📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

শরয়ী দলীলসমূহ অনুসন্ধানের পর আমরা দেখতে পাই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরের সাথে সম্পর্কিত নিদর্শনসমূহ যা তাঁর ওফাতের পর একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল, সেগুলো তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হয়েছিল এবং তাঁর ওফাতের পর অবশিষ্ট ছিল: যেমন চুল ও ঘাম।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তাঁর শরীরের সাথে লেগে থাকত এবং যা তিনি পরিধান করতেন: যেমন চাদর, পাগড়ি, আংটি ও জুতা।
第三 প্রকার: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব আসবাবপত্র ব্যবহার করতেন: যেমন বর্ম, লাঠি, তলোয়ার, পানপাত্র ও সুরমাদানি।
আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরের সাথে সম্পর্কিত উপরোক্ত প্রকারের নিদর্শনসমূহ বর্ণিত বর্ণনাগুলোর আলোকে নিম্নোক্ত বিন্যাস অনুযায়ী উপস্থাপন করব:
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সেগুলোর বিবরণ।
* তাঁর ওফাতের পর সেগুলোর বিবরণ।
* সে সকল নিদর্শনের সমাপ্তি ও পরিণতি।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া দৃশ্যমান নববী নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলো:
প্রথম প্রকার: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হয়েছিল এবং তাঁর ওফাতের পর অবশিষ্ট ছিল।
১. চুল:
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এর বিবরণ:
(ক) আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় আসলেন। অতঃপর জামরায় এসে পাথর নিক্ষেপ করলেন। এরপর মিনায় নিজের অবস্থানস্থলে এসে কুরবানী করলেন। তারপর নাপিতকে ডেকে বললেন: «নাও» এবং নিজের ডান দিকে ইশারা করলেন, তারপর বাম দিকে। এরপর তিনি তা মানুষের মাঝে বণ্টন করতে লাগলেন(১)।
(খ) তাঁর (আনাস রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি ডান পাশ থেকে শুরু করলেন এবং একটি বা দুটি করে চুল মানুষের মাঝে বণ্টন করলেন।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, কুরবানীর দিন সুন্নাত হলো প্রথমে পাথর মারা... অনুচ্ছেদ (৮৯৪/ হাদীস ৩২৩)।

মানুষের মধ্যে, অতঃপর তিনি বললেন: "বাম দিক থেকেও," অতঃপর তিনি সেই দিকের সাথেও অনুরূপ করলেন। এরপর তিনি বললেন: «এখানে কি আবু তালহা আছেন? এরপর তিনি তা আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রদান করলেন»(১)।
(গ) এবং তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন নাপিত তাঁর মাথা মুণ্ডন করছিল, আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে ছিলেন। তাঁরা চাচ্ছিলেন না যে, তাঁর একটি চুলও কোনো মানুষের হাত ছাড়া অন্য কোথাও পড়ুক(২)।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বর্ণনা:
(ক) ইবনে সীরীন রাহিমাহুল্লাহ (১১০ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবীদাহকে বললাম: আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল মুবারক আছে যা আমরা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু অথবা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর পরিবারের পক্ষ থেকে পেয়েছি।
তখন তিনি বললেন: আমার কাছে তাঁর একটি চুল থাকা দুনিয়া ও এর মাঝে যা কিছু আছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়(৩)।
(খ) উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাওহাব রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১২০ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পরিবার আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট এক পাত্র পানি দিয়ে পাঠালেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল মুবারক ছিল। যখন কোনো ব্যক্তি কুনজর বা কোনো সমস্যায় আক্রান্ত হতো, তখন তারা তাঁর নিকট পানির পাত্র পাঠাতো। আমি সেই পাত্রের ভেতর তাকালাম এবং কতগুলো লালচে চুল দেখতে পেলাম(৪)।
(গ) হাম্বল রাহিমাহুল্লাহ বলেন: ফজল বিন রাবী-এর জনৈক সন্তান আবু আব্দুল্লাহকে(৫) তাঁর কারাবন্দী অবস্থায় তিনটি চুল দিলেন এবং বললেন: এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল মুবারক(৬)।
* এর শেষ পরিণতি ও গন্তব্য:
(ক) খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকটি চুল তাঁর টুপিতে রাখতেন, ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সেটি তাঁর থেকে পড়ে গিয়েছিল(৭)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত তাখরীজ (৮৯৪/ হা. ৩২৪)।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাযায়েল, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানুষের নিকটবর্তী হওয়া, তাঁর দ্বারা তাদের বরকত লাভ এবং তাঁদের প্রতি তাঁর বিনয় (১০৮৮/ হা. ৭৫)।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ওযু, পরিচ্ছেদ: যে পানি দ্বারা মানুষের চুল ধৌত করা হয় (১৭/ হা. ১৭০)।
(৪) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস, পরিচ্ছেদ: বার্ধক্য বা চুলের শুভ্রতা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে (৫০২/ হা. ৫৮৯৬)।
(৫) আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রাহিমাহুল্লাহ।
(৬) দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১১/ ৩৩৭)।
(৭) দ্রষ্টব্য: উমদাতুল ক্বারী শরহু সহীহিল বুখারী, আল-আইনী কৃত (৩/ ৩৭)।

খ. বর্ণিত আছে যে, মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুর সময় অসিয়ত করেছিলেন: যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল তাঁর মুখ ও চোখে রাখা হয়(১).
গ. ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মৃত্যুর সময় অসিয়ত করেছিলেন: যেন প্রতিটি চোখের ওপর একটি চুল এবং তাঁর জিহবার ওপর একটি চুল রাখা হয়। তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর সাথে তাই করা হয়েছিল(২).
আর অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট থাকা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুলের অবশিষ্টাংশের শেষ পরিণতি সম্পর্কে আমি তৃতীয় হিজরি শতকের পরের ইতিহাস ও সীরাত গ্রন্থগুলোতে কোনো উল্লেখ পাইনি; কারণ সেই সময় থেকে এর ধারাবাহিক সূত্র ও সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
কেননা, যাঁদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুলের কিছু অংশ ছিল বলে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়, তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)(৩)। যদি তাঁর পরেও সেগুলো অবশিষ্ট থাকত, তবে সেগুলোর আদান-প্রদান এবং যাঁরা সেগুলো সংগ্রহ করেছিলেন তাঁদের সুস্পষ্ট বর্ণনা অবশিষ্ট থাকত; কারণ এই নিদর্শনের গুরুত্ব অনেক এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত ও এটি নিয়ে গর্ব করা যায় এবং তাঁদের জন্য তা করার অধিকারও ছিল। কিন্তু যখন এই চুলগুলোর আদান-প্রদানের সূত্র ও সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তা এগুলোর হারিয়ে যাওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এগুলোর শেষ ও পরিণতি প্রাচীন যুগেই ঘটেছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
২. ঘাম:
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এর বর্ণনা:
ক. আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদের এখানে বিশ্রাম নিলেন(৪), তখন তিনি ঘেমে গেলেন। এমতাবস্থায় আমার মা একটি কাঁচের পাত্র নিয়ে আসলেন এবং তাতে ঘাম সংগ্রহ করতে(৫) লাগলেন,
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জেগে উঠলেন এবং বললেন: হে উম্মে সুলাইম, তুমি এই কী করছ?
তিনি বললেন: এটি আপনার ঘাম, আমরা এটি আমাদের সুগন্ধিতে ব্যবহার করি এবং এটি সর্বোত্তম সুগন্ধি»(৬)।--------------------------------------------
(১) আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আউয়াল ফিত তারিখ, আল-কারমানি (২/ ৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/ ৩৩৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনুআ মিনায যিয়ারাতি, আহমাদ আন-নাজমি (৪২৭)।
(৪) তিনি বললেন: এটি 'কাইলুলাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম। দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ (১/ ৮৭), আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (৪/ ১৩৩)।
(৫) 'তাসলিতু': ঘাম বা রঙ ইত্যাদি মুছে সংগ্রহ করা। দ্রষ্টব্য: আল-মাগরিব ফী তারতিবিল মুগরিব (১/ ৪০৬)।
(৬) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘামের সুগন্ধি ও এর বরকত গ্রহণের অধ্যায় (১০৮৮/ হা. ৮৩)।

খ) এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের শিশুদের জন্য এর বরকত আশা করি। তিনি বললেন: তুমি সঠিক করেছ»(১)।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বর্ণনা:
সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে: যখন আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর হানুতের(২) মধ্যে সেই সুগন্ধি(৩) থেকে কিছুটা মিশিয়ে দেওয়া হয়।
* এর সমাপ্তি ও পরিণতি:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সাথে সাথেই ঘাম নির্গত হওয়া বন্ধ হয়ে যায় এবং তাঁর প্রস্থানের সাথে সাথে তাও চলে যায়; কারণ এর উৎস বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। আমি সহীহ বর্ণনাগুলোর মধ্যে উম্মে সুলাইম (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) ব্যতীত আর কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম সংরক্ষণ করতে দেখিনি।
সুতরাং ঘামের অবশিষ্টাংশ যদিও তাঁর ইন্তেকালের পর কিছুকাল অবশিষ্ট ছিল, তবে তা দীর্ঘ সময় স্থায়ী হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তরল পদার্থের প্রকৃতিই হলো তা শুকিয়ে যাওয়া, বাষ্পীভূত হওয়া এবং চলকে পড়ে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন হওয়া। এছাড়া যারা উত্তরাধিকার সূত্রে এগুলো পেয়েছিলেন, তাদের ক্রমাগত ব্যবহারের ফলেও তা শেষ হয়ে যাওয়ার কথা।
বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্ন বা নিদর্শনের কোনো কিছু যার মালিকানায় থাকে, তিনি তা নিজের জন্য অত্যন্ত যত্নে আগলে রাখেন এবং অন্য কাউকে তাতে অংশীদার করতে চান না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তিনি পরিধান করতেন: যেমন চাদর, আংটি, পাগড়ি এবং জুতা।
১. বুরদাহ (চাদর)(৪):
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে এর বর্ণনা:
ক) এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি চাদর নিয়ে এলেন। সাহল ইবনে সাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) উপস্থিত লোকদের বললেন: «তোমরা কি জানো বুরদাহ কী? লোকেরা বলল: এটি একটি চাদর (শামলা)।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী তথ্যসূত্র (১০৮৮/ হা. ৮৪)।
(২) হানুত: এটি সেই সুগন্ধি যা মিশ্রিত করে মৃতদেহের কাফন ও শরীরে লাগানো হয়। দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওযী রচিত 'গারীবুল হাদীস' (১/ ২৪৭), 'আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার' (১/ ৪৫০)। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম মিশ্রিত সুগন্ধি।
(৩) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে সাক্ষাত করে তাদের ওখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম গ্রহণ করে (৫২৯/ হা. ৬২৮১)।
(৪) বুরদাহ: এটি একটি চারকোণা ছোট কালো চাদর যা আরবের মরুবাসীরা পরিধান করত। আরও বলা হয়েছে যে, এটি পশমের তৈরি একটি চাদর। দ্রষ্টব্য: 'আল-মুগরিব ফী তারতীবিল মু'রিব' (১/ ৬৮), 'লিসানুল আরব' (৩/ ৮৭), 'আল-ফাইক ফী গারীবিল হাদীস' (২/ ১৭৩)।

সাহল বলেন: এটি ছিল একটি বুনন করা চাদর যার কিনারে পাড় ছিল।
মহিলাটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে এটি পরিধান করানোর জন্য এনেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজনে এটি গ্রহণ করলেন এবং পরিধান করলেন। অতঃপর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তা তাঁর গায়ে দেখে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কতই না সুন্দর! এটি আমাকে পরিধান করতে দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ।
অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজলিস থেকে উঠে গেলেন, তখন তাঁর সাহাবীরা ঐ ব্যক্তিকে তিরস্কার করলেন। তাঁরা বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি প্রয়োজনের অবস্থায় গ্রহণ করতে দেখার পরেও তাঁর কাছে তা চেয়ে ভালো কাজ করেননি। অথচ আপনি জানেন যে, তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি তা দিতে অস্বীকার করেন না। তখন তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পরিধান করেছেন বলে আমি এর বরকত আশা করেছি, সম্ভবত এতেই আমাকে কাফন দেওয়া হবে(১)।
সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: পরিশেষে সেটিই তাঁর কাফন হয়েছিল।»(২)।
খ. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়লাবাসীদের(৩) একটি চাদর প্রদান করেছিলেন তাঁদের জন্য লিখিত একটি নিরাপত্তা দলিলের সাথে(৪)।
গ. কাব বিন যুহাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তাঁর কবিতা পাঠ করলেন, তখন তিনি (নবী) নিজের পরিহিত একটি চাদর তাঁর দিকে ছুড়ে দিলেন(৫)।
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সেগুলোর বর্ণনা:
ক. আবু বুরদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আমাদের নিকট একটি তালি দেওয়া চাদর বের করে আনলেন এবং বললেন: এতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রূহ কবজ করা হয়েছিল। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ইয়েমেনে তৈরি একটি মোটা লুঙ্গি এবং একটি চাদর, যেগুলোকে তাঁরা 'মুলববাদাহ' (তালি দেওয়া বা পুরু চাদর) বলত(৬)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ (৫১০/ হাদিস নং ৬০৩৬)।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কাফন প্রস্তুত করার পরিচ্ছেদ, যা তিনি অস্বীকার করেননি (৯৯/ হাদিস নং ১২৭৭)।
(৩) আয়লা: হামযাহ-এর উপর যবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহযোগে; এটি লোহিত সাগরের উপকূলে সিরিয়া সংলগ্ন একটি শহর। এটি হিজাযের উত্তরে, মিশরের পূর্বে এবং সিরিয়ার দক্ষিণে অবস্থিত তার নিকটতম শহর। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদীস ওয়াল আসার (১/ ৮৫), ইয়াকুত আল-হামাভীর মু'জামুল বুলদান (১/ ২৯২)।
(৪) এটি ইবনে ইসহাক বলেছেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে মানযূরের মুখতাসার তারিখি দামেশক (১/ ১৬৮), আয-যাহাবীর তারিখুল ইসলাম (২/ ৪৩২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসীরের আল-কামিল ফিত তারিখ (২/ ১৪৮), আস-সুয়ূতির তারিখুল খুলাফা (৪৫)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (২৫০/ হাদিস নং ৩১০৮)।

খ আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি জুব্বা(১) বের করলেন, তারপর বললেন: এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ছিল যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, আমি এটি গ্রহণ করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পরিধান করতেন, তাই আমরা রোগীদের জন্য এটি ধুয়ে দিতাম যেন এর মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা যায়(২)।
গ মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাদরটি দশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে আমাদের কাছে বিক্রি করুন। তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পোশাকের ওপর কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম না। যখন কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মৃত্যুবরণ করলেন, তখন মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের নিকট বিশ হাজার দিরহাম পাঠালেন এবং তাঁদের থেকে চাদরটি গ্রহণ করলেন(৩)।
ঘ বনু আব্বাসের খলিফাগণ উত্তরাধিকার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই চাদরটি লাভ করেছিলেন, যা আয়লাবাসীর নিকট নিরাপত্তা স্বরূপ ছিল, যখন আবুল আব্বাস আস-সাফফাহ তাঁদের থেকে তা ক্রয় করেছিলেন(৪)।
* সেটির সমাপ্তি এবং পরিণাম:
পূর্বে উল্লিখিত সাহল ইবনে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি চাদরের সমাপ্তি ও পরিণাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তবে কাবের ও আয়লার চাদর দুটির ব্যাপারে(৫)—ইতিহাসবিদগণ সেগুলোর অস্তিত্ব এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সেগুলোর হস্তান্তরের ব্যাপারে একমত হওয়ার পর, সেগুলো হারানোর এবং অদৃশ্য হওয়ার সময় নির্ধারণে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ ইতিহাসবিদের মত হলো যে(৬):
১. কাবিয়া চাদর যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাব ইবনে যুহাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে উপহার দিয়েছিলেন। মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি কাবের সন্তানদের নিকট থেকে ক্রয় করেন যখন তাঁরা তাঁদের পিতার নিকট থেকে এটি উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিলেন, এবং বনু উমাইয়ার পতনের সময় এটি হারিয়ে যায়।
বলা হয়ে থাকে: মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পোশাকে কাফন দেওয়া হয়(৭)।--------------------------------------------
(১) জুব্বা: পশমি পোশাক, একে জুব্বা বলা হয়; কারণ এটি শরীরকে আবৃত করে এবং তাতে গুটিয়ে রাখে। দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (১/ ৪২৪), লিসানুল আরব (১৫/ ১৫১)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, পোশাক পরিচ্ছেদ অধ্যায়, পুরুষদের জন্য রেশমি পোশাক পরিধানের হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১০৪৮/ হা: ১০)।
(৩) দেখুন: আল-কামিল ফিত তারিখ (২/ ১৪৮), তারিখুল খুলাফা (৪৫)।
(৪) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/ ৩৭৯)।
(৫) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ চাদর দুটি হলো:
১. কাবিয়া চাদর যা কাব ইবনে যুহাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পৃক্ত।
২. আয়লা চাদর যা আয়লাবাসীর সাথে সম্পৃক্ত। দেখুন: আল-আসার আন-নাবাবিয়্যাহ, আহমদ তৈমুর (৭-২১)।
(৬) দেখুন: আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ, মাওয়ার্দি (২২২-২২৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসির (৬/ ৩৭৯), তারিখুল খুলাফা (৪৫), আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আওয়াল ফিত তারিখ, কুরমানি (২/ ১৯৭)।
(৭) দেখুন: আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আওয়াল ফিত তারিখ (২/ ১০)।

২ আয়লি চাদর, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়লাবাসীদের নিরাপত্তার প্রতীক হিসেবে দান করেছিলেন, তা বনু আব্বাসের প্রথম খলিফা আবু আব্বাস আস-সাফফাহ তিনশ দিনার দিয়ে ক্রয় করেন। খলিফাগণ উত্তরাধিকার সূত্রে এটি ৩২০ হিজরি পর্যন্ত লাভ করেন, কিন্তু আল-মুকতাদির (রহিমাহুল্লাহ)-এর হত্যাকাণ্ডের সময় এটি হারিয়ে যায়। বলা হয়ে থাকে: ৬৫৬ হিজরিতে আব্বাসীয় খেলাফতের পতনের সময় হালাকু খান(১) এটি পুড়িয়ে ফেলেছিলেন(২)।
উভয় চাদরের সর্বশেষ উল্লেখ যা হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাদরের শেষ পরিণতি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে করেছেন: আব্বাসীয় খেলাফতের পতনের পর সেটির কী অবস্থা হয়েছিল তা জানা যায় না(৩)।
২ পাগড়ি:
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে এর বিবরণ:
১ জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন প্রবেশ করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মাথায় একটি কালো পাগড়ি ছিল এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না»(৪)।
২ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি পাগড়ি ছিল যার নাম ছিল: 'আস-সাহাব' (মেঘ)। তিনি এটি আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পরিধান করিয়েছিলেন এবং তিনি এটি পরতেন এবং এর নিচে টুপি পরতেন(৫), অনেক সময় আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সামনে উপস্থিত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: «আলী তোমাদের নিকট মেঘমালা পরিহিত অবস্থায় এসেছে»; অর্থাৎ: তাঁর সেই পাগড়িটি যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন(৬)।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এর বিবরণ:
সাদ আর-রাযী আদ-দাশতাকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বুখারায় একজন ব্যক্তিকে একটি সাদা খচ্চরের উপর উপবিষ্ট দেখলাম--------------------------------------------
(১) হালাকু বিন তুলি খান ইবনে সম্রাট চেঙ্গিস খান, তাতার রাজাদের একজন জালিম শাসক, সে মুসলিমদের রক্ত প্রবাহিত করেছিল, ৬৬৩ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়। দেখুন: তারিখুল ইসলাম, আয-যাহাবী (১৫/৯৩, ১০৫)।
(২) দেখুন: আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ (২২২-২২৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর (৬/৩৭৯), তারিখুল খুলাফা (৪৫), আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আওয়াল ফিত তারিখ (২/১৯৭)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/৩৭৯), আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ, ইবনে কাসীর (৪/৭১৩) সংক্ষেপিত।
(৪) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশের বৈধতা পরিচ্ছেদ (২/৯৯০/ হা. ১৩৫৮)।
(৫) যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [১৫তম প্রকাশ] (১/১৩০)।
(৬) আস-সিরাতুল হালাবিয়্যাহ, আবু আল-ফারাজ আলী আল-হালাবী (৩/৪৮১)।

তাঁর মাথায় একটি কালো রেশমি (খাজ্জ) পাগড়ি ছিল, তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পরিয়েছেন।"(১)
৩. আংটি:
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে এর বর্ণনা:
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল বা কিছু অনারব লোকের কাছে চিঠি লেখার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তাঁকে বলা হলো যে, তারা মোহর (সিল) বিহীন কোনো চিঠি গ্রহণ করে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করালেন যার খোদাই ছিল: ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলে বা তাঁর হাতের তালুতে আংটির উজ্জ্বলতা বা ঝিলিক দেখতে পাচ্ছি।(২)(৩)
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বর্ণনা:
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করেছিলেন এবং সেটি তাঁর হাতে ছিল। এরপর সেটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে ছিল, তারপর সেটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে ছিল, তারপর সেটি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে ছিল, শেষ পর্যন্ত তা আরীস কূপে পড়ে যায়। এর খোদাই ছিল: ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’।(৪)
* এর সমাপ্তি ও শেষ পরিণতি:
এর সমাপ্তি ও শেষ পরিণতি ছিল আরীস কূপে পড়ে যাওয়া, যেটিকে এই ঘটনার পর ‘বি’রুল খাতিম’ (আংটির কূপ) বলা হতো। কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কূপের পানি সেঁচে ফেলার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তারা সেটি আর খুঁজে পাননি।(৫)(৬)--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস, পরিচ্ছেদ: খাজ্জ (এক প্রকার রেশম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, (৪/ ৪৫/ হা: ৪০৩৮)। আলবানী এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন: জয়িফ সুনান আবু দাউদ (হা: ৪০৩৮)।
(২) আল-ওয়াবিস: এর অর্থ উজ্জ্বলতা ও ঝিলিক। দেখুন: গারিবুল হাদিস, আবু উবাইদ ইবনুল সালাম কৃত (৪/ ৩৩৩), আল-মুগরিব ফি তারতিবিল মু’রিব (২/ ৩৩৯)।
(৩) বুখারী তাঁর সহিহে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস, পরিচ্ছেদ: আংটির খোদাই (৫০২/ হা: ৫৮৭২)।
(৪) পূর্ববর্তী হাদিসের সূত্র।
(৫) কূপ সেঁচা: এর পানি শুকিয়ে ফেলা বা কমিয়ে ফেলা অথবা তুলে ফেলা। দেখুন: আল-মুগরিব ফি তারতিবিল মু’রিব (২/ ২৯৬), আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (৫/ ৪০ - ৬৮)।
(৬) দেখুন: যা বুখারী তাঁর সহিহে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস, পরিচ্ছেদ: আংটির খোদাই কি তিন লাইনে করা হবে (৫০১/ হা: ৫৮৭৯)।

৪ জুতা(১):
* নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এর বিবরণ:
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতা জোড়ার দুটি ফিতা(২) ছিল(৩)।
* নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বিবরণ:
সহিহ (বুখারি)-তে বর্ণিত হয়েছে: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু দুটি লোমহীন জুতা(৪) বের করলেন যেগুলোর দুটি ফিতা ছিল এবং বললেন: এগুলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতা(৫)। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন জুতা জোড়া একজন তাবিঈর(৬) সামনে বের করলেন, তখন সাবিত আল-বুনানি রাহিমাহুল্লাহ বললেন: এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতা(৭)।
* এর শেষ পরিণতি ও বর্তমান অবস্থা:
এর সর্বশেষ যে উল্লেখ পাওয়া যায় তা হলো 'ফাতহুল মুতাআল ফি ওয়াসফিন নিআল' গ্রন্থের লেখক (মৃত্যু ১০৪১ হিজরি) যা বলেছেন: "আমি বর্তমান সময়ে এই সম্মানিত জুতা জোড়ার বিষয়ে অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু যাদের আমি জিজ্ঞাসা করেছি তাদের কারো কাছে এর কোনো সংবাদ পাইনি। আমার ধারণা যে, তিমুর লঙের ফিতনার(৮) সময় এটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যখন সে ৮০৩ হিজরিতে দামেস্ক ধ্বংস ও ভস্মীভূত করেছিল... একটি যুদ্ধে এই জুতা জোড়া হারিয়ে গেছে।"--------------------------------------------
(১) অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু ওয়েবসাইটে একটি ছবি ছড়িয়ে পড়েছে এবং দাবি করা হচ্ছে যে এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতার ছবি। কিছু মানুষ এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে, যদিও এটি কোনো সহিহ সনদে প্রমাণিত নয়। আর যদি একে সঠিক বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এই চিত্রটি সেই জুতা নয় যার দ্বারা বরকত লাভ করা যায়। দেখুন: শারহু শামাইলিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর (১২৬)।
(২) কিবালান: কিবাল হলো জুতার ফিতা, যা মধ্যমা এবং তার পাশের আঙুলের মাঝখানে থাকে। আর কিবালান মানে হলো দুটি ফিতা। দেখুন: গারিবুল হাদিস, ইবনুল জাওজি (২/ ২১৭), আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (৪/ ৮), আল-ফাইক ফি গারিবিল হাদিস (৩/ ১৫৩)।
(৩) এটি তিরমিজি তার জামে গ্রন্থে, কিতাবুল লিবাস, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে (১৮৩২/ হাদিস নং ১৭৭২) এবং নাসায়ি তার সুনান গ্রন্থে, কিতাবুজ জিনাহ, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতার বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (২৪৩০/ হাদিস নং ৫৩৬৮) বর্ণনা করেছেন। আলবানি 'সহিহ সুনানিত তিরমিজি' গ্রন্থে (২/ ২৮৭) একে সহিহ বলেছেন।
(৪) জারদাওয়াইন: অর্থাৎ যাতে কোনো পশম বা লোম নেই। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (১/ ২৫৬)।
(৫) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে, কিতাব ফারদিল খুমুস, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ম সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ... (২৫০/ হাদিস নং ৩১০৭) এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) তিনি হলেন তাবিঈ ঈসা ইবনে তাহমান রাহিমাহুল্লাহ।
(৭) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুল লিবাস, জুতার দুটি ফিতা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে (৪৯৯/ হাদিস নং ৫৮৫৭) বর্ণনা করেছেন।
(৮) তিমুর লঙ ইবনে তারগায় ছিলেন একজন খোঁড়া সুলতান এবং এক মহান অত্যাচারী। সে ৮০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করে। দেখুন: আল-বাদরুস তালি', আশ-শাওকানি (১/ ১৭৩ - ১৭৯)।

তৈমুর লঙ, এবং সে দুটি কোথায় গিয়েছে তা জানা যায় না(১)।
তৃতীয় প্রকার: তিনি যেসব সরঞ্জাম ব্যবহার করেছেন: যেমন বর্ম, লাঠি, তলোয়ার, পেয়ালা এবং সুরমাদানি।
১. বর্ম:
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে এর বর্ণনা:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে ত্রিশ সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল"(২)।
যাদুল মা'আদ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাতটি বর্ম ছিল(৩):
১. জাতুল ফুদুল: এটি ছিল লোহার তৈরি একটি বর্ম যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদির কাছে বন্ধক রেখেছিলেন।
২. জাতুল উশাহ।
৩. জাতুল হাওয়াশি।
৪. আস-সাদিয়্যাহ।
৫. ফিদ্দাহ।
৬. আল-বাতরা।
৭. আল-খারনাক।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বর্ণনা এবং এর সমাপ্তি ও পরিণতি:
আল-মাওয়ার্দি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন(৪): বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'আল-বাতরা' নামে পরিচিত বর্মটি হুসাইন ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর পরনে ছিল যেদিন তিনি শহীদ হন।--------------------------------------------
(১) আহমাদ আল-মাক্বরী রচিত ফাতহুল মুতা'আল ফি ওয়াসফিন নি'আল (২৫৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধের অভিযান অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদ (২৩৪/ হাদিস নং ২৯১৬)।
(৩) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম রচিত যাদুল মা'আদ [১৫তম মুদ্রণ] (১/ ১৩০)।
(৪) আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাবিব, আল-বসরি আল-মাওয়ার্দি; তিনি মু'তাযিলা মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন এবং তাকদীরের মাসআলায় পদস্খলিত হয়েছিলেন। তাঁর তাফসীর গ্রন্থটি ভ্রান্ত মতাদর্শীদের অপব্যাখ্যায় ভরা যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও প্রবঞ্চনামূলকভাবে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে। তিনি ৪৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আয-যাহাবি রচিত তারিখুল ইসলাম (৯/ ৭৫১), আস-সুবকি রচিত ত্বাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৫/ ২৬৭)।

অতঃপর উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ এটি গ্রহণ করলেন। যখন মুখতার(১) উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদকে হত্যা করলেন, তখন বর্মটি আব্বাদ ইবনুল হুসাইন আল-হানযালীর নিকট চলে যায়।
অতঃপর বসরার আমীর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী আব্বাদের কাছে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন। তখন তিনি তাকে একশ দোররা মারেন। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তার কাছে লিখে পাঠান যে, আব্বাদের মতো লোককে প্রহার করা উচিত নয়; তাকে হয়তো হত্যা করা উচিত ছিল অথবা ক্ষমা করে দেওয়া উচিত ছিল। এরপর থেকে সেই বর্মের আর কোনো সংবাদ পাওয়া যায় না(২)।
সীরাত ও ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে আমি অন্যান্য বর্মগুলোর স্থায়িত্ব বা পরিণতি সম্পর্কে কিছুই খুঁজে পাইনি।
২. লাঠি:(৩)
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এর বিবরণ:
মুসাইলিমা কাজ্জাব মদীনায় আগমন করল... রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে আসলেন, তাঁর সাথে সাবিত ইবনে কায়স ছিলেন... এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি চিকন লাঠি ছিল। তিনি তার সামনে দাঁড়িয়ে তার সাথে কথা বললেন... মুসাইলিমা তাঁকে বলল: "আপনি চাইলে আমাদের ও ক্ষমতার মধ্যকার পথ ছেড়ে দিতে পারেন, অতঃপর আপনার পরে তা আমাদের জন্য নির্ধারিত করতে পারেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তুমি যদি আমার কাছে এই চিকন লাঠিটিও চাইতে, তবে আমি তোমাকে তা দিতাম না...»(৪)।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এর বিবরণ:
ইবনুল জাওযী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি চিকন লাঠি ছিল, যা বর্তমানে [আব্বাসীয়] খলীফাদের নিকট আছে(৫)।--------------------------------------------
(১) মুখতার ইবনে আবী উবাইদ আস-সাকাফী আল-কাযযাব (চরম মিথ্যাবাদী), সে আল্লাহর নামে মিথ্যাচার করেছিল এবং দাবি করেছিল যে তার কাছে ওহী আসে। সে ৬৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে। দেখুন: তারিখুল ইসলাম, যাহাবী (২/৬৭৪)।
(২) আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ (২২১ - ২২২)।
(৩) 'আসা', 'কাদীব' এবং 'উককায'—সবগুলো শব্দই সেই লাঠির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতে রাখতেন এবং যার ওপর ভর দিতেন। একে 'মিখসারাহ'ও বলা হয়। দেখুন: আল-মুআল্লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম, মাযেরী (৩/৩১২); আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ইবনুল আসীর (২/৩৬); লিসানুল আরব (৪/২৪৩); তাজুল আরূস, যুবাইদী (১১/১৭২)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাযী, অনুচ্ছেদ: আসওয়াদ আল-আনসীর ঘটনা (৩৫৮/ হা. ৪৩৭৮)।
(৫) আল-ওয়াফা বি আহওয়ালিল মুস্তাফা, ইবনুল জাওযী (২/৩৭৯)।

এর সমাপ্তি ও পরিণাম:
ইমাম মাওয়ার্দি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এই দণ্ড বা ছড়িটি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে, যা সদকা হিসেবে গণ্য। আর এটি চাদরের (বুরদাহ) সাথে খিলাফতের নিশান বা প্রতীক হয়ে গিয়েছিল(১), ৬৫৬ হিজরি পর্যন্ত যখন হালাকু খাঁর হাতে আব্বাসীয় খেলাফতের পতন ঘটে। সে চাদর এবং দণ্ডটি জ্বালিয়ে দেয় এবং এগুলোর ছাই দজলা নদীতে ভাসিয়ে দেয়(২)।
৩. তলোয়ার:(৩)
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এর বিবরণ:
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন গনীমত হিসেবে তাঁর ‘যুলফিকার’ নামক তলোয়ারটি লাভ করেছিলেন(৪)।
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর এর বিবরণ:
হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তলোয়ারগুলোর মধ্য থেকে একটি তলোয়ার আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধরদের নিকট পৌঁছেছিল। যখন হুসাইন বিন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কারবালায় শহীদ হন, তখন সেটি তাঁর সাথেই ছিল। অতঃপর আলী বিন হুসাইন যায়নুল আবেদিন এটি গ্রহণ করেন এবং তিনি যখন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার নিকট উপস্থিত হন তখন সেটি সাথে নিয়ে দামেস্কে যান, অতঃপর এটিসহ তিনি মদিনায় ফিরে আসেন(৫)।
যখন তাঁরা মদিনায় পৌঁছালেন, তখন মিসওয়ার বিন মাখরামা আলী বিন হুসাইনের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনার কি আমার নিকট কোনো প্রয়োজন আছে যা আমাকে করার আদেশ দেবেন? আলী তাঁকে বললেন: না।
তখন মিসওয়ার বললেন: তবে আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তলোয়ারটি দেবেন? কারণ আমি আশঙ্কা করছি যে লোকেরা এটি আপনার থেকে কেড়ে নিতে পারে। আল্লাহর কসম! আপনি যদি এটি আমাকে দান করেন, তবে আমার প্রাণ না যাওয়া পর্যন্ত কেউ এটি স্পর্শ করতে পারবে না …(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ (২২৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আওয়াল ফিত তারিখ (২/ ১৯৭)।
(৩) সীরাতের কিতাবগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নয়টি তলোয়ার ছিল। দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ [মুদ্রণ: ১৫] (১/ ১৩০), তবে আমি আমার ক্ষুদ্র গবেষণায় সহীহ সুন্নাহর মধ্যে একটি তলোয়ারেরই উল্লেখ পেয়েছি, আর তা হলো: (যুলফিকার)।
(৪) তিরমিযী তাঁর জামি’ গ্রন্থে, অধ্যায়: আস-সিয়ার, অনুচ্ছেদ: নফল বা অতিরিক্ত দান সম্পর্কে; এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: আল-জিহাদ, অনুচ্ছেদ: অস্ত্র (২/ ৯৩৯/ হা: ২৮০৮)।
(৫) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৬/ ৩৭৬)।
(৬) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: ফারদুল খুমুস, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ম, লাঠি, তলোয়ার ও পেয়ালা সংক্রান্ত বর্ণনা... (২৫০/ হা: ৩১১০), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: সাহাবীগণের মর্যাদা, অনুচ্ছেদ: ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মর্যাদা সংক্রান্ত (১১০৮/ হা: ৯৫)।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মাধ্যমে মিসওয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তলোয়ারের সুরক্ষা চেয়েছিলেন, যাতে এমন কেউ তা গ্রহণ না করে যে এর মর্যাদা বোঝে না। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উল্লিখিত তলোয়ারটি ছিল 'যুলফিকার'(১)।
৪. পানপাত্র:(২)
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এর বর্ণনা:
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল বিন সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ... সেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বনু সায়েদা-র চত্বরে বসলেন।
তারপর তিনি বললেন: «হে সাহল! আমাদের পান করাও» তখন আমি তাঁদের নিকট এই পানপাত্রটি নিয়ে আসলাম এবং এতে করে তাঁদের পান করালাম(৪)।
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর এর বর্ণনা:
ক) আবু হাযিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর সাহল আমাদের নিকট সেই পানপাত্রটি বের করলেন এবং আমরা তা থেকে পান করলাম।
তিনি বলেন: এরপর উমর বিন আবদুল আজিজ সেটি উপহার হিসেবে পাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তিনি সেটি তাঁকে দান করেন(৫)।
খ) আসিম আল-আহওয়াল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পানপাত্রটি দেখেছি, সেটি ফেটে গিয়েছিল বিধায় তিনি রূপার শিকল (তার) দিয়ে তা মেরামত করেছিলেন। তিনি বলেন: সেটি ছিল নুদার কাঠ দিয়ে তৈরি একটি উৎকৃষ্ট ও প্রশস্ত পানপাত্র(৬)। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি এই পানপাত্রে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনেক বারের বেশি পান করিয়েছি...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী শারহু সহীহ আল-বুখারী, ইবনে হাজার রচিত (৬/ ২১৪)।
(২) কাদাহ: পান করার জন্য ব্যবহৃত পাত্র যা চামড়া বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি। দ্রষ্টব্য: আদ-দালাইল ফি গারীবিল হাদিস (৩/ ১০১১), লিসানুল আরব (১/ ৬২৮)।
(৩) আবু হাযিম সালামাহ বিন দীনার আল-আ'রাজ আল-মাদানি; ইমাম, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, উপদেশদাতা ও মদিনা মুনাওয়ারার শাইখ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাঁর সময়ে তাঁর সমতুল্য কেউ ছিল না, তিনি ১৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম, আয-যাহাবি (৩/ ৬৬৪)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পানপাত্র ও বাসনপত্র থেকে পান করা (৪৮৩/ হাদিস নং ৫৬৩৭)।
(৫) পূর্ববর্তী উৎস।
(৬) নুদার: অর্থাৎ নুদার কাঠের তৈরি, যা উইলো জাতীয় গাছের একটি পরিচিত কাঠ, আবার বলা হয় এটি লালচে রঙের আছল কাঠ। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ফি গারীবিল হাদিস ওয়াল আথার (৫/ ৭১)।

এমন এবং এমন(১)
ব ইবনে সীরীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে লোহার একটি আংটা ছিল। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) চাইলেন সেই জায়গায় সোনা বা রূপার একটি আংটা লাগাতে। তখন আবু তালহা তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তৈরি করেছেন, তাতে কোনো পরিবর্তন করো না। ফলে তিনি তা পরিত্যাগ করলেন(২)।
জ আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেয়ালাটি ভেঙে গিয়েছিল, ফলে তিনি ফাটলের স্থানে রূপার একটি শিকল (জোড়া) লাগিয়ে নিলেন। আসিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি পেয়ালাটি দেখেছি এবং তাতে পান করেছি(৩)।
দ ইমাম আহমাদ-এর পুত্র আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার পিতাকে দেখেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেয়ালাটি গ্রহণ করলেন এবং পানির মটকায় তা ধৌত করলেন, অতঃপর তাতে পান করলেন(৪)।
৫ সুরমাদানি:
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এর বিবরণ:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি সুরমাদানি ছিল, যা দিয়ে তিনি প্রতি রাতে সুরমা লাগাতেন; এই চোখে তিনবার এবং এই চোখে তিনবার(৫)।
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর এর বিবরণ:
হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মিসর ভূখণ্ডে একটি দর্শনীয় স্থান রয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্নের অনেক কিছু রয়েছে, যা পরবর্তী যুগের কোনো কোনো উজির সংগ্রহের ব্যাপারে যত্নবান হয়েছিলেন। তার মধ্যে একটি সুরমাদানি রয়েছে, আর বলা হয়: একটি চিরুনি এবং আরও অন্যান্য জিনিস। আর আল্লাহই ভালো জানেন(৬)।
আমি প্রথম কয়েক শতাব্দীর পরের ইতিহাস ও সীরাত গ্রন্থগুলোতে এগুলোর শেষ পরিণতি সম্পর্কে আর কিছু খুঁজে পাইনি,--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পানীয় অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেয়ালা ও পাত্র থেকে পান করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৪৮৩/ হা. ৫৬৩৮)।
(২) পূর্ববর্তী তথ্যসূত্র।
(৩) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে বিষয়ক পরিচ্ছেদ ... (২৫০/ হা. ৩১০৯)।
(৪) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১১/ ২১২)।
(৫) তিরমিজি এটি তার জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, সুরমা লাগানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৪/ ২৩৪/ হা. ১৭৫৭), আলবানী একে সহীহ সুনানে তিরমিজি (৪/ ২৫৭/ হা. ১৭৫৭)-তে সহীহ বলেছেন।
(৬) আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবনে কাসীর (৪/ ৭১২)।

তলোয়ার, পেয়ালা, সুরমাদানি, পাগড়ি এবং অবশিষ্ট বর্ম ও অন্যান্য নিদর্শনের স্থায়িত্ব বা অস্তিত্ব আর নেই।
এটি নির্দেশ করে—আল্লাহই ভালো জানেন—সেগুলোর বিলুপ্তি বা হারিয়ে যাওয়ার বিষয়টি; কারণ সেগুলোর সনদ (সূত্র) ও সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। যদি এগুলো বিদ্যমান থাকত, তবে সেগুলোর উত্তরাধিকারীগণ এবং যাদের কাছে এর কিছু পৌঁছেছিল তারা অবশ্যই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন।
উল্লেখ্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম, তলোয়ার, পেয়ালা, সুরমাদানি এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য নিদর্শনের কোনো কোনোটি বিদ্যমান থাকার কথা পরবর্তীকালের সীরাত ও ইতিহাস লেখকদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, অথচ তার পূর্বেই সেগুলোর সনদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং এটি নির্দেশ করে—আল্লাহই ভালো জানেন—সেগুলোর প্রামাণিকতা সাব্যস্ত না হওয়ার ওপর, যেমনটি পরবর্তী মাসআলায় বিস্তারিত আলোচিত হবে।
কেননা সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তাতে অসার ও সারগর্ভ এবং উত্তম ও অনুত্তম উভয় ধরনের বর্ণনাই উদ্ধৃত হয়েছে।
'আস-সীরাতুল হালাবিয়্যাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি গোপন নয় যে, সীরাত গ্রন্থসমূহ সহীহ, সাকীম (ত্রুটিযুক্ত), যঈফ, বালাগ, মুরসাল, মুনকাতি‘ এবং মু‘দাল বর্ণনাকে একত্রিত করে, তবে তা মাওযূ‘ (জাল) বর্ণনা ব্যতীত।
অতঃপর হাফিয যাইনুদ্দীন ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আর শিক্ষার্থীর জেনে রাখা উচিত যে সীরাত
সহীহ এবং যা প্রত্যাখ্যাত সবকিছুরই সমাবেশ ঘটায়(১)।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: যাদুঘরগুলোতে প্রদর্শিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র নিদর্শনগুলোর প্রামাণিকতার মাত্রা:
পূর্ববর্তী মাসআলায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কতিপয় দৃশ্যমান নিদর্শনের শেষ পরিণতি সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে, যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:
১. এমন কিছু নিদর্শন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তাঁর প্রস্থানের সাথে সাথে বিলীন হয়ে গেছে: যেমন হাত, থুতু, শ্লেষ্মা এবং অযুর অবশিষ্ট পানি(২)।
২. এমন কিছু নিদর্শন যা কবরে দাফন করা হয়েছে(৩): যেমন চাদর, লাঠি এবং চুল।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাতুল হালাবিয়্যাহ, আবু আল-ফারাজ নূরুদ্দীন আল-হালাবী রচিত (১/ ৫)।
(২) যেমনটি ইতিপূর্বে (৫৪) নং পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: উত্তম চরিত্র (৫১০/ হা: ৬০৩৬)।

৩. যেসব নিদর্শন পুড়ে গেছে(১): যেমন চাদর এবং লাঠি।
৪. যেসব নিদর্শন হারিয়ে গেছে এবং নষ্ট হয়ে গেছে(২): যেমন চুল, চাদর, জুতো জোড়া, বর্ম এবং আংটি।
৫. যেসব নিদর্শনের সম্বন্ধ সঠিক নয়: যেমন পেয়ালা, লাঠি(৩), পাগড়ি এবং জুতো(৪)।
যাদুঘরগুলোতে প্রদর্শিত কিছু নিদর্শনের বিশুদ্ধতার মাত্রা যাচাই করা অপরিহার্য, যা কিছু দেশে 'বরকতময় আমানত'(৫) হিসেবে পরিচিত: যেমন নববী দাঁত, এক জোড়া নববী জুতো, সৌভাগ্যের পবিত্র বস্ত্র (খিরকাতুস সাআদাহ), নববী জায়নামাজ, নববী তলোয়ারসমূহের একটির হাতল, নববী ধনুক, নববী ঝাণ্ডা, নববী গোসলের পানি এবং অন্যান্য নবীদের (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) আরও কিছু নিদর্শন, এবং সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কিছু নিদর্শন।
আর এই পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত নববী গোসলের পানি অবশিষ্ট থাকাটা এসব নিদর্শনের মধ্যে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক!
এটা সত্য যে উম্মে সুলাইম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম শিশিতে সংরক্ষণ করেছিলেন(৬); কিন্তু সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে সহিহ হাদিসসমূহে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁদের কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানির কোনো অংশ সংরক্ষণ করেছিলেন।
আর আমরা যদি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর ওযুর অবশিষ্ট পানি টিকে থাকাকে মেনেও নিই, তবুও তা দীর্ঘকাল অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়; কারণ তরল পদার্থের প্রকৃতি হলো যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি(৭) যে তা শুকিয়ে যাওয়ার সম্মুখীন হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ (২২২ - ২২৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/ ৩৭৯), তারিখুল খুলাফা (৪৫), আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল আউয়াল ফিত তারিখ (২/ ১৯৭)।
(২) দেখুন: তারিখুল খুলাফা (৪৫), আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ, আহমাদ তাইমুর পাশা কৃত (২০ - ২১)।
(৩) ইবনুল কালকাশান্দির ঘর থেকে পাওয়া পেয়ালা এবং লাঠিটি নববী নিদর্শন নয়, বরং তা লাইস ইবনে সা'দের নিদর্শন। দেখুন: মুফাকাহাতুল খিলান ফি হাওয়াদিসিজ জামান, মুহাম্মদ বিন তুলুন আস-সালিহি কৃত (৩১১)।
(৪) এক জোড়া জুতো যা কেউ কেউ আব্বাসী খলিফা মাহদীকে উপহার দিয়েছিল, পরবর্তীতে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে তা সঠিক নয়। আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ (১২৯)।
(৫) কনস্টান্টিনোপলে বিদ্যমান নিদর্শনসমূহ, যা তুর্কিদের নিকট 'বরকতময় আমানত' হিসেবে পরিচিত। এগুলো সংখ্যায় অনেক, তুর্কি ঐতিহাসিকগণ এর মধ্যে কেবল গুরুত্বপূর্ণগুলোই উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ, আহমাদ তাইমুর কৃত (৭৮ - ৭৯) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৬) এর তখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৬৭)।
(৭) অনুগ্রহ করে দেখুন (৬৮)।

বাষ্পীভূত হওয়া এবং ঝরিয়ে ফেলার কারণে, এবং যারা এগুলোর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন তাদের নিরবচ্ছিন্ন ব্যবহারের ফলে শেষ হয়ে যাওয়ার কারণেও। বিশেষ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো নিদর্শন বা স্মৃতিচিহ্নের অধিকারী ব্যক্তি তা নিজের জন্য আগলে রাখেন এবং অন্য কাউকে তা প্রদান করেন না।
একইভাবে জুতো জোড়া টিকে থাকা এবং কিছু জাদুঘরে তা প্রদর্শন করার বিষয়টি; কেননা তৈমুর লঙের যুদ্ধের ঘটনায় সেগুলো হারিয়ে যাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এরপর এগুলোর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না(১)।
পূর্বে উল্লিখিত অবশিষ্ট নিদর্শনগুলোর ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য। আর তা হলো, সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী খলীফা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছেছিল, তারা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেগুলোর সংরক্ষণ ও যত্ন নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন মুসলমানদের উপর একের পর এক ফিতনা ও বিপদ-আপদ আসতে লাগল, তখন তা সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া, হস্তান্তরের পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং প্রাচীনকাল থেকে সেগুলোর কোনো সংবাদ না আসার কারণ হয়ে দাঁড়াল। এটিই মূলত সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ। একজন গবেষক প্রায় নিশ্চিতভাবেই বলতে পারেন যে, আমাদের সময় পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো স্মৃতিচিহ্ন অবশিষ্ট থাকার দাবিটি সঠিক নয়।
মুহাদ্দিস ও ফকীহ হাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-আযদি (মৃত্যু: ২৬৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া দৃশ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শনের স্বল্পতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ কর্তৃক আমর ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কোনো দিরহাম, দীনার, গোলাম, দাসী কিংবা অন্য কোনো কিছুই রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু জমি ছাড়া যা তিনি সদাকা হিসেবে দান করে গিয়েছিলেন»(২)।
এটি একটি সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ প্রমাণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া বস্তুগত নিদর্শনের স্বল্পতাকে নিশ্চিত করে(৩)।
অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি যদি জাদুঘর ও মাজারগুলোর কর্তৃপক্ষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনসমূহ আধুনিক পরীক্ষামূলক পদ্ধতিতে প্রমাণ করতে চায়, তবুও প্রত্নতত্ত্ববিদগণ--------------------------------------------
(১) যেমনটি জুতো ও অন্যান্য বিষয় সংশ্লিষ্ট সংশয় নিরসনে বিস্তারিত আসবে, অনুগ্রহ করে ৪২৯ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অসিয়ত অধ্যায়, অসিয়ত পরিচ্ছেদ (৪/ ২/ হা: ২৭৩৯)।
(৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৯৪-১১৫)।

প্রত্নতত্ত্ববিদগণ এমন কোনো জৈব প্রত্নবস্তুকে(১) গুরুত্ব দেন না যা উন্মুক্ত ছিল এবং বাতাস ও দূষণের সংস্পর্শে এসেছে, এবং আবিষ্কারের সময় থেকে তা সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সংরক্ষণ করা হয়নি, আর প্রত্নবস্তুর বয়স জানার ও পরিমাপ করার জন্য প্রত্নতত্ত্ববিদগণ প্রত্নবস্তুর ক্ষেত্রে যে বৈজ্ঞানিক পদক্ষেপগুলো অনুসরণ করেন তাও এতে প্রয়োগ করা হয়নি(২)।
এটি সুপরিচিত যে, উন্মুক্ত এবং বাতাসের সংস্পর্শে আসা জৈব প্রত্নবস্তুগুলো দূষিত হয়ে যায় এবং প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট প্রচলিত আধুনিক পদ্ধতিতে সেগুলোর সঠিক বয়স জানা বা সেগুলো টিকে থাকার সময়কাল পরিমাপ করা মোটেও সম্ভব নয়। যেমন: তেজস্ক্রিয় আইসোটোপ ১৪সি (14 C), ২৩৮ইউ (238 U), ২৩২টিএইচ (232 Th) এর মাধ্যমে পরিমাপ করা। এর মধ্যে জৈব প্রত্নতাত্ত্বিক নমুনা বিশ্লেষণে ব্যবহৃত হয় তেজস্ক্রিয় কার্বন বা রেডিওকার্বন ডেটিং (Radiocarbon Dating), যার সংকেত হলো: ১৪সি (14 C)(৩)।
প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট এই পরিমাপটি প্রত্নবস্তুর সুনির্দিষ্ট গাণিতিক বয়স নির্ধারণের আধুনিকতম এবং সর্বোত্তম পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত। তাদের ধারণা মতে এটিই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি; কারণ এর ফলাফল অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং সত্যের কাছাকাছি(৪)।
এর ভিত্তিতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনগুলো প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এগুলো যারা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছেন তাদের কাছে সঠিক পদ্ধতিতে সংরক্ষিত ছিল না; বরং উল্টো এগুলো বাতাসের সংস্পর্শে ছিল এবং সবার জন্য এগুলো স্পর্শ করা, চুম্বন করা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা উন্মুক্ত ছিল।
এটি এমন একটি বিষয় যা এগুলোর কোনো প্রমাণ থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, চাই তা শরয়ী পদ্ধতিতে হোক কিংবা আধুনিক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে হোক। এটি এগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধানকারীর মনে নিদর্শনগুলোর জাল হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এগুলোর সম্বন্ধ সঠিক না হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস বাড়িয়ে দেয়।--------------------------------------------
(১) জৈব প্রত্নবস্তু: অর্থাৎ, এমন কোনো বস্তু যা কোনো জীবন্ত প্রাণীর সাথে যুক্ত ছিল এবং পরে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে তাকে জৈব বস্তু বলা হয়, অথবা যখন প্রাণীটি নিজেই প্রাণ হারায়। উদাহরণস্বরূপ: মানুষের দাঁত, চুল ও নখের কাটা অংশ, অথবা পশুর চামড়া ও হাড়। একইভাবে উদ্ভিদের মধ্যে প্যাপিরাস পাতা, গাছের কাঠ, কয়লা ও মৌচাকের মোম এবং লিনেন, তুলা ও রেশমের তৈরি বস্ত্র ইত্যাদি।
(২) কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পর্যটন ও প্রত্নতত্ত্ব অনুষদের ডিন অধ্যাপক ড. আব্দুল নাসের বিন আব্দুর রহমান আল-জাহরানী আমাকে এই তথ্যটি প্রদান করেছেন। সময়: সোমবার সন্ধ্যা, ২৮/০৮/১৪৩৯ হিজরি, ১৪/০৫/২০১৮ খ্রিস্টাব্দ।
(৩) দ্রষ্টব্য: প্রত্নবস্তু সংরক্ষণে বিশ্লেষণমূলক প্রযুক্তি, বারবারা এইচ. স্টুয়ার্ট (৩৯৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আরব বিশ্বে প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ (৩০), প্রত্নতত্ত্বে আধুনিক প্রযুক্তির ব্যবহার (৫৯)।

মুহাদ্দিসগণ, গবেষকগণ এবং কিছু ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের অভিমত হলো: পরবর্তী যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনগুলোর কোনো সত্যতা নেই এবং তাঁরা এগুলোকে অস্বীকার করেছেন; কারণ এগুলোর সত্যতা প্রমাণের মতো কোনো দলিল নেই, বরং দলিলগুলো এর বিপরীতটিই নিশ্চিত করে। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বক্তব্য আমি আপনাদের সামনে তুলে ধরছি:
১. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: পাথরের (সাখরা) ভেতরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের ছাপ(১), তাঁর পাগড়ির চিহ্ন এবং এই জাতীয় যে বিষয়গুলো কিছু মূর্খ ব্যক্তি উল্লেখ করে, তার সবই মিথ্যা(২)।
২. মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২০ হি.) বলেন: আমরা জানি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যবহৃত পোশাক, চুল বা শরীরের অবশিষ্টাংশগুলো হারিয়ে গিয়েছে। নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে এগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব প্রমাণ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়(৩)।
তিনি রহমাতুল্লাহ আরও বলেন: বর্তমানে কিছু দেশে বিভিন্ন উপলক্ষে কাঁচের পাত্রে সংরক্ষিত চুলের মাধ্যমে বরকত নেওয়ার যে কাজ করা হয়, শরিয়তে তার কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো সঠিক পন্থায় তা প্রমাণিতও নয়(৪)।
৩. শায়খ আল্লামা আহমদ আন-নাজমী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২৯ হি.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা থেকে বরকত গ্রহণ করার শরিয়তসম্মত বিষয়টি তাঁর যুগের এবং তাঁর অল্প পরের যুগের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যারা তাঁর পোশাক, চুল বা ঘামের কিছু পেয়েছিলেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী যাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের কিছু অংশ ছিল, তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহ।
কিন্তু পরবর্তী যুগের মানুষেরা তা হারিয়ে ফেলেছে। আর যদিও তারা এটি হারিয়েছে, তবুও প্রকৃত বরকত এবং যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর নির্দেশনার ওপর অটল থাকা, তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর পথ অনুসরণ করার মধ্যে। এছাড়া তাঁর ওপর অবতীর্ণ কিতাব তিলাওয়াত, তাঁর উচ্চারিত সুন্নাহর অধ্যয়ন এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তার ওপর আমল করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের মধ্যেই প্রকৃত কল্যাণ। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-ইমরান](৫)।--------------------------------------------
(১) (১০০) নম্বর পৃষ্ঠায় পায়ের ছাপ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধ করার অসত্যতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(২) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (২৭/১৩)।
(৩) আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(৪) দিফা' আনিল হাদিস আন-নাবাউয়ি ওয়াস-সিরাহ, আলবানী (৭৬)।
(৫) আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায যিয়ারা (৪২৭-৪২৮)।

4 শাইখ আল্লামা আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) বলেন: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক নিদর্শনসমূহ লাভ করার সৌভাগ্য অর্জন করেছিলেন এবং তাবিঈ ও তাদের পরবর্তী যাদের কাছে এগুলোর কোনো অংশ পৌঁছেছিল তারাও তা লাভ করেছিলেন। এরপর সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বাস্তবে এগুলোর আর কোনো অস্তিত্ব নেই। সুতরাং এগুলোর প্রতি আসক্ত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই(১).
5 শাইখ আল্লামা ড. সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) বলেন: … বর্তমানে কিছু কুসংস্কারাচ্ছন্ন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল বা এ জাতীয় অন্য কিছু অবশিষ্ট থাকার যে দাবি করে, তা একটি অসার দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই। … কেননা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে এই নিদর্শনগুলোর আর কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ সময়ের ব্যবধানে এই নিদর্শনগুলো জীর্ণ হয়ে যায় ও বিলীন হয়ে যায়। এছাড়া বর্তমানে এগুলোর যা অবশিষ্ট থাকার দাবি করা হয়, বাস্তবে তার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই(২).
6 প্রফেসর ড. নাসির আল-জুদাই (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) বলেন: যুগ ও শতাব্দী পরিক্রমায় হারিয়ে যাওয়া, যুদ্ধ-বিগ্রহ, ফিতনা বা অন্যান্য কারণে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক নিদর্শন বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত(৩), … বিশেষ করে সেই নববী নিদর্শনগুলোর সময় থেকে চৌদ্দ শতাব্দীরও বেশি সময় পার হয়ে গেছে। এছাড়া কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে এগুলোর সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যেমনটি মিথ্যে ও বানোয়াটভাবে হাদিস জাল করে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে(৪).
7 ঐতিহাসিক ইবনে তুলুন (মৃত্যু: ২৭০ হিজরি) ইবনে কালকাশান্দির বাড়ি থেকে প্রাপ্ত পেয়ালা ও লাঠি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই দুটি নববী নিদর্শন নয়, বরং এগুলো লাইস বিন সা’দ-এর নিদর্শন(৫).
8 ঐতিহাসিক আহমদ তাইমুর পাশা (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৮৪ হিজরি) বলেন: আমরা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কাউকে দেখিনি যারা এগুলোকে [নববী নিদর্শনসমূহ] নিশ্চিতভাবে প্রমাণ বা নাকচ করে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। এগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে মনের ভেতরে যে সন্দেহ উঁকি দেয় এবং যা সংশয় সৃষ্টি করে তা গোপন করার সাধ্য আমাদের নেই--------------------------------------------
(১) আত-তাহযীর মিন তা’যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ (৪/ ২১৬)।
(২) আল-বায়ান লি-আখতাই বা’যিল কুততাব, সালেহ আল-ফাওজান (১/ ১৭৫ - ১৭৬)।
(৩) আত-তাবাররুক: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, নাসির আল-জুদাই (২৫৭)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (২৬০)।
(৫) মুফাকাহাতুল খিলান ফি হাওয়াদিসিল যামান (৩১১)।