الشر؛ لأنهم يظنون أنه معهم، ويكثّر سوادهم، إلا إذا كان يذهب قاصدًا نصحهم، وأما أن يذهب ولا ينصح، فهذا يأثم، وسلامة الدين مقدمة على هذا القصد(1).
وقد أشار فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله إلى قصد زيارة مقامات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأجل الاعتبار والاتعاظ بقوله: أما إذا كان النظر إليها لأجل الاعتبار والاتعاظ فقط من غير تبرك بها أو اعتقاد نفعها وضرّها، فهذا له وجه، ولكن دون أن يصبح ذلك عادة دائمة في أوقات محددة، ودون الاعتقاد بنفعها وضرّها وبالتالي تصبح مقدّسة، وذلك بأن يُجعل لهذه الأماكن حراسة ويُجعل لها مظاهر، هذا لا يجوز؛ لأنَّ هذا يؤول إلى تعظيمها والاعتقاد بنفعها وضرّها فما بقي من هذه الآثار فإنه يُترك على حاله، والنظر إليه يكون من باب الاتعاظ والاعتبار فقط: جائز، لا من باب التبرك، وطلب النفع من أصحابها، والاستغاثة بهم(2).
والأفضل للمسلم أن لا يقصدها بعينها وينشئ السير لها؛ بل تكون تلك المقامات في طريقه مع التقيد بالشروط السابق ذكرها.
والواقع للأسف الشديد يحكي ما هو حاصل عند تلك الآثار الثابتة والمزيفة، من البدع والشركيات، فضلاً عن التقيّد بالشروط السابق ذكرها.
حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالعناية، والاهتمام، وتذليل الوصول إليها بالترميم والتحسين والتهيئة:
لا يشرع إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة، والتحسين والعناية، وتذليل الوصول إليها؛ لمخالفة هذا الفعل للسُّنَّة، وللتشبه بالكفار، وكذلك يمنع من باب سدّ الذريعة المفضية إلى الشرك، ولا شك أن من أصول الشريعة حماية جناب التوحيد، وسدّ الطرق المفضية إلى الشرك والبدع(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: كتاب الأحكام، لربيع بن هادي (15/ 363 - 364)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (21 - 23).
(2) يُنظر: التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، لصالح الفوزان (4/ 1630).
(3) يُنظر: أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وإقرار جمهور الصحابة رضي الله عنهم له على:
1 قطع شجرة البيعة.
2 إخفائه لقبر دانيال، وأيضًا يُنظر: فتاوى العلماء: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 151 - 162)، مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (209 - 229)، حكم إحياء الآثار، لصالح الفوزان (5/ 93 - 102)، وأيضًا له: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب (2/ 5 - 8) (2/ 37 - 43)، التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم (4/ 1630)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية، لسعد الشثري (30).
وقد أشار فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله إلى قصد زيارة مقامات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأجل الاعتبار والاتعاظ بقوله: أما إذا كان النظر إليها لأجل الاعتبار والاتعاظ فقط من غير تبرك بها أو اعتقاد نفعها وضرّها، فهذا له وجه، ولكن دون أن يصبح ذلك عادة دائمة في أوقات محددة، ودون الاعتقاد بنفعها وضرّها وبالتالي تصبح مقدّسة، وذلك بأن يُجعل لهذه الأماكن حراسة ويُجعل لها مظاهر، هذا لا يجوز؛ لأنَّ هذا يؤول إلى تعظيمها والاعتقاد بنفعها وضرّها فما بقي من هذه الآثار فإنه يُترك على حاله، والنظر إليه يكون من باب الاتعاظ والاعتبار فقط: جائز، لا من باب التبرك، وطلب النفع من أصحابها، والاستغاثة بهم(2).
والأفضل للمسلم أن لا يقصدها بعينها وينشئ السير لها؛ بل تكون تلك المقامات في طريقه مع التقيد بالشروط السابق ذكرها.
والواقع للأسف الشديد يحكي ما هو حاصل عند تلك الآثار الثابتة والمزيفة، من البدع والشركيات، فضلاً عن التقيّد بالشروط السابق ذكرها.
حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالعناية، والاهتمام، وتذليل الوصول إليها بالترميم والتحسين والتهيئة:
لا يشرع إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة، والتحسين والعناية، وتذليل الوصول إليها؛ لمخالفة هذا الفعل للسُّنَّة، وللتشبه بالكفار، وكذلك يمنع من باب سدّ الذريعة المفضية إلى الشرك، ولا شك أن من أصول الشريعة حماية جناب التوحيد، وسدّ الطرق المفضية إلى الشرك والبدع(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: كتاب الأحكام، لربيع بن هادي (15/ 363 - 364)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (21 - 23).
(2) يُنظر: التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، لصالح الفوزان (4/ 1630).
(3) يُنظر: أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وإقرار جمهور الصحابة رضي الله عنهم له على:
1 قطع شجرة البيعة.
2 إخفائه لقبر دانيال، وأيضًا يُنظر: فتاوى العلماء: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 151 - 162)، مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (209 - 229)، حكم إحياء الآثار، لصالح الفوزان (5/ 93 - 102)، وأيضًا له: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب (2/ 5 - 8) (2/ 37 - 43)، التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم (4/ 1630)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية، لسعد الشثري (30).
মন্দ; কারণ তারা মনে করে যে তিনি তাদের সাথে আছেন এবং এটি তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে। তবে যদি তিনি তাদের উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে যান [তবে ভিন্ন কথা]। আর যদি তিনি যান কিন্তু উপদেশ না দেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন। আর দ্বীনের নিরাপত্তা এই উদ্দেশ্যের চেয়ে অগ্রগণ্য(১)।
ফযীলাতুশ শাইখ আল-আল্লামা সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করার বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “তবে যদি এগুলো দেখা শুধুমাত্র শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের জন্য হয়, এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বা এর কোনো উপকার বা অপকার করার বিশ্বাস ছাড়া, তবে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। কিন্তু শর্ত হলো, এটি যেন নির্দিষ্ট সময়ে কোনো স্থায়ী অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং এগুলোর উপকার বা অপকার করার বিষয়ে কোনো বিশ্বাস না থাকে, যার ফলে সেগুলো পবিত্র হিসেবে গণ্য হতে শুরু করে। যেমন এই জায়গাগুলোতে পাহারাদার নিয়োগ করা বা বিশেষ কোনো বাহ্যিক রূপ দান করা—এগুলো জায়েয নেই। কারণ এটি সেগুলোর প্রতি অতিভক্তি এবং সেগুলোর উপকার বা অপকার করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং এই নিদর্শনগুলোর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা তার অবস্থাতেই ছেড়ে দিতে হবে। আর এগুলো দেখা কেবল উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের খাতিরে হলে তা জায়েয; বরকত হাসিল করার জন্য কিংবা এগুলোর অধিকারীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা বা ফরিয়াদ করার জন্য নয়”(২)।
একজন মুসলিমের জন্য উত্তম হলো এই জায়গাগুলোকে সুনির্দিষ্ট করে সেখানে যাওয়ার জন্য সফর না করা; বরং পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি পালন সাপেক্ষে সেই স্থানগুলো যদি তার পথিমধ্যে পড়ে [তবে দেখা যেতে পারে]।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমানে সেই প্রমাণিত এবং জাল উভয় প্রকার নিদর্শনের কাছে যা ঘটছে তা বিদআত ও শিরকের বাস্তব চিত্র তুলে ধরে, পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি তো দূরের কথা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ রক্ষণাবেক্ষণ, গুরুত্বারোপ এবং সংস্কার, সৌন্দর্যবর্ধন ও প্রস্তুতির মাধ্যমে যাতায়াত সহজ করার বিধান:
প্রস্তুতি, সৌন্দর্যবর্ধন, যত্ন এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত নয়। কারণ এই কাজটি সুন্নাহর পরিপন্থী এবং কাফিরদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একইভাবে শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার নীতি অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করা এবং শিরক ও বিদআতের দিকে ধাবিত হওয়ার পথগুলো বন্ধ করা শরীয়তের অন্যতম মূলনীতি(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবুল আহকাম, রবী বিন হাদী (১৫/ ৩৬৩ - ৩৬৪), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২১ - ২৩)।
(২) দেখুন: আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম, সালিহ আল-ফাওযান (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব-এর নির্দেশ এবং এর ওপর অধিকাংশ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ঐক্যমত্য:
১. বাইআতের গাছ কেটে ফেলা।
২. দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর গোপন রাখা। এছাড়াও দেখুন: ফাতাওয়াল উলামা: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম (১/ ১৫১ - ১৬২), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০২), আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ (২০৯ - ২২৯), হুকমু ইহয়াইল আসার, সালিহ আল-ফাওযান (৫/ ৯৩ - ১০২), আরও দেখুন: আল-বায়ানু লিআখতায়ি বাদিল কুততাব (২/ ৫ - ৮) (২/ ৩৭ - ৪৩), আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম (৪/ ১৬৩০), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ, সা’দ আশ-শাথরী (৩০)।
ফযীলাতুশ শাইখ আল-আল্লামা সালিহ আল-ফাওযান (হাফিযাহুল্লাহ) শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করার বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “তবে যদি এগুলো দেখা শুধুমাত্র শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের জন্য হয়, এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বা এর কোনো উপকার বা অপকার করার বিশ্বাস ছাড়া, তবে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। কিন্তু শর্ত হলো, এটি যেন নির্দিষ্ট সময়ে কোনো স্থায়ী অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং এগুলোর উপকার বা অপকার করার বিষয়ে কোনো বিশ্বাস না থাকে, যার ফলে সেগুলো পবিত্র হিসেবে গণ্য হতে শুরু করে। যেমন এই জায়গাগুলোতে পাহারাদার নিয়োগ করা বা বিশেষ কোনো বাহ্যিক রূপ দান করা—এগুলো জায়েয নেই। কারণ এটি সেগুলোর প্রতি অতিভক্তি এবং সেগুলোর উপকার বা অপকার করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং এই নিদর্শনগুলোর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা তার অবস্থাতেই ছেড়ে দিতে হবে। আর এগুলো দেখা কেবল উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের খাতিরে হলে তা জায়েয; বরকত হাসিল করার জন্য কিংবা এগুলোর অধিকারীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা বা ফরিয়াদ করার জন্য নয়”(২)।
একজন মুসলিমের জন্য উত্তম হলো এই জায়গাগুলোকে সুনির্দিষ্ট করে সেখানে যাওয়ার জন্য সফর না করা; বরং পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি পালন সাপেক্ষে সেই স্থানগুলো যদি তার পথিমধ্যে পড়ে [তবে দেখা যেতে পারে]।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমানে সেই প্রমাণিত এবং জাল উভয় প্রকার নিদর্শনের কাছে যা ঘটছে তা বিদআত ও শিরকের বাস্তব চিত্র তুলে ধরে, পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি তো দূরের কথা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ রক্ষণাবেক্ষণ, গুরুত্বারোপ এবং সংস্কার, সৌন্দর্যবর্ধন ও প্রস্তুতির মাধ্যমে যাতায়াত সহজ করার বিধান:
প্রস্তুতি, সৌন্দর্যবর্ধন, যত্ন এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত নয়। কারণ এই কাজটি সুন্নাহর পরিপন্থী এবং কাফিরদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একইভাবে শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার নীতি অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করা এবং শিরক ও বিদআতের দিকে ধাবিত হওয়ার পথগুলো বন্ধ করা শরীয়তের অন্যতম মূলনীতি(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবুল আহকাম, রবী বিন হাদী (১৫/ ৩৬৩ - ৩৬৪), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২১ - ২৩)।
(২) দেখুন: আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম, সালিহ আল-ফাওযান (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব-এর নির্দেশ এবং এর ওপর অধিকাংশ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ঐক্যমত্য:
১. বাইআতের গাছ কেটে ফেলা।
২. দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর গোপন রাখা। এছাড়াও দেখুন: ফাতাওয়াল উলামা: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম (১/ ১৫১ - ১৬২), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০২), আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ (২০৯ - ২২৯), হুকমু ইহয়াইল আসার, সালিহ আল-ফাওযান (৫/ ৯৩ - ১০২), আরও দেখুন: আল-বায়ানু লিআখতায়ি বাদিল কুততাব (২/ ৫ - ৮) (২/ ৩৭ - ৪৩), আত-তালীকুল কায়্যিম আলা কিতাবি ইক্তিদাইস সিরাতিল মুস্তাকীম (৪/ ১৬৩০), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ, সা’দ আশ-শাথরী (৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)