফহাম, ইবনুল কায়্যিম (৪৪৫)।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (৪৪৫ - ৪৪৭)।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) জুমার দিনের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন একটি দিন যাতে ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হওয়া মুস্তাহাব। অন্যান্য দিনের ওপর এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে বিভিন্ন প্রকার ওয়াজিব ও মুস্তাহাব ইবাদতের মাধ্যমে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের অনুসারী) জন্য একটি দিন নির্ধারণ করেছেন যাতে তারা ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হতে পারে এবং দুনিয়াবী ব্যস্ততা থেকে মুক্ত থাকতে পারে। সুতরাং জুমার দিন হলো ইবাদতের দিন। মাসসমূহের মধ্যে রমজান মাসের যে মর্যাদা, দিনসমূহের মধ্যে জুমার দিনের মর্যাদা ঠিক তদ্রূপ। আর জুমার দিনের দোয়ার কবুলিয়তের মুহূর্তটি রমজানের লাইলাতুল কদরের মতো।
এজন্য যার জুমার দিনটি সঠিকভাবে এবং ত্রুটিমুক্তভাবে অতিবাহিত হলো, তার পুরো সপ্তাহটি নিরাপদ ও সঠিকভাবে অতিবাহিত হবে। যার রমজান মাস সঠিকভাবে ও ত্রুটিমুক্তভাবে অতিবাহিত হলো, তার পুরো বছরটি নিরাপদ ও সঠিকভাবে অতিবাহিত হবে। আর যার হজ সঠিকভাবে ও ত্রুটিমুক্তভাবে সম্পন্ন হলো, তার পুরো জীবনটি সঠিকভাবে অতিবাহিত হবে। সুতরাং জুমার দিন হলো সপ্তাহের মানদণ্ড, রমজান হলো বছরের মানদণ্ড এবং হজ হলো জীবনের মানদণ্ড। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়(১)।
তাই একজন মুসলিমের জন্য উচিত যিকির, দোয়া ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে এই দিনটিকে গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা … , এবং একে নিছক ভ্রমণ, খেলাধুলা ও অবহেলার বিষয় হিসেবে গণ্য না করা(২)।
দ্বিতীয় অংশ: ঐ সকল কালীন মৌসুমের নিদর্শনাবলী যার কোনো শরয়ি ভিত্তি নেই। ঘটনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্টতার বিচারে এই অংশটি দুই ভাগে বিভক্ত:
১. ইসলামি ঘটনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট কালীন মৌসুমের নিদর্শনাবলী।
২. ইসলামি ঘটনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কালীন মৌসুমের নিদর্শনাবলী।
প্রথম প্রকার: ইসলামি ঘটনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট কালীন মৌসুমের নিদর্শনাবলী:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালনের বিদআত(৩):
দ্বীনের মধ্যে নতুনভাবে উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে সমবেত হওয়া--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৩৮৬)।
(২) তিতিম্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ১৬৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ, আবু হাফস তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানি (৫ - ১৪); ইনকারুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নববী, মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আশ-শাইখ (১৫ - ৫৪); আর-রাদ্দুল কাবি আলা আর-রিফায়ি ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাউয়ি ওয়া বায়ানু আখতয়িহিম ফিল মাওলিদিন নববী, হামুদ আত-তুওয়াইজরি (৬৫ - ৭২); আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, মুহাম্মাদ বিন শুকাইর (৯১৯); আত-তাহযির মিনাল বিদা, ইবনে বায (১১)।

প্রথমত; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মবার্ষিকী উদযাপনের জন্য, তাঁর সীরাত আলোচনা এবং তাঁর সম্মানে ভাষণ, কাসিদা ও কবিতা পাঠের মাধ্যমে অনুষ্ঠান করা হয়। যেখানে সেই সমাবেশে বিদআত ও শিরক অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা), আহ্বান করা এবং মদদ চাওয়া, এবং এমন সব কাসিদা পাঠ করা যাতে তাঁর বর্ণনায় অতিরঞ্জন এবং তাঁর প্রশংসায় সীমা লঙ্ঘন করা হয়।
একইভাবে এর মধ্যে বিভিন্ন হারাম বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা, বাদ্যযন্ত্র, নাচ এবং এমন কাজে বিপুল অর্থ অপচয় করা যা আল্লাহ জল্লা জালালুহু-কে রাগান্বিত করে।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতি মুমিনের অন্তরে প্রতিনিয়ত নবায়ন হয় এবং তা পুনরুজ্জীবিত করার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ তা মূলত জীবন্ত, উপস্থিত এবং মুসলিমের জীবনের প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ে, সকল অবস্থায় এবং সকল সময়ে মিশে আছে। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মরণ তো মরে যায়নি যে একে পুনরুজ্জীবিত করার প্রয়োজন পড়বে।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মবার্ষিকী পালনের মূল ভিত্তি নিয়ে চিন্তা করলে আমরা দেখতে পাই যে, এটি ঈসা আলাইহিস সালামের জন্মবার্ষিকী পালনের ক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের অন্ধ অনুকরণ। অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আহলে কিতাবদের অনুকরণ করতে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত করে এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কি? তিনি বললেন: তবে আর কারা?»(১)।
যখন এই ধারণাটি বাহির থেকে আমাদের মাঝে অনুপ্রবেশ করেছে এবং বাস্তবায়ন হয়েছে ভেতর থেকে, আর অনুকরণই ছিল এর চালিকাশক্তি—সেই খ্রিস্টান সমাজের সদৃশ হওয়ার মাধ্যমে যারা নৈতিক অবক্ষয়, বিভাজন ও বিচ্ছিন্নতায় আক্রান্ত হয়েছিল, যার ফলে তারা তাদের সমাজে অনেক উৎসব পুনরুজ্জীবিত করতে বাধ্য হয়েছিল; যাতে করে তাদের কিছু মূল্যবোধ ও আদর্শ টিকে থাকে যা অতল গহ্বরে তলিয়ে গেছে এবং যা থেকে নৈতিকতা বিলীন হয়ে গিয়েছে। তখন তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত কিছু লোক এমন সব কাজ বাস্তবায়ন করতে শুরু করে যা তারা তাদের কাছে দেখেছে, এই নব উদ্ভাবিত বিষয়টিকে শরিয়তের মানদণ্ডে যাচাই না করেই।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা নিহিত রয়েছে সেই সব বিষয়ের প্রতি ঈমান আনার মাঝে যা...--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/১৬৯/ হা: ৩৪৫৬), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, জ্ঞান অধ্যায়, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের রীতি অনুসরণের পরিচ্ছেদ (৮/৫৭/ হা: ২৬৬৯)।

তিনি যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণের মাধ্যমে—আকিদাহ, কথা, কাজ ও আখলাকের ক্ষেত্রে—এবং দ্বীনের মধ্যে বিদআত ত্যাগের মাধ্যমে।
কেননা মিলাদুন্নবী পালন করার কোনো ভিত্তি শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে নেই এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকেও নেই, যেমনটি মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ খণ্ডনের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে(১)।
রজব মাসের সাতাশ তারিখে ইসরা ও মিরাজ রজনী পালন করার বিদআত হওয়া:
এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে, ইসরা ও মিরাজের ঘটনা সত্য এবং তা আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট তাঁর সুমহান মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। ঠিক তেমনিভাবে এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ক্ষমতার এবং তাঁর সকল সৃষ্টির উপরে সুমহান সত্তার উচ্চতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ(২)।
এই রাতে মহান নিদর্শনাবলি এবং বিস্ময়কর মুজিযাসমূহ সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও, এই রাতটি উদযাপন করার কোনো ভিত্তি নিম্নোক্ত দুই দিক থেকে প্রমাণিত নয়:
১. শরয়ী দৃষ্টিকোণ: এই রাতকে কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো সহীহ দলীল আসেনি এবং ইবাদত বা উৎসবের মাধ্যমেও একে বিশিষ্ট করা হয়নি। সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেয়ীগণের নিকট ইসরা ও মিরাজের রাত উদযাপন করা পরিচিত ছিল না; এর প্রমাণ হলো তারা এটি সংঘটিত হওয়ার তারিখ সংরক্ষণ করেননি।
২. ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ: সহীহ হাদীসসমূহে এই ঘটনাটি কোন মাসে ঘটেছিল তা নির্দিষ্ট করা হয়নি, দিন নির্দিষ্ট করা তো দূরের কথা। এর সময় নির্ধারণের ব্যাপারে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর মানুষের এটি ভুলে যাওয়ার পেছনে আল্লাহর গভীর প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে(৩)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রজব মাসে ইসরার রাত নির্দিষ্ট করা ডাহা মিথ্যা(৪); কারণ বছর ও মাস নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহের স্থানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (৪০৫) পৃষ্ঠায় যান।
(২) দেখুন: আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবন বায (১৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৮ - ১৯)।
(৪) দেখুন: আল-ইবতিহাজু ফী আহাদীসিল মিরাজ (৭ - ৮), আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়দ্দাঈনা ফী রজব (৫৩ - ৫৪), উভয়টি আবুল খাত্তাব ইবন দিহইয়াহ-এর; আল-বায়িসু আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস, আবু শামাহ (৭৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবন কাসীর (৩/ ১১৮ - ১১৯), যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৫৯)।

নির্দিষ্ট দিনটি নির্ধারণ করার বিষয়টি তো বলাই বাহুল্য(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই মাসের ব্যাপারে, কিংবা সেই মাসের দশ দিনের ব্যাপারে, এমনকি সুনির্দিষ্ট দিনের ব্যাপারেও কোনো পরিচিত দলীল নেই; বরং বর্ণনাগুলো বিচ্ছিন্ন ও ভিন্ন ভিন্ন, এগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা যায়। আর যে রাতটিকে ইসরা-র রাত বলে ধারণা করা হয়, সেই রাতকে সালাত বা অন্য কোনো মাধ্যমে নির্দিষ্ট করে পালন করা মুসলমানদের জন্য শরীয়তসম্মত নয়(২)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, বিদআতীদের মধ্য থেকে যারা ইসরা ও মিরাজের রাত উদযাপন করে, তারা মূলত মহান রবের উচ্চতার গুণকেই অস্বীকার করে!!
আনন্দ বা শোক প্রকাশের মাধ্যমে আশুরার দিন পালন করার বিদআত:
আশুরার দিনের রোজা রাখা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটিই একমাত্র ইবাদত যার ব্যাপারে এই দিনে পালনের জন্য সহীহ দলীল এসেছে।
আর নাওয়াসিবদের আনন্দ-উৎসবের মাধ্যমে দিনটি উদযাপন করা এবং একে ঈদ ও খুশির উৎসবের মতো উৎসবে পরিণত করা, আর অন্যদিকে রাফেজীদের মাতম করার মাধ্যমে শোক ও বিলাপ প্রকাশ করা—উভয় দলই সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, সঠিক পথ থেকে সরে গেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে(৩)।
শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই দিনে শোক প্রকাশ করা বা আনন্দ প্রকাশ করা উভয়ই সুন্নাহর পরিপন্থী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই দিনে রোজা রাখা ছাড়া আর কিছুই বর্ণিত হয়নি(৪)।
সীরাতুন্নবী এবং মুসলিমদের বিজয় সংক্রান্ত ঘটনাবলী সংঘটিত হওয়ার দিনসমূহ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সীরাতুন্নবী মহিমান্বিত ঘটনা ও মহান সব যুদ্ধ-বিগ্রহে পরিপূর্ণ,--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে দশটিরও বেশি মতে মতবিরোধ করেছেন। ফাতহুল বারী (৭/ ২০৩)।
(২) যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৫৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ৩১০)।
(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখ ইবনে উসাইমীন (১৬/ ১৯৪)।

এবং বড় বড় যুদ্ধ ও অভিযানসমূহ সংঘটিত হওয়া, যেগুলোকে আল্লাহ ইসলামের সাহায্য ও তাঁর বাণীকে সমুন্নত করার মাধ্যম বানিয়েছেন।
সেগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান হলো মক্কা থেকে মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরত, যা থেকে হিজরি সন গণনা শুরু হয়েছিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর মদিনা মুনাওয়ারায় ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র দিকে আহ্বান ছড়িয়ে পড়ে ও পৃথিবীর দিগন্তসমূহকে পরিব্যাপ্ত করে।
অনুরূপভাবে সেই সব বিজয় ও যুদ্ধ যেগুলোতে আল্লাহ মুসলিমদের বিজয় দান করেছিলেন: যেমন বদরের দিন, খন্দকের দিন, মক্কা বিজয়ের দিন, হুনাইন, হিত্তিন, আইন জালুত এবং অন্যান্য মর্যাদাপূর্ণ ঘটনাবলি ও মহান ঘটনাসমূহ যা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য গৌরবোজ্জ্বল বিজয়ে ভূষিত হয়েছিল এবং এগুলোর কোনো কোনোটি সংঘটিত হওয়ার তারিখও সংরক্ষিত রয়েছে।
এই সকল ঘটনায় মহান ঘটনাপ্রবাহ থাকা সত্ত্বেও, এগুলোকে অতিরিক্ত কোনো শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি এবং অন্যান্য দিনের তুলনায় এগুলো কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়।
বরং বছরের দিন ও রাতসমূহে শরিয়তসম্মত পন্থায় সীরাত থেকে নসিহত গ্রহণ করা হবে এবং এতে ঘটে যাওয়া শিক্ষা ও উপদেশসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া যাবে। তবে শরিয়ত যা সুনির্দিষ্ট করেনি এমন কিছুকে বিশেষ করে নেওয়া যাবে না(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: ঈদসমূহ হলো শরিয়তের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বিধান, সুতরাং এতে অনুসরণ করা ওয়াজিব, উদ্ভাবন করা নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিভিন্ন দিনে অনেক খুতবা, চুক্তি ও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল যেমন: বদর, হুনাইন, খন্দক ও মক্কা বিজয়ের দিন, তাঁর হিজরতের সময় ও মদিনায় প্রবেশের সময়। তাঁর এমন অনেক খুতবা ছিল যাতে তিনি দ্বীনের মূলনীতিসমূহ উল্লেখ করতেন। কিন্তু এগুলো এই দাবি করে না যে, সেই দিনগুলোকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা হবে। বরং খ্রিস্টানরাই এমনটা করে যারা ঈসা আলাইহিস সালামের ঘটনাবলির দিনগুলোকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করে অথবা ইহুদিরা (এমন করে থাকে)। ঈদ কেবল শরিয়তের বিষয়, সুতরাং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা অনুসরণ করা হবে, অন্যথায় দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করা যাবে না যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাবাররুক, লেখক: নাসির আল-জুদি’ (৩৭৯)।
(২) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩)।

দ্বিতীয় প্রকার: ইসলামি ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন সাময়িক মৌসুমগুলোর প্রভাব:
রজব মাস:
এটি জানা কথা যে, রজব মাসের কোনো বিশেষ ফযিলত বা বৈশিষ্ট্য নেই, তবে এটি হারাম (সম্মানিত) মাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যাতে সওয়াব বৃদ্ধি করা হয় এবং গুনাহ ও পাপাচারও কঠোরতর হয়। এছাড়া এই মাস সম্পর্কে বিশেষ কিছু প্রমাণিত নেই(১)।
কুরাইশ কাফেররা একে সম্মান করত, এতে যুদ্ধবিগ্রহ থেকে বিরত থাকত এবং বিশ্বাস করত যে, এই মাসে রহমত প্রবলভাবে বর্ষিত হয় এবং শয়তানদের বিতাড়িত করা হয়(২)।
এই মাসে প্রচলিত নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলির মধ্যে রয়েছে(৩):
১. রজবি 'আতীরা' (উৎসর্গ) পালন করা: এটি হলো এমন একটি বকরি যা রজব মাসের প্রথম দশকে জবেহ করা হয়(৪)। জাহেলি যুগের লোকেরা এর মাধ্যমে মূর্তিদের নৈকট্য অর্জন করত এবং পশুর রক্ত মূর্তির মাথায় ঢালত(৫)। রজব মাসে জবেহ করা জাহেলি রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যা তারা পরস্পরের মধ্যে নিয়মিত পালন করত। নিঃসন্দেহে এটি শিরক(৬), যেমনটি আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) ফতোয়া দিয়েছেন।
২. এই মাসের বিশেষ কিছু দিন রোজা রাখার মাধ্যমে অতিবাহিত করা: যেমন রজব মাসের প্রথম বৃহস্পতিবার রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা এবং দুর্বল হাদিসের ওপর ভিত্তি করে পুরো মাস রোজা রাখতে সচেষ্ট হওয়া(৭)।
আমিরুল মুমিনিন উমর বিন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যারা রজব মাসে রোজা রাখত তাদের হাতে আঘাত করতেন যাতে তারা খাবারের মধ্যে তাদের হাত রাখে (অর্থাৎ রোজা ভেঙে ফেলে), এবং তিনি বলতেন: তোমরা একে (রমজানের সাথে) সাদৃশ্যপূর্ণ করো না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৩৪), তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (৪/ ১৪৮)।
(২) দেখুন: আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরি (২১৭)।
(৩) এই মাসের বিদআতসমূহের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (২২০ - ২৬৭)।
(৪) দেখুন: সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হাদিসের ওপর আবু দাউদের মন্তব্য, কিতাবুদ দাহায়া, বাবুল আতীরা (৩/ ৬৪/ হা. ২৮৩৩)।
(৫) দেখুন: মাআলিমুস সুনান, খাত্তাবি ২৮৮ (২/ ২২৬), আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ইবনুল আসির (৩/ ১৭৮)।
(৬) দেখুন: ফাতাওয়া ওয়া রাসাইলুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আলুশ শাইখ (৬/ ১৬৫ - ১৬৬)।
(৭) দেখুন: আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (২২৬)।

রমজান দ্বারা(১), এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর রোজা রাখাকে অপছন্দ করতেন এবং এটি করতে নিষেধ করতেন যাতে এটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়(২)।
৩. কিয়াম ও ইতিকাফের মাধ্যমে এর রাতকে জীবিত করা(৩): এতে «সালাতুর রাগায়িব»(৪) এবং «সালাতু উম্মে দাউদ»(৫) নির্দিষ্ট করা হয়। এই দুই সালাত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে কিছু জাল হাদিস বর্ণিত হয়েছে(৬), এবং এগুলোর পদ্ধতির বর্ণনায় এমন আপত্তিকর বিষয় এসেছে যা শরীয়তের মূলনীতিসমূহ প্রত্যাখ্যান করে(৭)।
৪. এতে উমরাহ পালন করা এবং রজব মাসের যিয়ারত: উমরাহ এবং মদিনা যিয়ারতের জন্য রজব মাসকে নির্দিষ্ট করার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি কখনোই রজব মাসে উমরাহ করেননি(৮), এবং এতে উমরাহ করার আদেশ বা উৎসাহ দেননি। আর পূর্বসূরিদের (সালাফ) কারো কারো পক্ষ থেকে যা পাওয়া যায় যে তারা এতে উমরাহ করতেন, তাতে একে উমরাহর জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো প্রমাণ নেই; বরং উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এক সফরে হজ এবং অন্য সফরে উমরাহ আদায় করা, যা হুকুমকৃত হজ ও উমরাহ পূর্ণ করার আকাঙ্ক্ষা থেকে উৎসারিত(৯)।
সুতরাং রজব মাসে এই আমলগুলোকে নির্দিষ্ট করা নবউদ্ভাবিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যার শরীয়তেও কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি অনেক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(১০)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৯১)।
(২) দ্রষ্টব্য: যা ইবনে আব্বাস থেকে আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন (৪/ ২৯২/ হাদিস ৭৮৫৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি একটি সহিহ সনদ। দেখুন: তাবয়িনুল আজাব বিমা ওয়ারাআ ফি ফাদলি রজব, ইবনে হাজার (৩৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৯০)।
(৪) রজবের প্রথম শুক্রবারের রাতে মাগরিব ও এশার নামাজের মাঝখানে বারো রাকাত নামাজ পড়া হয়।
(৫) রজবের মধ্যভাগে এতে চৌদ্দ রাকাত নামাজ পড়া হয়।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২২), আল-লাআলি আল-মাসনুআ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআ, সুয়ূতি (২/ ৪৮-৪৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (২৫০)।
(৮) দ্রষ্টব্য: বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, উমরাহর অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতটি উমরাহ করেছেন? (৩/ ২/ হাদিস ১৭৭৫)।
(৯) যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) রজব মাসে উমরাহর মাসআলায় ইবনে সিরিন কর্তৃক কিছু সালাফ থেকে বর্ণিত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন। দ্রষ্টব্য: লাতায়েফুল মাআরিফ (১২০-১২১)।
(১০) দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (১৩৩), আদাউ মা ওয়াজাব (৪৮), হুকমু সাওমি রজব ওয়া শাবান, ইবনুল আত্তার (২৪), লাতায়েফুল মাআরিফ, ইবনে রজব (১২১), তাবয়িনুল আজাব (১১), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২১), আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমুআ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআ, শাওকানি (৪৮), মাজমু ফাতাওয়া শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইখ (৬/ ১৩১), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১১/ ৩৮৯), আত-তামাসসুক বিস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবনে উসাইমিন (২৪-২৯), … এবং আরও অনেকে।

অতএব প্রত্যেক মুসলিমের উচিত সর্বদাই সকল বিদআত পরিহার করা, বিশেষ করে হারম মাসগুলোতে (সম্মানিত মাসসমূহ), যেগুলোতে গুনাহ অন্যান্য মাসের তুলনায় অধিক গুরুতর ও সুনিশ্চিত।
নামাজের মাধ্যমে অর্ধ-শাবানের রাত উদযাপন:
এই রাতে বিশেষ একশত রাকাত নামাজ আদায় করা, যাকে 'সালাতুল আলফিয়্যাহ' বলা হয়; কারণ এতে সূরা আল-ইখলাস এক হাজার বার পাঠ করা হয়। প্রতি রাকাতে একবার সূরা ফাতিহা এবং তারপর দশবার সূরা আল-ইখলাস পাঠ করা হয়। এটি একটি দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য নামাজ যার ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য হাদিস বা আসার (সাহাবীদের বাণী) বর্ণিত হয়নি, যা পাওয়া যায় তা কেবল দুর্বল অথবা জাল। সাধারণ মানুষ এই নামাজের প্রতি অত্যন্ত মোহগ্রস্ত(১)।
মৃতদের স্মরণসভা:
মৃত ব্যক্তিদের, বিশেষ করে আলেম ও মহান ব্যক্তিদের মৃত্যুর এক বছর বা তার বেশি সময় পর মৃত্যুবার্ষিকী পালন করা; শোককে পুনরুজ্জীবিত করার উদ্দেশ্যে শোকানুষ্ঠান আয়োজনের মাধ্যমে এর ঘোষণা দেওয়া, কোরআন খতমের জন্য জমায়েত হওয়া এবং এর সওয়াব মৃতের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা। এরপর তারা সুস্বাদু খাবার ও পানীয় গ্রহণ করে। অথবা তারা বিভিন্ন যোগাযোগ মাধ্যমে অনুষ্ঠান আয়োজনের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে যেখানে তারা মৃতের জীবনী ও ব্যক্তিত্ব আলোচনা করে এবং তার মৃত্যুর তারিখের সাথে মিল রেখে তার স্মরণে বই ও রচনা প্রকাশ করে(২)।
কোনো কোনো দেশে মৃত্যুর চল্লিশ দিন পর মৃতকে স্মরণ করার নিয়ম পালন করা হয়, যাকে 'চল্লিশা' (আরবাঈনিয়া) বলা হয়। তারা মৃতের প্রতি শ্রদ্ধা ও শোক প্রকাশ এবং তার রুহের সম্মানার্থে এক মিনিট নীরবতা পালনের মাধ্যমে অনুষ্ঠানের সূচনা করে(৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি কাফেরদের কুরুচিপূর্ণ অভ্যাসের সাদৃশ্য অবলম্বন করা এবং এটি সেসব গর্হিত কাজ ও নব-উদ্ভাবিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-বায়েস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস (৩৪), আল-লাআলি আল-মাসনুআ (১/৯), আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআ (৫১)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-বিদা আল-হাওলিয়্যাহ (৪০২), কাওয়ায়েদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদা, হুসাম আফানা (১৬৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: কাওয়ায়েদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদা (১৬৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা, প্রথম সংকলন (২/২১৩)।

শোকানুষ্ঠান (মাতাম) আয়োজনের মূল উৎস প্রাচীন মিশরীয়দের (ফেরাউন) বিশ্বাস এবং তাদের উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যায়। তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তারা তাকে দাফন করত, অতঃপর চল্লিশ দিন পর তার দেহের অবস্থা দেখার জন্য তারা ফিরে আসত। যদি মাটি তার দেহে প্রভাব বিস্তার করত এবং তাকে জীর্ণ করে দিত, তবে তারা ধারণা করত যে, তার আমল খারাপ হওয়ার কারণে তার আত্মা কোনো নিকৃষ্ট বস্তুতে প্রবেশ করেছে!
আর যদি মাটি তার দেহের কোনো ক্ষতি না করত, তবে তারা ধারণা করত যে, তার আত্মা কোনো মহান বস্তুতে প্রবেশ করেছে। তখন তারা তার পাশে খাবার ও পানীয় প্রস্তুত করত—তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে সে পুনরায় জীবনে ফিরে আসবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শরীয়ত ও বিবেকের বিচারে এই বিশ্বাস বাতিল।(১)
শায়খ আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ) যখন চল্লিশার মূল উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হন, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "এর মূল ভিত্তি হলো এটি একটি ফেরাউনি প্রথা, যা ইসলামের পূর্বে ফেরাউনদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর এটি তাদের থেকে অন্যদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং সংক্রমিত হয়। এটি একটি গর্হিত বিদআত, ইসলামে যার কোনো ভিত্তি নেই।"(২)
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই শোকানুষ্ঠানগুলো এখনও কিছু স্থানে আভিজাত্য প্রদর্শন ও লৌকিকতার জন্য এবং কিছু মূর্খ লোকের সমালোচনা এড়াতে আয়োজন করা হয়।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: ধর্মীয় কালভিত্তিক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি পালনের বিধান:
পূর্ববর্তী মাসআলায় কালভিত্তিক মৌসুমসমূহের প্রকারভেদ আলোচিত হয়েছে। সেই শ্রেণীবিভাগ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এগুলো পালনের বিধান দুই ভাগে বিভক্ত:
ক. মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মৌসুম: এগুলো হলো সেই সময়কাল যা পালনের জন্য শরীয়ত উৎসাহিত করেছে এবং বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ হিসেবে নির্ধারণ করেছে। যেমন: আরাফার রোজা, আশুরা, এবং অধিক সালাত, যিকির, ইস্তিগফার, দুআ, কুরআন তিলাওয়াত, অধিক হারে নেক আমল এবং ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য রমজান ও যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন অতিবাহিত করা—যেভাবে পূর্বে উল্লেখিত দলিলগুলোতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
খ. হারাম (নিষিদ্ধ) মৌসুম: এগুলো হলো সেই সময়কাল যেগুলোর শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই;--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আরবাঈন ওয়াল খামসীন ওয়াজ যিকরাস সানাওয়িয়্যাহ, আমর আব্দুল মুনইম সলীম (১২)।
(২) মাজমুউ ফাতাওয়া আশ-শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (১৩/ ৩৯৮-৩৯৯)।

যেমন নবীজির জন্মবার্ষিকী পালন করা, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি পালন করা, রজব মাসকে কিছু বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, ... এবং অন্যান্য নবউদ্ভাবিত সময়সমূহ, যা উদযাপন করা হারাম এবং বিভিন্ন দিক থেকে নিষিদ্ধ।
আমি এর হারামের সপক্ষে এবং নিষিদ্ধ হওয়ার কারণগুলোর বিষয়ে কিছু দলিল উল্লেখ করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন(১)। অতএব, যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর এর পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ছিলেন না, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাতের ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না(২)।
২. মূলনীতি হলো ইবাদতসমূহ 'তাওকিফিয়াহ' (শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল), আর এর ভিত্তি হলো বারণ ও নিষিদ্ধতার ওপর। এই মূলনীতিটি ইসলামি শরিয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মাবলির অন্তর্ভুক্ত(৩)। সুতরাং আল্লাহ যে বিধান দিয়েছেন তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না} [আল-জাথিয়াহ]।
অতএব, ইবাদত মানুষের মতামত ও খেয়ালখুশি দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, বরং তা কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। অর্থাৎ: একজন মুসলিম কোনো ইবাদত পালন করবে না যতক্ষণ না সে এর স্বপক্ষে কোনো সঠিক শরয়ি দলিল পায়।
সুতরাং সেই সময়গুলোকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করার পক্ষে কোনো দলিল না থাকা অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সেগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত। আর দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি বিদআতই হারাম ও পথভ্রষ্টতা(৪); রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।"(৫),--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহযিরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (২০)।
(২) হিজরত ভূমির ইমাম, ইমাম মালিক রহ.-এর উক্তি। দেখুন: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ৪৯৪)।
(৩) দেখুন: জিমউল ইলম, আশ-শাফিঈ (৩ - ৪), এবং জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি, ইবনু আবদিল বার (২/ ৩২)। এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও পর্যালোচনার জন্য দেখুন: দিরাসাতুন ওয়া তাহকিকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জিজানি (৭৯ - ৮৫)।
(৪) দেখুন: আকিদাতুত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (২১৬)।
(৫) এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে বর্ণনা করেছেন, মুকাদ্দিমাহ, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত যে সব দলে বিভক্ত হবে তাদের মধ্যে নাজাতপ্রাপ্ত দলের বর্ণনা অধ্যায় (১/ ১৭৮/ হা: ৫); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক-এ, কিতাবুল ইলম, তোমাদের ওপর আমার সুন্নাত ও খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করা আবশ্যক অধ্যায়, (১/ ৯৫/ হা: ৩২৮), (১/ ৯৬/ হা: ৩২৯ - ৩৩০); আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায় (৪/ ৩২৯/ হা: ৪৬০৭); তিরমিযী তাঁর জামে-তে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়সমূহ, সুন্নাত গ্রহণ ও বিদআত বর্জন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮/ হা: ২৬৭৬), (৪/ ৪০৯/ হা: ২৬৭৬), তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ; দারেমি তাঁর মুসনাদে, লেখকের মুকাদ্দিমাহ, সুন্নাত অনুসরণ অধ্যায় (১/ ২২৮/ হা: ৯৬); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, সুন্নাহ অধ্যায়সমূহ, হেদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ পরিচ্ছেদ (১/ ২৮/ হা: ৪২), (১/ ২৯/ হা: ৪৩), (১/ ৩০/ হা: ৪৪)। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সাহিহাতে একে সহিহ বলেছেন (৬/ ৫২৬/ হা: ২৭৩৫)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত»(১), এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত»(২)। এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত প্রতিটি বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা যা প্রত্যাখ্যাত(৩)।
৩. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তাঁরা নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্‌যাপন করেছেন, কিংবা সেগুলোকে কোনো বিশেষ আমলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উদ্‌যাপন করতেন তবে তা অবশ্যই জানা যেত এবং প্রসিদ্ধি লাভ করত, আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তা আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন। কেননা উম্মাহর যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছুই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বীনের কোনো কিছুতেই তাঁরা কোনো ত্রুটি করেননি; বরং তাঁরাই ছিলেন সকল কল্যাণের পথে অগ্রগামী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)(৪)।
৪. নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্‌যাপন করা এবং সেগুলোকে উৎসব (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করার মধ্যে ইহুদি ও খ্রিস্টান তথা আহলে কিতাবদের সাদৃশ্য অবলম্বন রয়েছে। অথচ তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে(৫), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি...--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩/ ১৮৪/ হা: ২৬৯৭), কিতাবুস সুলহ (সন্ধি), পরিচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায় সন্ধি করে তখন তা প্রত্যাখ্যাত; এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮), কিতাবুল আকদিয়া (বিচার বিভাগ), পরিচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা, (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা), পরিচ্ছেদ: যখন আমলকারী বা বিচারক ইজতিহাদ করে ভুল করেন (৩/ ৭৭/ হা: ২২০১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল উলুমি ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব (১/ ১৭৭ - ১৭৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ আল-ফাসি (৩/ ২৫), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (১৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০), এবং যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪০৭)।

«...যদি তারা কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও নাসারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?»(১).
৫. বিদআতপন্থীরা যেসব নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসব বা মৌসুমী অনুষ্ঠান পালন করে, সেগুলোর অধিকাংশেরই কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই। সুতরাং তারা যে ঘটনার স্মরণে উৎসব পালন করছে, তার তারিখই যদি প্রমাণিত না হয়, তবে শরয়ী ভিত্তি তো দূরের কথা, কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি ছাড়াই তা কীভাবে পালন করা সম্ভব? এর অপ্রমাণিত হওয়াটাই এর অসারতা প্রমাণ করে; আর যা অসার বা বাতিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তা নিজেই বাতিল(২).
অনুরূপভাবে, ঐতিহাসিকভাবে এগুলোর অপ্রমাণিত হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে, সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। কেননা যদি এগুলোর কোনো বিশেষ গুরুত্ব থাকত, তবে সালাফদের নিকট এর ইতিহাস সংরক্ষিত থাকত।
৬. অধিকাংশ নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবের প্রচলন ঘটে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে রাফেজি উবাইদি শাসনের যুগে, যারা নিজেদেরকে ফাতিমি বলে দাবি করত। অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পর্ক কেবলই মিথ্যা ও অপবাদ; বরং তাদের উৎস ছিল অগ্নিউপাসক ও ইহুদিদের মিশ্রণ এবং তারা ছিল বাতেনি দাওয়াতের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা(৩).
মিসরের ইতিহাসবিদ আবুল আব্বাস আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৪৫ হি.) বলেন: ফাতিমি খলিফাদের সারা বছর জুড়েই বিভিন্ন ঈদ ও উৎসব ছিল। সেগুলো হলো: নববর্ষ উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মবার্ষিকী, হাসান ও হুসাইনের জন্মবার্ষিকী, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মবার্ষিকী, তৎকালীন খলিফার জন্মবার্ষিকী, রজব মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, শাবান মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, রমজানের রাতের উৎসব, রমজানের প্রথম দিন …(৪), মুসলিম দেশগুলোতে তারাই সর্বপ্রথম বিদআতসমূহ প্রকাশ ও জীবিত করেছিল; ফলে তাদের ওপর এর পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এসব আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে(৫).--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৫৫)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শায়খ বিন উসাইমিন (১৬/ ১৯২ - ১৯৩)।
(৩) দেখুন: কাওয়ায়িদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআ (২৪০), আল-বিদআল হাওলিয়া (৪৩৯)।
(৪) দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খুতাত ওয়াল আসার (২/ ৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(৫) দেখুন: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, লেখক: মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।