فسدّ الذريعة أصل عظيم، وموجبه قائم، ومنه انطلق الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والأئمة بعده(1).
2 أنه ليس من هدي السلف الصالح إحياء تلك الآثار بالتهيئة والعناية والاهتمام، فلو كان إحياؤها مما يحبه الله جل جلاله ويرضاه لحث على إحيائها، ولأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بالعناية بها، وقام الصحابة بها حق قيام، امتثالاً لأوامر الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم أعلم الناس بشريعة الله، وأحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما لم يقع شيء من ذلك، بدليل خفاء كثير من المواضع، عُلم أنه أمر مبتدع، ليس من الدين بل هو من المحدثات، التي لا أصل لها في الشرع؛ بل إنها من أعظم الوسائل التي تفضي إلى الشرك الأصغر وسرعان ما يصل للأكبر.
وقد حذّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم من وسائل الشرك، فنهى عن البناء على القبور واتخاذ المساجد والسُرج(2)؛ فالقبور داخلة من باب أولى بالآثار؛ بل هي من أعظم الآثار، فإذا فُتح الباب لإحياء الآثار دخل في ذلك إحياء القبور، والناس لا يقفون عند حدّ؛ بل هم أحرص على الغلو في القبور من الغلو في غيرها(3).
3 أن إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة والعناية وتذليل الوصول إليها، يُعدّ من تعظيمها، وهذا يُفضي إلى اتخاذها أوثانًا تعبد من دون الله(4)، ولو على المدى البعيد؛ لأنه بإحيائها تمهيدًا لذلك شئنا أم أبينا سيأتي جيل جاهل يزين لهم الشيطان عبادة تلك الآثار المهيأة كما حصل بقوم نوح عليه السلام(5).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإنَّ تعظيم مكانٍ لم يعظِّمه الشَّرع--------------------------------------------
(1) براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (701).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (1/ 403 - 404) وأيضًا (3/ 339).
(3) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب، لصالح الفوزان (2/ 39).
(4) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 215).
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب (2/ 7 - 8).
2 أنه ليس من هدي السلف الصالح إحياء تلك الآثار بالتهيئة والعناية والاهتمام، فلو كان إحياؤها مما يحبه الله جل جلاله ويرضاه لحث على إحيائها، ولأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بالعناية بها، وقام الصحابة بها حق قيام، امتثالاً لأوامر الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم أعلم الناس بشريعة الله، وأحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما لم يقع شيء من ذلك، بدليل خفاء كثير من المواضع، عُلم أنه أمر مبتدع، ليس من الدين بل هو من المحدثات، التي لا أصل لها في الشرع؛ بل إنها من أعظم الوسائل التي تفضي إلى الشرك الأصغر وسرعان ما يصل للأكبر.
وقد حذّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم من وسائل الشرك، فنهى عن البناء على القبور واتخاذ المساجد والسُرج(2)؛ فالقبور داخلة من باب أولى بالآثار؛ بل هي من أعظم الآثار، فإذا فُتح الباب لإحياء الآثار دخل في ذلك إحياء القبور، والناس لا يقفون عند حدّ؛ بل هم أحرص على الغلو في القبور من الغلو في غيرها(3).
3 أن إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة والعناية وتذليل الوصول إليها، يُعدّ من تعظيمها، وهذا يُفضي إلى اتخاذها أوثانًا تعبد من دون الله(4)، ولو على المدى البعيد؛ لأنه بإحيائها تمهيدًا لذلك شئنا أم أبينا سيأتي جيل جاهل يزين لهم الشيطان عبادة تلك الآثار المهيأة كما حصل بقوم نوح عليه السلام(5).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإنَّ تعظيم مكانٍ لم يعظِّمه الشَّرع--------------------------------------------
(1) براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (701).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (1/ 403 - 404) وأيضًا (3/ 339).
(3) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب، لصالح الفوزان (2/ 39).
(4) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 215).
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب (2/ 7 - 8).
সুতরাং ফিতনার পথ বন্ধ করা একটি মহান মূলনীতি এবং এর আবশ্যকতা বিদ্যমান। এই মূলনীতি থেকেই খুলাফায়ে রাশিদ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ কাজ শুরু করেছেন(১)।
২. ঐ সকল নিদর্শনসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করা সালাফে সালেহীনের নীতি নয়। যদি এগুলোকে পুনর্জীবিত করা মহান আল্লাহ পছন্দ ও সন্তোষ প্রকাশ করতেন, তবে তিনি এর প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) সাহাবায়ে কিরামকে এগুলোর যত্ন নেওয়ার আদেশ দিতেন। আর সাহাবীগণ মহান আল্লাহর এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর নির্দেশের আনুগত্যে তা যথাযথভাবে পালন করতেন; কারণ তাঁরা আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণকারী ছিলেন। যেহেতু এ জাতীয় কিছুই ঘটেনি—যার প্রমাণ হলো অনেক স্থানেরই পরিচয় বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া—তাই এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়, যা দ্বীনের অংশ নয় বরং এটি এমন এক নব উদ্ভাবন (বিদআত) যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি শিরকে আসগার বা ছোট শিরকের দিকে পরিচালিত করার অন্যতম বড় মাধ্যম এবং যা দ্রুত শিরকে আকবর বা বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের (রা.) শিরকের মাধ্যমসমূহ থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি কবরের উপর ইমারত নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর ও সেখানে প্রদীপ জ্বালাতে নিষেধ করেছেন(২)। প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের চেয়ে কবরই তো এ ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাওয়ার দাবিদার; বরং এগুলো তো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন। সুতরাং যদি নিদর্শনাদি পুনর্জীবিত করার দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে সেখানে কবরকে পুনর্জীবিত করাও অন্তর্ভুক্ত হবে। অথচ মানুষ কোনো সীমারেখায় থেমে থাকে না; বরং অন্য কিছুর তুলনায় কবরের বিষয়ে তারা অতিরঞ্জন করতে বেশি আগ্রহী(৩)।
৩. নবী (সা.)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং সেখানে যাতায়াত সুগম করার মাধ্যমে পুনর্জীবিত করাকে সেগুলোর মহিমান্বিতকরণের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়। আর এটিই পরবর্তী সময়ে আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোকে মূর্তির মতো ইবাদত করার দিকে ধাবিত করে(৪)—তা দীর্ঘ সময় পরেই হোক না কেন। কারণ সেগুলোকে প্রস্তুত করার মাধ্যমে আমরা চাই বা না চাই এমন এক অজ্ঞ প্রজন্মের আগমন ঘটবে যাদের কাছে শয়তান ঐ সকল সুসজ্জিত নিদর্শনের ইবাদতকে শোভনীয় করে তুলবে, যেমনটি নূহ (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল(৫)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: শরীয়ত যে স্থানকে মহিমান্বিত করেনি তাকে মহিমান্বিত করা...--------------------------------------------
(১) বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৭০১)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০৩ - ৪০৪) এবং (৩/ ৩৩৯)।
(৩) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
(৪) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/ ২১৫)।
(৫) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব (২/ ৭ - ৮)।
২. ঐ সকল নিদর্শনসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করা সালাফে সালেহীনের নীতি নয়। যদি এগুলোকে পুনর্জীবিত করা মহান আল্লাহ পছন্দ ও সন্তোষ প্রকাশ করতেন, তবে তিনি এর প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) সাহাবায়ে কিরামকে এগুলোর যত্ন নেওয়ার আদেশ দিতেন। আর সাহাবীগণ মহান আল্লাহর এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর নির্দেশের আনুগত্যে তা যথাযথভাবে পালন করতেন; কারণ তাঁরা আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণকারী ছিলেন। যেহেতু এ জাতীয় কিছুই ঘটেনি—যার প্রমাণ হলো অনেক স্থানেরই পরিচয় বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া—তাই এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়, যা দ্বীনের অংশ নয় বরং এটি এমন এক নব উদ্ভাবন (বিদআত) যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি শিরকে আসগার বা ছোট শিরকের দিকে পরিচালিত করার অন্যতম বড় মাধ্যম এবং যা দ্রুত শিরকে আকবর বা বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের (রা.) শিরকের মাধ্যমসমূহ থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি কবরের উপর ইমারত নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর ও সেখানে প্রদীপ জ্বালাতে নিষেধ করেছেন(২)। প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের চেয়ে কবরই তো এ ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাওয়ার দাবিদার; বরং এগুলো তো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন। সুতরাং যদি নিদর্শনাদি পুনর্জীবিত করার দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে সেখানে কবরকে পুনর্জীবিত করাও অন্তর্ভুক্ত হবে। অথচ মানুষ কোনো সীমারেখায় থেমে থাকে না; বরং অন্য কিছুর তুলনায় কবরের বিষয়ে তারা অতিরঞ্জন করতে বেশি আগ্রহী(৩)।
৩. নবী (সা.)-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ সংস্কার, যত্ন এবং সেখানে যাতায়াত সুগম করার মাধ্যমে পুনর্জীবিত করাকে সেগুলোর মহিমান্বিতকরণের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়। আর এটিই পরবর্তী সময়ে আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোকে মূর্তির মতো ইবাদত করার দিকে ধাবিত করে(৪)—তা দীর্ঘ সময় পরেই হোক না কেন। কারণ সেগুলোকে প্রস্তুত করার মাধ্যমে আমরা চাই বা না চাই এমন এক অজ্ঞ প্রজন্মের আগমন ঘটবে যাদের কাছে শয়তান ঐ সকল সুসজ্জিত নিদর্শনের ইবাদতকে শোভনীয় করে তুলবে, যেমনটি নূহ (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল(৫)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: শরীয়ত যে স্থানকে মহিমান্বিত করেনি তাকে মহিমান্বিত করা...--------------------------------------------
(১) বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৭০১)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০৩ - ৪০৪) এবং (৩/ ৩৩৯)।
(৩) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
(৪) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/ ২১৫)।
(৫) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতাই বা’দিল কুততাব (২/ ৭ - ৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)