الشكوك(1).
وقال أيضًا على صحة الشعرات المنسُوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: غير أن الصعوبة في معرفة صحيحها من زائفها!(2).
9 يقول خبير الآثار أ. د. عفيف البهنسي رحمه الله (ت: 1439 هـ): إنه تمت دراسة الآثار التي يقال: إنها نبوية في متاحف إسطنبول والنتيجة: أنه لا يُمكن إثبات أي شيء منها تاريخيًّا، حتى ما يُنسب للصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وغاية الأمر أن النادر منها يُمكن أن يرقى زمنيًّا للقرن الأول، دون أن يوجد أي إثبات أثري وتاريخي أنها لفلان من الناس دون غيره(3).
وبناء على ما تقدم من نهايات لتلك الآثار التي صح ثبوت بعضها برهة من الزمن، يتبين أنها اندثرت وزالت ولم تبق؛ إذ لا دليل ولا برهان صحيح يدل على وجود شيء من آثار النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العجيب وجود بعضها في أكثر من موضع ومتحف ومزار!.
المسألة الرابعة: حكم إحياء الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
بناءً على ما سبق تبيَّن أن الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم لها حالتان:
الأولى: ما كانت في عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم(4)، من الذين وصلهم شيء من الآثار الثابتة نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يقينًا، فهذه بيانها والمحافظة عليها جائزة؛ إذ هي موضع البركة(5).
إذ إن الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم لها من الخصوصية--------------------------------------------
(1) الآثار النبوية، لأحمد تيمور باشا (79).
(2) المرجع السابق (84).
(3) نقلاً من أحكام الآثار، لعبد الله الرميح (1/ 214).
(4) يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (4/ 216).
(5) يُنظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5/ 62).
সন্দেহসমূহ(১)।
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত চুলগুলোর বিশুদ্ধতা সম্পর্কেও বলেছেন: "তবে এগুলোর মধ্য থেকে সঠিকগুলো থেকে জালগুলো চেনার মাঝে অসুবিধা রয়েছে!(২)।"
৯. প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক ড. আফিফ আল-বাহনাসী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪৩৯ হি.) বলেন: ইস্তাম্বুলের জাদুঘরগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্ননিদর্শন বলে দাবি করা জিনিসগুলো নিয়ে গবেষণা সম্পন্ন করা হয়েছে। এর ফলাফল হলো: ঐতিহাসিকগতভাবে এগুলোর কোনোটিই প্রমাণ করা সম্ভব নয়, এমনকি সম্মানিত সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
বিষয়টির শেষ সীমা এই যে, এগুলোর মধ্যে খুব বিরল কিছু নিদর্শন সময়ের দিক থেকে প্রথম শতাব্দী পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, তবে এগুলো নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির কি না সে সম্পর্কে কোনো প্রত্নতাত্ত্বিক বা ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই(৩)।
আর সেই সব নিদর্শনের পরিণতি সম্পর্কে যা উপরে বর্ণিত হয়েছে—যাদের কয়েকটির বিশুদ্ধতা কিছু সময়ের জন্য প্রমাণিত ছিল—তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, সেগুলো বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং বর্তমানে আর অবশিষ্ট নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো প্রত্ননিদর্শন বর্তমানে বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে কোনো সঠিক দলিল বা প্রমাণ নেই। তবে আশ্চর্যজনক বিষয় হলো এগুলোর কয়েকটিকে একাধিক স্থান, জাদুঘর এবং মাজারে পাওয়া যায়!।
চতুর্থ মাসয়ালা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন প্রত্ননিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাদির দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: যা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের যুগে ছিল(৪), যাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত কিছু নিদর্শন পৌঁছেছিল। সুতরাং সেগুলো বর্ণনা করা এবং সংরক্ষণ করা জায়েজ; কারণ সেগুলো বরকতের উৎস(৫)।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নিদর্শনাদির বৈশিষ্ট্য রয়েছে--------------------------------------------
(১) আল-আসার আন-নাবাবিয়্যাহ, আহমাদ তাইমুর পাশা (৭৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮৪)।
(৩) আহকামুল আসার, আবদুল্লাহ আল-রুমাইহ (১/ ২১৪) থেকে উদ্ধৃত।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীরু মিন তাজিমিল আসারিল গায়রিল মাশরুআহ (৪/ ২১৬)।
(৫) দ্রষ্টব্য: শারহু নববী আলা সহীহ মুসলিম (৫/ ৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
التي خصّه الله جل جلاله بها دون غيره من البركة الذاتية، والحسية.
فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة بتبركهم بريقه(1)، ونخامته(2)، ووضوئه(3)، والاحتفاظ بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم، دليل على مشروعية فعل ذلك بما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته، وهذا يعتبر نوع من الإحياء لآثاره صلى الله عليه وسلم.
ومن المهم التنبيه إلى أنه لا يُقاس إحياء آثار النبي صلى الله عليه وسلم بغيره من الصالحين؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بأحد من فضلائهم، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إجماعًا منهم على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم دون سواه(4).
كما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله قائلاً: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(5)، كما سيأتي بيان حكمه بالتفصيل في الفصل الثاني(6).
الثانية: ما كانت في زماننا الحاضر من الآثار النبوية، فهذه لا يمكن إثبات صحتها؛ بل الدلائل تدل على كذب نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وتزييفها، وعليه فلا يجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن إحيائها والمحافظة عليها.
وإنما الواجب على المسلم أن يحيي الآثار النبوية من أقواله وأفعاله وسننه ويحافظ عليها ويلتزم بها في حياته.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (ص 354/ ح 4328)، ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين (ص 1117/ ح 164).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد (ص 217 - 218/ ح 2731 - 2732).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (18/ ح 187)، ومسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (756/ ح 250).
(4) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (425) بتصرف يسير، ويُنظر: فتح المجيد، لعبد الرحمن بن حسن (142)، المسائل العقدية المتعلقة بذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، لفهد الجهني (636 - 639).
(5) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب «مجموع رسائله» (1/ 252).
(6) كما سيأتي تفصيل ذلك في (495).
যা মহান আল্লাহ তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান না করে কেবল তাঁর সত্তাগত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকতের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন।
সাহাবায়ে কেরাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লালা(১), শ্লেষ্মা(২) এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি(৩) দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং তাঁর শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হতো তা সংরক্ষণ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁদের এই কাজের স্বীকৃতি প্রদান মূলত তাঁর থেকে বিচ্যুত ও তাঁর মৃত্যুর পর অবশিষ্ট নিদর্শনাবলি দ্বারা অনুরূপ কাজ করার বৈধতার প্রমাণ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে জীবিত রাখারই একটি ধরন হিসেবে গণ্য।
এ বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলিকে পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি অন্য কোনো নেককার ব্যক্তির নিদর্শনের ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না; কারণ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর তাঁদের মধ্য থেকে কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেননি। সুতরাং এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা বা ঐকমত্য ছিল(৪)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: একইভাবে নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের বিষয়টি, যা সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে করতেন কিন্তু তাঁরা একে অপরের সাথে তা করতেন না এবং তাবেয়িগণও সাহাবায়ে কেরামের উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না(৫), যেমনটি এর বিধান সম্পর্কে দ্বিতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে(৬)।
দ্বিতীয়: আমাদের বর্তমান সময়ে যেসব নববী নিদর্শন বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলোর সঠিকতা প্রমাণ করা সম্ভব নয়; বরং প্রমাণাদি এগুলোর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে হওয়ার দাবিকে মিথ্যা ও জাল হিসেবেই সাব্যস্ত করে। অতএব, এগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পর্কিত করা জায়েজ নেই, আর এগুলোকে জীবিত করা ও সংরক্ষণ করা তো পরের কথা।
বরং একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ ও সুন্নাহর নিদর্শনাবলিকে জীবিত করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ করা ও নিজের জীবনে তা মেনে চলা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, তায়েফ যুদ্ধ পরিচ্ছেদ (পৃ. ৩৫৪/ হা. ৪৩২৮), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু মুসা ও আবু আমির আল-আশআরীদ্বয়ের মর্যাদা পরিচ্ছেদ (পৃ. ১১১৭/ হা. ১৬৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, শর্তাবলি অধ্যায়, জিহাদের শর্তাবলি পরিচ্ছেদ (পৃ. ২১৭ - ২১৮/ হা. ২৭৩১ - ২৭৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ (১৮/ হা. ১৮৭), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সুতরা পরিচ্ছেদ (৭৫৬/ হা. ২৫০)।
(৪) সামান্য পরিমার্জনসহ আওজাহুল ইশারা ফিদ রদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু'আ মিনায যিয়ারা (৪২৫), এবং আরও দেখুন: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান রচিত (১৪২), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিযাতি আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ-শারিফাহ, ফাহাদ আল-জুহানি রচিত (৬৩৬ - ৬৩৯)।
(৫) আল-হিকাম আল-জাদীরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব রচিত 'মাজমু' রাসাইলুহু' (১/ ২৫২)।
(৬) যেমনটি এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে (৪৯৫) পৃষ্ঠায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
وهذا هو الأولى والأحرى بالمسلم كما وجه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم، حيث صرفهم صلى الله عليه وسلم عن التبرك بآثاره الحسية إلى التبرك بآثاره الحديثية.
وذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بوضوئه وتوضأ به، بادر الصحابة رضي الله عنهم إلى وضوئه فشربوا منه ومسحوا وجوههم ورؤوسهم وصدورهم، فلما رآهم يصنعون ذلك(1):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله فحافظوا على ثلاث خصال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار»(2).
علَّق الإمام الشاطبي رحمه الله على هذا الحديث قائلاً: … هو مشعر بأن الأولى تركه [التبرك بالآثار النبوية الحسية]، وأن يتحرى ما هو الآكد والأحرى من وظائف التكليف(3).
وقال العلامة المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله معلقّا على هذا الحديث: انظر هذا اللطف في النقد من الأمر المفضول إلى الحكم الفاضل، لم يصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدًّا، وإنما مهد لهم تمهيدًا بأسلوب عظيم جدًّا: ما الذي يحملكم على هذا؟ قالوا: حب الله ورسوله وهم صادقون في ذلك،
فقال لهم: هذا لا يدل [على] حبكم لله والرسول!
الذي يدلكم على ذلك هو أن تعملوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى(4).
هذا ولا بد من التنبيه إلى جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وعدم إنكاره،--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
(2) رواه الخلعي في الفوائد (18/ 73/ 1)، وابن وهب في جامعه نقلاً عن الإمام الشاطبي في الاعتصام (2/ 139)، ورواه عبد الرزاق في المصنف (11/ 7/ 19748)، الطبراني في الأوسط (1/ 152/ 1)، والمعجم الكبير أيضًا (47/ 1 مجموع 6)، أخرجه ابن منده في المعرفة (2/ 21/ 1)، (2/ 259/ 2)، وكذا أبو نعيم في فوائد ميمونة كما في الإصابة، حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (ج 6/ ق 2/ ص 1264/ ح 2998).
(3) الاعتصام، للشاطبي (1/ 485).
(4) فتاوى الإمارات، الموسوعة العقدية للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني (3/ 902).
একজন মুসলিমের জন্য এটিই হলো উত্তম এবং অধিকতর যোগ্য পথ, যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁর বাহ্যিক নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণের পরিবর্তে তাঁর হাদিসসমূহ থেকে বরকত গ্রহণের দিকে ধাবিত করেছেন।
এটি তখনকার কথা, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অজুর পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে অজু করলেন; তখন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দ্রুত তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানির দিকে এগিয়ে এলেন এবং তা থেকে পান করলেন এবং তা তাঁদের চেহারা, মাথা ও বক্ষে মললেন। যখন তিনি তাঁদেরকে এরূপ করতে দেখলেন(১):
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা যদি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের ভালোবাসুন, তবে তোমরা তিনটি স্বভাবের ওপর অবিচল থাকো: সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা এবং প্রতিবেশীর সাথে উত্তম আচরণ করা»(২)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ... এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি [নবীজির বাহ্যিক নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ] বর্জন করাই উত্তম, এবং শরীয়তের অর্পিত দায়িত্বসমূহের মধ্যে যা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ও যোগ্যতর সেটির অনুসন্ধান করা কর্তব্য(৩)।
আল্লামা মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: কম ফযিলতপূর্ণ কাজ থেকে অধিক ফযিলতপূর্ণ বিধানের দিকে আহ্বানের এই সূক্ষ্ম সমালোচনাটি দেখুন; রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে সরাসরি বাধা দেননি, বরং এক মহান পদ্ধতিতে তাঁদের জন্য প্রেক্ষাপট তৈরি করেছেন: কিসে তোমাদেরকে এই কাজে প্ররোচিত করল? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আর তাঁরা এ ব্যাপারে সত্যবাদী ছিলেন,
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বললেন: এটি আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি তোমাদের ভালোবাসার প্রমাণ দেয় না!
যা এর প্রমাণ দেয় তা হলো তোমরা সেই অনুযায়ী আমল করবে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন(৪)।
তবে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করা বৈধ হওয়া এবং তা অস্বীকার না করার বিষয়টি অবশ্যই সতর্ক করে দেয়া প্রয়োজন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
(২) আল-খালায়ি এটি 'আল-ফাওয়ায়েদ' (১৮/ ৭৩/ ১)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ইমাম শাতবির 'আল-ইতিসাম' (২/ ১৩৯) থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১১/ ৭/ ১৯৭৪৮)-এ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (১/ ১৫২/ ১)-এ এবং 'আল-মুজামুল কাবীর' (৪৭/ ১ মাজমু ৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ এটি 'আল-মারিফা' (২/ ২১/ ১), (২/ ২৫৯/ ২)-এ বের করেছেন এবং আবু নুআইম 'ফাওয়ায়েদ মায়মুনা'য় যেমনটি 'আল-ইসাবা'তে এসেছে। আলবানী একে 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (খণ্ড ৬/ ২/ পৃ ১২৬৪/ হা ২৯৯৮)-তে হাসান বলেছেন।
(৩) আল-ইতিসাম, শাতবি কৃত (১/ ৪৮৫)।
(৪) ফাতাওয়া আল-ইমারাত, আল-মাওসুয়াতুল আকাদিয়া লিল-আল্লামা আল-মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (৩/ ৯০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
ولكن لهذا التبرك شروط، منها(1):
1 الإيمان الشرعي المقبول عند الله، فمن لم يكن مسلمًا صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير بسبب تبركه هذا.
2 الحصول يقينًا على أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر وغيرها قد فقدت، وليس لأحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين.
وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار أصبح أمرًا يستحيل في زماننا هذا.
نخلص مما سبق إلى الموقف الشرعي للمسلم تجاه الآثار المرئية المحسوسة المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: كالشعر، البردة، النعل، العمامة، القدح، العصا … وغيرها:
أولاً: أن يعتقد المسلم قلّة ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، كما جاء في السُّنَّة الصحيحة(2)، وأن يعلم أن الآثار القليلة التي خلفها النبي صلى الله عليه وسلم خضعت، وتعرّضت لأمور، منها:
1 الاستهلاك والدفن؛ وذلك لأن من يمتلك أثرًا نبويًّا ضَنِين به لنفسه، فغالبها يستهلكها أصحابها، أو يوصوا بأن يكفنوا بها، أو تدفن معهم في القبر.
2 الفقدان، والتلف، والضياع؛ بسبب ما عانته الأمة الإسلامية وتعرضت له من: حروب، ونكبات، وفتن، وكربات.
ثانيًا: أن لا يقبل المسلم دعوى وجود الآثار النبوية المرئية المحسوسة في زماننا هذا؛ لأنها دعوى مجردة عن البرهان والدليل القاطع، إذ لا بد من إثبات الأثر المرئي المحسوس بأسانيد متصلة صحيحة تؤكد صحة نسبة هذا الأثر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كالأثر المروي تمامًا؛ لما يترتب عليه من أحكام شرعية، وقواعد مرعية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(2) راجع لطفًا (81).
তবে এই তাবাররুকের (বরকত গ্রহণ) কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম(১):
১. আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য শরয়ি ঈমান; সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ মুসলিম নয়, আল্লাহ তার জন্য এই তাবাররুকের কারণে কোনো কল্যাণই হাসিল করবেন না।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহের কোনো একটি নিশ্চিতভাবে লাভ করা। এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন পোশাক, চুল বা অন্য কিছু—হারিয়ে গিয়েছে। বর্তমানে কারো পক্ষে এগুলোর কোনো কিছুর অস্তিত্ব অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করা সম্ভব নয়।
বিষয়টি যখন এরূপ, তখন এই স্মৃতিচিহ্নগুলো দ্বারা তাবাররুক লাভ করা আমাদের বর্তমান সময়ে একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন চুল, চাদর, জুতো, পাগড়ি, পেয়ালা, লাঠি ... ইত্যাদি—এর ব্যাপারে একজন মুসলিমের শরয়ি অবস্থানের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
প্রথমত: মুসলিম ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সহিহ সুন্নাহ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের পর খুব সামান্য কিছুই রেখে গিয়েছিলেন(২)। আর তাকে এটিও জানতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া সেই সামান্য স্মৃতিচিহ্নগুলোও বিভিন্ন পরিস্থিতির শিকার হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১. ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া এবং দাফন হয়ে যাওয়া; কারণ যার কাছেই কোনো নববী স্মৃতিচিহ্ন ছিল, তিনি তা নিজের জন্য অত্যন্ত যত্নসহকারে আগলে রাখতেন। ফলে এগুলোর অধিকাংশ তাদের মালিকদের ব্যবহারের মাধ্যমে ক্ষয় হয়ে গিয়েছে, অথবা তারা অসিয়ত করেছেন যেন তা দিয়ে তাদের কাফন দেওয়া হয় অথবা তাদের সাথে কবরে দাফন করা হয়।
২. হারিয়ে যাওয়া, নষ্ট হওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়া; মুসলিম উম্মাহ যেসব যুদ্ধ, বিপর্যয়, ফিতনা এবং কঠিন সংকটের সম্মুখীন হয়েছে, তার কারণে।
দ্বিতীয়ত: বর্তমান যুগে দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য নববী স্মৃতিচিহ্ন বিদ্যমান থাকার দাবি মুসলিম ব্যক্তি গ্রহণ করবে না; কারণ এটি অকাট্য প্রমাণ ও দলিলবিহীন একটি দাবি মাত্র। কেননা কোনো দৃশ্যমান স্মৃতিচিহ্ন সাব্যস্ত করার জন্য এমন অবিচ্ছিন্ন ও বিশুদ্ধ বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) থাকা অপরিহার্য, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধের সত্যতাকে নিশ্চিত করবে, ঠিক যেভাবে কোনো বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এর সাথে বিভিন্ন শরয়ি বিধান এবং পালনীয় মূলনীতি জড়িত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(২) দয়া করে দেখুন (৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
فكما أن الآثار الحديثية المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُقبل منها إلا ما كان متصل السند عن الثقات العدول، كذلك الآثار المرئية! وهذا ما تميزت به هذه الأمة، بأنها: أمة إسناد.
كما قال الإمام عبْد الله بن المبارك (ت: 181 هـ) رحمه الله: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء، ما شاء(1).
* * *--------------------------------------------
(1) مقدمة صحيح مسلم (676/ أثر: 32).
যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস সংক্রান্ত আছারসমূহের মধ্য হতে কেবল নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত বর্ণনাগুলোই কবুল করা হয়, তেমনি দৃশ্যমান নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম! আর এটিই এই উম্মতের বিশেষত্ব যে, তারা হলো সনদের উম্মত।
যেমনটি ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত্যু: ১৮১ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: সনদ হলো দ্বীনের অংশ, আর সনদ না থাকলে যে কেউ যা ইচ্ছা তা-ই বলত(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম (৬৭৬/ আছার: ৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
المطلب الثالث
آثار مقامات النبي (ص) المكانية
إن معرفة الأماكن التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله صلى الله عليه وسلم المنقولة عنه؛ حفاظًا على السُّنَّة، هو مسلك العلماء الذين ألفوا في السيرة النبوية، وجمعوا الأحاديث وكتبوها، وضبطوا العلم الموروث عن الصحابة رضي الله عنهم، وكذلك ما يترتب عليها من مسائل شرعية وقواعد مرعية متعلقة بتلك الأماكن.
كمسألة حدود الحرم، وما يتعلق بمضاعفة ثواب الصلاة فيه، وبئر بضاعة وعلاقتها بطهارة الماء، وحدود مشاعر الحج كمنى وعرفة ومزدلفة(1).
وكذلك الاهتمام بمعرفة الأماكن التي تُقصد بالعبادة والقربة، من الصلاة والدعاء والوفاء بالنذر وما يترتب على تلك الأماكن من أحكام شرعية.
كما جاء عن رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه نذر أن ينحر إبلاً بِبُوَانَةَ(2)
فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟» قالوا: لا.
قال: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ؟» قالوا: لا.
قال: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا فِيمَا لا يَمْلِكُ ابن آدَمَ»(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام عرفة، لصالح العصيمي (57)، المزدلفة، لعبد العزيز الحميدي (11 - 58).
(2) بوانة: هضبة من وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. معجم البلدان، لياقوت الحموي (1/ 505).
(3) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأيمان والنذور، باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الإسلام (3/ 219/ ح 3257)، وأيضًا في كتاب الأيمان والنذور، باب ما يؤمر به من وفاء النذر (3/ 236/ ح 3313)، قال ابن الملقن: إسناد صحيح. يُنظر: البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير: (9/ 518)، وكذلك ابن حجر صحح سنده. يُنظر: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: (4/ 331).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থানিক অবস্থানসমূহের প্রভাব
সুন্নাহ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত সকল অবস্থায় তিনি যে সকল স্থান অতিক্রম করেছেন তা জানা সেই সকল আলেমদের অনুসৃত পথ, যারা সীরাতুন নবী রচনা করেছেন, হাদীসসমূহ সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানকে সুসংহত করেছেন। তদ্রূপ সেই সকল স্থান সংশ্লিষ্ট শরয়ী মাসআলা এবং অনুসৃত নীতিমালাও এর অন্তর্ভুক্ত।
যেমন হারামের সীমানা সংক্রান্ত মাসআলা এবং সেখানে সালাতের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া, বুযআহ কূপ এবং পানির পবিত্রতার সাথে এর সম্পর্ক, এবং হজের নিদর্শনসমূহের সীমানা যেমন- মিনা, আরাফাহ এবং মুযদালিফাহ(১)।
একইভাবে ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত স্থানসমূহ যেমন- সালাত, দুআ এবং মানত পূর্ণ করার জন্য নির্দিষ্ট স্থানসমূহ এবং সেই সকল স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ী বিধানসমূহ জানার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা।
যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তির ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যে, সে বুওয়ানাহ নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছিল(২)
সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি বুওয়ানাহ নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «সেখানে কি জাহিলী যুগের মূর্তিসমূহের মধ্যে কোনো মূর্তির পূজা করা হতো?» তারা বলল: না।
তিনি বললেন: «সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?» তারা বলল: না।
তিনি বললেন: «তোমার মানত পূর্ণ করো। কেননা আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজে মানত পূর্ণ করা বৈধ নয় এবং আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও মানত পূর্ণ করা যায় না»(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আহকামু আরাফাহ, সালিহ আল-উসাইমী (৫৭); আল-মুযদালিফাহ, আব্দুল আযীয আল-হুমাইদী (১১-৫৮)।
(২) বুওয়ানাহ: ইয়ানবুর পার্শ্ববর্তী সমুদ্র উপকূলের নিকটবর্তী একটি উচ্চভূমি। মু’জামুল বুলদান, ইয়াকুত আল-হামাবী (১/ ৫০৫)।
(৩) এটি আবু দাউদ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের নামে শপথ করা (৩/ ২১৯/ হা. ৩২৫৭), এবং কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: মানত পূর্ণ করার নির্দেশ (৩/ ২৩৬/ হা. ৩৩১৩)। ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: সনদ সহীহ। দ্রষ্টব্য: আল-বাদরুল মুনীর ফী তাখরীজিল আহাদীস ওয়াল আসার আল-ওয়াকিআহ ফিশ শারহিল কাবীর: (৯/ ৫১৮)। ইবনে হাজারও এর সনদকে সহীহ বলেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তালখীসুল হাবীর ফী তাখরীজি আহাদীসিল রাফেয়িল কাবীর: (৪/ ৩৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
فإحياء آثار المقامات المكانية التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم، ومواضع السيرة النبوية بالدراسة، والتعلّم، وفهم الوقائع الحادثة؛ لأغراض علمية تقوم وتبنى عليها الأحكام الشرعية، هو المطلوب إحياؤه شرعًا(1).
وأما ما جاء عن بعض المتأخرين والمهتمين بالآثار من إحياء مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يقصدها، بالعناية والاهتمام، وتسمية بعض المواضع بأنها نبوية؛ لمرور النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولو لبرهة من الزمن، وبناء المساجد لا للحاجة إلى المسجد لكن لأجل صلاته صلى الله عليه وسلم فيه(2) وتسميته: مسجد نبوي(3)، واعتقاد فضل الصلاة فيه، وكذلك إطلاق على بعض الآبار بأنها نبوية؛ لاستقاء النبي صلى الله عليه وسلم أو وضوئه منها، أو جلوسه عليها، وغيرها من المواضع، كلها إطلاقات لا تصح؛ لعدم ورودها عن السلف الصالح(4).
وعندما أُدرج بعض الأمثلة من المواضع والبقاع التي أُثر أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها، أو وطئها عرضًا(5)، ضمن تقسيم المسألة الثانية، فهو من باب الحكاية عن القوم الذين سموها بذلك وحرصوا على التردد إليها، وليس من باب الإقرار والرضا بفضلها أو الحث والاهتمام بها؛ نزولاً للمخالف بهذه التسمية، وهو اصطلاح فُرض علينا ونحن نناقشه، كما أورد أهل العلم في كتبهم تلك المواضع لبيان حكم قصدها بالزيارة والتعبد، وليس لفضل كونها مقامات نبوية(6).--------------------------------------------
(1) وهي المواضع التي سأتحدث عنها بالتفصيل في المبحث الذي يليه، للوصول إليه انتقل فضلاً (171).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية (2/ 276).
(3) باستثناء المسجد النبوي، والمقصود بها المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضًا.
(4) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (661، 694).
(5) عرضًا أي: مصادفة واتفاقًا دون قصد أو عمد. يُنظر: المعجم المفصل، لإميل بديع (237).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271)، فيض الباري على صحيح البخاري، للديوبندي (2/ 102)، فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية، لمحب الدين الخطيب (2/ 283)، الثمر المستطاب في فقه السُّنَّة والكتاب، للألباني (1/ 472)، تسهيل العقيدة الإسلامية، لابن جبرين (298)، شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (225).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসকল স্থান বা মাকামসমূহ উদ্দেশ্য করে গমন করেছেন তার নিদর্শনসমূহ এবং সীরাতে নববীর স্থানসমূহকে গবেষণা, শিক্ষা এবং সেখানে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি অনুধাবনের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা; যে ইলমি উদ্দেশ্যগুলোর ওপর শরঈ আহকাম প্রতিষ্ঠিত হয়, শরীয়তসম্মতভাবে সেটিই মূলত কাম্য(১)।
আর যে সকল স্থানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিশেষ সংকল্প বা উদ্দেশ্য করেননি, পরবর্তী যুগের কিছু আলিম ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের পক্ষ থেকে সে সকল নববী মাকামসমূহের প্রতি যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা, এবং কিছু স্থানকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সামান্য সময়ের জন্য অতিবাহিত করার কারণে সেগুলোকে 'নববী' হিসেবে নামকরণ করা; অথবা সেখানে মসজিদের প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও কেবল সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন বলে মসজিদ নির্মাণ করা(২) এবং সেটিকে 'নববী মসজিদ' নামকরণ করা(৩), আর সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলতের বিশ্বাস রাখা; অনুরূপভাবে কিছু কূপকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে পানি পান করা বা ওযু করা অথবা তার পাশে বসার কারণে 'নববী' বলা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল বিষয়— এজাতীয় নামকরণসমূহ সঠিক নয়; কারণ সালাফে সালেহীন থেকে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না(৪)।
আর যখন সেই সকল স্থান ও জনপদ থেকে কিছু উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছেন অথবা ঘটনাচক্রে সেখানে পদার্পণ করেছেন(৫)—যা দ্বিতীয় মাসআলার অন্তর্ভুক্ত—তখন তা কেবল সেই সকল সম্প্রদায়ের উদ্ধৃতি প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যারা এই নামগুলো দিয়েছে এবং সেখানে যাতায়াত করতে আগ্রহী ছিল। এটি তাদের ফযীলতকে স্বীকৃতি দেওয়া, সন্তুষ্টি প্রকাশ করা কিংবা সেগুলোর প্রতি উৎসাহ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য নয়; বরং বিরোধীদের ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী আলোচনা করার খাতিরে এটি করা হয়েছে। এটি এমন একটি পরিভাষা যা আমাদের ওপর আরোপিত হয়েছে এবং আমরা এটি নিয়ে আলোচনা করছি; যেমনটি আহলে ইলমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে সেসকল স্থান পরিদর্শন ও ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার বিধান বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে নববী মাকাম হিসেবে ফযীলতপূর্ণ প্রমাণের জন্য নয়(৬)।--------------------------------------------
(১) আর এগুলো হচ্ছে সেই সকল স্থান যে সম্পর্কে আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব, সেখানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (১৭১) পৃষ্ঠায় যান।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম লি মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/ ২৭৬)।
(৩) মদিনার মসজিদে নববী ব্যতীত; এখানে মূলত সেই সব স্থান উদ্দেশ্য যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটনাচক্রে সালাত আদায় করেছেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাহ আল-আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আসার (৬৬১, ৬৯৪)।
(৫) 'আরদান' (عرضًا) অর্থ: কোনো সংকল্প বা উদ্দেশ্য ছাড়াই আকস্মিক ও কাকতালীয়ভাবে ঘটে যাওয়া। দ্রষ্টব্য: আল-মু'জামুল মুফাসসাল, এমিল বাদি' (২৩৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম (২/ ২৭১), ফয়জুল বারী আলা সহীহিল বুখারী, দেওবন্দী (২/ ১০২), ফাসলুল খিতাব ফি শারহি মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব (২/ ২৮৩), আস-সামরুল মুস্তাতাব ফি ফিকহিস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব, আলবানী (১/ ৪৭২), তাসহীলুল আকীদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ইবনে জিবরীন (২৯৮), শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: المراد بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
المسألة الثانية: أمثلة على آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
المسألة الأولى: المراد بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
المقام: هو الموضع الذي يُقام فيه(1)، وأقام في المكان؛ أي: لبث فيه.
كما جاء في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا} [الأحزاب: 13]؛ أي: لا موضع لكم تقيمون فيه(2).
والمقام يحمل أثر صاحبه، من غير أن يكون موضع دفنه، وتتعدد المقامات لانتقال صاحبه من مكان لآخر(3).
والمقام بشكل عام هو: كل مكان قام به الإنسان أو جلس به لأمر ما(4).
والمقصود بمقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
المواضع التي أُثر أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث فيها، أو وطئها، عرضًا(5)، لأي غرض كان(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: لسان العرب (12/ 506).
(2) يُنظر: فتح القدير، للشوكاني (4/ 266).
(3) يُنظر: الآثار والمشاهد، لنائل الصرايرة (20).
(4) يُنظر: لسان العرب (12/ 506)، (13/ 451).
(5) عرضًا أي: مصادفة واتفاقًا دون قصد أو عمد. يُنظر: المعجم المفصل، لإميل بديع (237).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 271)، فيض الباري على صحيح البخاري (2/ 102)، فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية، لمحب الدين الخطيب (2/ 283)، شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (225)، الثمر المستطاب (1/ 472)، تسهيل العقيدة الإسلامية، لابن جبرين (298).
এই বিষয়টি নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহের মাধ্যমে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:
প্রথম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহের নিদর্শনের পরিচয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহের নিদর্শনের উদাহরণ।
তৃতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
প্রথম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহের নিদর্শনের পরিচয়:
মাকাম: এটি সেই স্থান যেখানে অবস্থান করা হয়(১), আর কোনো স্থানে অবস্থান করা মানে হলো সেখানে অবস্থান বা লগ্ন অতিবাহিত করা।
যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {এবং যখন তাদের একদল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী! তোমাদের জন্য কোনো অবস্থানের জায়গা নেই, সুতরাং তোমরা ফিরে যাও} [আল-আহযাব: ১৩]; অর্থাৎ: তোমাদের অবস্থান করার মতো কোনো স্থান নেই(২)।
মাকাম বা অবস্থানস্থল তার অধিকারীর স্মৃতি বহন করে, যদিও তা তার দাফন করার স্থান না হয়; আর ব্যক্তির এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের কারণে মাকাম একাধিক হতে পারে(৩)।
সাধারণভাবে মাকাম হলো: প্রত্যেক সেই স্থান যেখানে মানুষ কোনো প্রয়োজনে দাঁড়িয়েছে বা বসেছে(৪)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহ বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো:
সেই সকল স্থান যেখানে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছেন অথবা পদার্পণ করেছেন, যা কোনো আকস্মিক কারণে ঘটেছে(৫), উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (১২/ ৫০৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: শাওকানি রচিত ফাতহুল কাদির (৪/ ২৬৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: নায়েল আস-সারায়িরাহ রচিত আল-আসার ওয়াল মাশাহেদ (২০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (১২/ ৫০৬), (১৩/ ৪৫১)।
(৫) আরদান (আকস্মিক) অর্থাৎ: কোনো প্রকার ইচ্ছা বা উদ্দেশ্য ছাড়াই আকস্মিকভাবে এবং সমাপতিতভাবে ঘটে যাওয়া। দ্রষ্টব্য: এমিল বাদি’ রচিত আল-মু’জাম আল-মুফাসসাল (২৩৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭১), ফয়জুল বারী আলা সহীহ আল-বুখারী (২/ ১০২), মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব রচিত ফাসলুল খিতাব ফি শারহি মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ (২/ ২৮৩), সালেহ আল-ফাওজান রচিত শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ (২২৫), আস-সামারুল মুস্তাতাব (১/ ৪৭২), ইবনে জিবরীন রচিত তাসহিলুল আকীদাতিল ইসলামিয়্যাহ (২৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
المسألة الثانية: أمثلة على آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية التي تقع في مكة، أو المدينة، أو خارجهما، لا تخلو عن أحد أمرين:
1 آثار مكانية ثابت ذكرها في القرآن أو في الآثار المروية الحديثية.
2 آثار مكانية غير ثابت ذكرها، وإنما انقطعت أخبارها، وخفيت معالمها فترة من الزمن، ومن ثم أُحييت آثارها بعد قرون متطاولة من اندثارها، وأصبحت موجودة الآن.
وهي من حيث نوعها: إما مساكن وبقاع، أو مساجد ومصليات، أو جبال وغيران، أو عيون وآبار وغيرها من المواضع التي جاء الخبر بمرور النبي صلى الله عليه وسلم عليها.
فمن الأمثلة عليها ما يلي:
1 آثار مكانية ثابت ذكرها في الآثار المروية منها:
أ ما اندثر وزال.
ب ما بقي حتى الآن.
أ آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية الثابتة المندثرة:
1 المنبر: يقع منبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده شرقي محرابه، في موضع معروف، مشهور، لكنه في عام (654 هـ) ذهب ضحية؛ بسبب الحريق الذي حصل في المسجد النبوي، فاحترق المنبر تمامًا، ولم يبق منه شيء، فوضِع مكانه منبر آخر، ثم جُدّد وبُدّل عدة مرات على مرّ العصور(1).
ويعتبر منبره صلى الله عليه وسلم من المعالم الأثرية، له فضله المذكور، وخبره المأثور، ومع ثبوت هذه الفضائل إلا أنه لا يجوز أن يُخص المنبر بالزيارة أو العبادة، لا سيما أن الموجود اليوم ليس هو المنبر نفسه الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية، ألطاف الرحمن بن ثناء الله (417 - 425).
(2) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (645).
দ্বিতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল সম্পর্কিত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের উদাহরণ:
মক্কা, মদিনা বা এর বাইরে অবস্থিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল সম্পর্কিত স্থানিক নিদর্শনের বিষয়গুলো দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১. এমন স্থানিক নিদর্শন যেগুলোর কথা কুরআন বা বর্ণিত হাদিসসমূহে প্রমাণিত।
২. এমন স্থানিক নিদর্শন যেগুলোর কথা প্রমাণিত নয়, বরং সেগুলোর খবর বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং দীর্ঘ সময় ধরে সেগুলোর চিহ্ন বিলুপ্ত ছিল; অতঃপর দীর্ঘ শতাব্দীকাল বিলুপ্ত থাকার পর সেগুলোর চিহ্নসমূহ পুনরায় চিহ্নিত করা হয়েছে এবং বর্তমানে তা বিদ্যমান রয়েছে।
এগুলো প্রকারভেদে: হয় ঘরবাড়ি ও ভূমিখণ্ড, অথবা মসজিদ ও সালাত আদায়ের স্থান, অথবা পাহাড় ও গুহা, অথবা ঝরনা ও কূপ এবং এমন অন্যান্য স্থান যেগুলোর ওপর দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করার সংবাদ এসেছে।
এগুলোর উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. বর্ণিত তথ্যে প্রমাণিত স্থানিক নিদর্শনসমূহ, যার অন্তর্ভুক্ত:
ক) যা বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে গেছে।
খ) যা এখন পর্যন্ত অবশিষ্ট আছে।
ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রমাণিত বিলুপ্ত স্থানিক নিদর্শনসমূহ:
১. মিম্বর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরটি তাঁর মসজিদের মেহরাবের পূর্ব দিকে একটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ স্থানে অবস্থিত ছিল। কিন্তু ৬৫৪ হিজরি সনে মসজিদে নববীতে ঘটা অগ্নিকাণ্ডের ফলে এটি ধ্বংস হয়ে যায়; ফলে মিম্বরটি সম্পূর্ণ পুড়ে যায় এবং এর কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। এরপর তার স্থলে অন্য একটি মিম্বর স্থাপন করা হয়, অতঃপর যুগের পরিক্রমায় বেশ কয়েকবার তা সংস্কার ও পরিবর্তন করা হয়(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরটি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য, যার মর্যাদা উল্লেখিত হয়েছে এবং এর খবর বর্ণিত হয়েছে। তবে এই ফজিলতসমূহ প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও মিম্বরটিকে যিয়ারত বা ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা বৈধ নয়; বিশেষ করে বর্তমানে যা বিদ্যমান তা সেই মূল মিম্বর নয় যার ওপর দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিতেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতায়াল্লিকাহ বিল মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ, আলতাফুর রহমান বিন সানাউল্লাহ (৪১৭ - ৪২৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিম আল-আছারিইয়াহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (৬৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
2 بيت عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه(1): من الدور التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما طلب عتبان رضي الله عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم الوقوف في بيته على جهة القبلة(2).
3 بئر حاء(3): من آبار المدينة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ماء فيها طيّب(4)، وقد اندثر، ومحال أن يُعثر عليه(5).
4 بئر أريس الخاتم: جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتوسط حافته(6)، وسقط فيه خاتمه صلى الله عليه وسلم من يد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه(7).
5 بئر بضاعة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها(8)، وقد ردم البئر، واندثر وزال، وذهب رسمه(9).
6 دار الأرقم بن الأرقم(10) ومسجده: هي الدار التي عند الصفا--------------------------------------------
(1) من الدور التي يذكرها المؤرخون في المدينة، وقد اندثرت معالمه منذ زمن غابر، ولا يُعرف إلا جهته يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (233).
(2) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (1/ 522).
(3) الاسم المعروف والمشهور لها هو: بيرحا أو بريحا، وتُعرف كذلك بقصر بني حديلة. يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (172).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب (2/ 119/ ح 1461)، وصحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين، (2/ 693/ ح 998).
(5) لأن أرضها اجتثت من أسفلها بعشرات الأمتار؛ لتوسعة وعمارة المسجد النبوي، وجميع المعالم التي يمكن أن تحدد بها قد محيت. يُنظر: معجم المعالم، للبلادي (41 - 42)، معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (175).
(6) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذًا خليلاً» (3/ 1343/ ح 3471)، اندثر هذا البئر منذ زمن غابر، ولا يمكن تعيين موضعه، في الزمن الحاضر. يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (150).
(7) سميت بالخاتم لسقوط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من يد عثمان رضي الله عنه بها، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب نقش الخاتم، (7/ 157/ ح 5873).
(8) يُنظر: إلى ما أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في بئر بضاعة، سنن أبي داود (1/ 17/ ح 66)، صححه الألباني في: صحيح الترمذي (66).
(9) حُفرت أرضها وردمت بسبب توسعة وتطوير المنطقة المركزية حول المسجد النبوي، وليس على تعيين موضعها من جهة المتأخرين خبر مستند، أو دليل معتمد. يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (167)، رسائل في آثار المدينة النبوية، لغازي التمام (71 - 72).
(10) يُنظر: إلى ما أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/ 574/ ح 6129) وسكت عنه الذهبي في التلخيص، وأبو نُعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 40).
2 ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাড়ি(১): এটি সেই সকল ঘরের অন্তর্ভুক্ত যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন, যখন ইতবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার বাড়িতে কিবলার দিকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন(২)।
৩ বি’রু হা (বা বিরহা কূয়া)(৩): মদিনার কূয়াগুলোর অন্যতম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখান থেকে সুপেয় পানি পান করতেন(৪), এটি বর্তমানে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে এবং এটি খুঁজে পাওয়া অসম্ভব(৫)।
৪ বি’রু আরীস বা আংটির কূয়া: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর বসেছিলেন এবং এর পাড়ের মাঝখানে অবস্থান করেছিলেন(৬), আর এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি খলিফা উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাত থেকে পড়ে গিয়েছিল(৭)।
৫ বি’রু বুদাআহ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখান থেকে অজু করতেন(৮), কূয়াটি ভরাট করে দেওয়া হয়েছে, এটি বিলুপ্ত ও নিশ্চিহ্ন হয়ে গিয়েছে এবং এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই(৯)।
৬ আরকাম বিন আবিল আরকাম-এর বাড়ি(১০) এবং তার মসজিদ: এটি সাফার নিকটবর্তী সেই বাড়ি--------------------------------------------
(১) এটি মদিনার সেই ঘরগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেন, দীর্ঘকাল আগে এর চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং এর দিক ছাড়া আর কিছু জানা যায় না। দেখুন: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিইয়্যাহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (২৩৩)।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫২২)।
(৩) এর সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ নাম হলো: বি’রুহা বা বারীহা, এটি বনু হুদায়লার প্রাসাদ নামেও পরিচিত। দেখুন: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিইয়্যাহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (১৭২)।
(৪) দেখুন: সহীহ বুখারী, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নিকটাত্মীয়দের যাকাত প্রদান (২/ ১১৯/ হা: ১৪৬১), এবং সহীহ মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নিকটাত্মীয়দের ওপর খরচ ও সদকার ফজিলত (২/ ৬৯৩/ হা: ৯৯৮)।
(৫) কারণ মসজিদ-এ-নববীর সম্প্রসারণ ও নির্মাণের জন্য এর ভূমি নিচ থেকে দশ মিটারেরও বেশি গভীর করে খুঁড়ে ফেলা হয়েছে এবং এর অবস্থান নির্ণয় করার মতো সমস্ত চিহ্ন মুছে ফেলা হয়েছে। দেখুন: মুজামুল মাআলিম, আল-বিলাদী (৪১-৪২), মুজামুল মাআলিম আল-আসারিইয়্যাহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (১৭৫)।
(৬) দেখুন: সহীহ বুখারী, সাহাবীগণের ফজিলত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «আমি যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম» (৩/ ১৩৪৩/ হা: ৩৪৭১), এই কূয়াটি অনেক আগে থেকেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বর্তমান সময়ে এর সঠিক অবস্থান নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। দেখুন: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিইয়্যাহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (১৫০)।
(৭) একে আংটির কূয়া বলা হয় কারণ এতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাত থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিটি পড়ে গিয়েছিল, যেমনটি সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে, পোশাক অধ্যায়, আংটির নকশা পরিচ্ছেদ (৭/ ১৫৭/ হা: ৫৮৭৩)।
(৮) দেখুন: যা আবু দাউদ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বি’রু বুদাআহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সুনানে আবু দাউদ (১/ ১৭/ হা: ৬৬), আলবানী একে সহীহ বলেছেন: সহীহ তিরমিযী (৬৬)।
(৯) মসজিদ-এ-নববীর চারপাশের কেন্দ্রীয় এলাকা সম্প্রসারণ ও উন্নয়নের কারণে এর ভূমি খনন ও ভরাট করা হয়েছে, এবং পরবর্তীকালের আলেমদের পক্ষ থেকে এর সঠিক অবস্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো নির্ভরযোগ্য তথ্য বা স্বীকৃত প্রমাণ নেই। দেখুন: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিইয়্যাহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (১৬৭), রাসাইল ফি আসারিল মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ, গাজী আত-তাম্মাম (৭১-৭২)।
(১০) দেখুন: যা হাকীম আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/ ৫৭৪/ হা: ৬১২৯) এবং যাহাবী তালখীসে এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, এবং আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া গ্রন্থে (১/ ৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
بمكة، اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم بها، ودعا فيها إلى الإسلام سرًّا، وفيها أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه(1).
وفي عام (171 هـ) اشترتها أم الخليفة هارون الرشيد، وأصبح الموضع يسمى باسمها دار الخيزران، وبنت فيها مسجدًا، وقد هدم في عام (1375 هـ)(2) وجعلت ضمن توسعة ساحة الحرم، ومواقفًا للسيارات، وطريقًا للمشاة(3).
7 غار المرسلات ومسجده(4): عن يمين مسجد الخَيْف، في مكة، نزلت سورة المرسلات على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار، وقد بني عنده مسجد، واندثر واندرس الغار والمسجد(5).
ب آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية الثابتة والباقية حتى الآن:
1 جبل أُحد: جبل شمال المدينة، ويعتبر من معالمها المشهورة(6)، صعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «هذا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ»(7).
2 جبل ثور: يوجد جبلين بهذا الإسم، أحدهما: شمال المدينة(8)،--------------------------------------------
(1) يُنظر: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، للأزرقي (2/ 200)، أخبار مكة، للفاكهي (2/ 177)، مثير العزم (2/ 84)، القرى لقاصد أم القرى، لمحب الدين الطبري (664).
(2) يُنظر: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، لمحمد الكردي المكي (2/ 86).
(3) وكفى الله المسلمين شرّ التعلق والتبرك بها. يُنظر: حاشية فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم (1/ 159).
(4) أخرج البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، سورة {وَالْمُرْسَلَاتِ} (6/ 164/ ح 4931): عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَارٍ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ: {وَالْمُرْسَلَاتِ} ....
(5) يُنظر: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، لمحمد الكردي المكي (5/ 308).
(6) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (253)، أحد الآثار والمعركة والتحقيقات (11).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب أُحد يحبنا ونحبه، (4/ 1498/ ح 3856).
(8) شمال جبل أُحد. يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (257)، أُحد الآثار والمعركة والتحقيقات، لسعود بن عبد المحيي الصاعدي، ويوسف المحمدي (37).
মক্কায় অবস্থিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে আত্মগোপন করেছিলেন এবং সেখানে গোপনে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন, আর সেখানেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন(১).
এবং (১৭১ হিজরী) সালে খলিফা হারুন আল-রশিদের মা এটি ক্রয় করেন এবং স্থানটি তার নামে 'দারুল খায়জুরান' নামে পরিচিত হয়, এবং তিনি সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। আর (১৩৭৫ হিজরী) সালে তা ভেঙে ফেলা হয়(২) এবং হারাম শরীফের চত্বর সম্প্রসারণ, গাড়ি পার্কিং ও পথচারীদের চলাচলের রাস্তার অন্তর্ভুক্ত করা হয়(৩).
৭. মুরসালাত গুহা এবং এর মসজিদ(৪): মক্কার মাসজিদুল খাইফের ডান দিকে অবস্থিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুহায় থাকাবস্থায় তাঁর ওপর সূরা আল-মুরসালাত নাযিল হয়েছিল। এর কাছে একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল, তবে গুহা ও মসজিদটি বিলুপ্ত ও নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে(৫).
খ. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলের আলামতসমূহ যা প্রমাণিত এবং এখন পর্যন্ত অবশিষ্ট রয়েছে:
১. উহুদ পাহাড়: মদীনার উত্তরে অবস্থিত একটি পাহাড় এবং এটি মদীনার অন্যতম প্রসিদ্ধ নিদর্শন হিসেবে বিবেচিত(৬)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর উঠেছিলেন এবং বলেছিলেন: «এটি এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি»(৭).
২. সওর পাহাড়: এই নামে দুটি পাহাড় রয়েছে, যার একটি: মদীনার উত্তরে(৮),--------------------------------------------
(১) দেখুন: আখবারু মক্কা ওয়ামা জাআ ফিহা মিনাল আসার, আল-আজরাকী (২/ ২০০); আখবারু মক্কা, আল-ফাকিহি (২/ ১৭৭); মুসিরুল আজম (২/ ৮৪); আল-কুরা লিকাসিদি উম্মিল কুরা, মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী (৬৬৪)।
(২) দেখুন: আত-তারীখুল কাওয়ীম লিমাক্কাতা ওয়া বাইতিল্লাহিল কারীম, মুহাম্মদ আল-কুর্দী আল-মাক্কী (২/ ৮৬)।
(৩) আল্লাহ মুসলিমদের এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিলের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন। দেখুন: হাশিয়াতু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (১/ ১৫৯)।
(৪) ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, সূরা {আল-মুরসালাত} (৬/ ১৬৪/ হা ৪৯৩১): ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি গুহায় থাকাবস্থায় তাঁর ওপর {আল-মুরসালাত} সূরাটি নাযিল হয়....
(৫) দেখুন: আত-তারীখুল কাওয়ীম লিমাক্কাতা ওয়া বাইতিল্লাহিল কারীম, মুহাম্মদ আল-কুর্দী আল-মাক্কী (৫/ ৩০৮)।
(৬) দেখুন: মু'জামুল মাআলিম আল-আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনাহ আল-মুনাওয়ারা (২৫৩), উহুদুল আসার ওয়াল মা'রাকাহ ওয়াত তাহকিকাত (১১)।
(৭) ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাযী, অনুচ্ছেদ: উহুদ আমাদের ভালোবাসে এবং আমরা একে ভালোবাসি, (৪/ ১৪৯৮/ হা ৩৮৫৬)।
(৮) উহুদ পাহাড়ের উত্তরে। দেখুন: মু'জামুল মাআলিম আল-আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনাহ আল-মুনাওয়ারা (২৫৭), উহুদুল আসার ওয়াল মা'রাকাহ ওয়াত তাহকিকাত, সউদ বিন আব্দুল মুহয়ি আস-সাঈদী এবং ইউসুফ আল-মুহাম্মাদী (৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
والآخر: جنوب مكة، وفيه الغار الذي اختفى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه في طريقهما للهجرة، وأنزل الله ذكره في القرآن(1) في قوله تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40].
3 جبل حراء(2): شمال مكة، وهو غار كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل البعثة أيامًا، ونزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وهو فيه(3).
4 جبل الرماة: جبل في جنوب المدينة، ويسمى جبل عينين، أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الرماة يوم أُحد(4).
5 مسجد الخَيْف: مسجد مشهور موجود بمنى(5)، صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حجته، والأنبياء قبله(6).
6 مسجد مُزْدَلِفَة: بين مِنَى وعَرَفات، وهو المسجد الموجود بالمشعر الحرام، يقال: بُني في موضع صلَّى فيه النبي صلى الله عليه وسلم(7).
7 مسجد الجُعرّانَة: بين مكة والمدينة، أحرم النبي صلى الله عليه وسلم منه(8)--------------------------------------------
(1) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (287).
(2) ويعرف اليوم بجبل النور. يُنظر: حاشية مستخرج أبي عوانة (11/ 27).
(3) يُنظر: صحيح مسلم، كتاب الوحي، باب بَدْءِ الْوَحْيِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، (1/ 139/ ح 160) أخبار مكة، للفاكهي (4/ 7)، المدخل لدراسة الآثار والمدن الإسلامية، لأحمد الخالدي (22).
(4) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (264 - 266)، أُحد الآثار والمعركة والتحقيقات (32).
(5) يُنظر: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، للأزرقي (2/ 189)، شرح ابن ماجه، لمغلطاي (1218).
(6) كما ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلَّى في مسجد الخيف سبعون نبيًّا منهم موسى عليه السلام». أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثمانية آلاف من الأنبياء (2/ 598/ ح 4191)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الحج، باب دخول مكة بغير إرادة حج ولا عمرة (5/ 177/ ح 9945)، والطبراني في الكبير، باب العين، (11/ 452/ ح 12283)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 37).
(7) يُنظر: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار (2/ 186)، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، للفاكهي (4/ 301)، التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، لمحمد الكردي المكي (1/ 489).
(8) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (354/ ح 4328).
অন্যটি: মক্কার দক্ষিণে, এতে সেই গুহা রয়েছে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের পথে আত্মগোপন করেছিলেন। আল্লাহ তাঁর বাণীতে কুরআনে এর উল্লেখ নাযিল করেছেন(১): {যখন তারা দুইজনের দ্বিতীয়জন ছিলেন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন; যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন, ‘চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।’} [আত-তাওবাহ: ৪০]।
৩. হেরা পর্বত(২): মক্কার উত্তরে। এটি এমন একটি গুহা যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে বেশ কিছু দিন ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। তিনি সেখানে থাকা অবস্থায়ই তাঁর ওপর ওহী নাযিল হয়(৩)।
৪. জাবালে রুমাত (তীরন্দাজদের পাহাড়): মদীনার দক্ষিণে অবস্থিত একটি পাহাড়, একে জাবালে আইনাইনও বলা হয়। ওহুদের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপরে তীরন্দাজদের মোতায়েন করেছিলেন(৪)।
৫. মাসজিদুল খাইফ: মিনার একটি বিখ্যাত মসজিদ(৫)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজে এখানে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও(৬)।
৬. মুজদালিফার মসজিদ: মিনা ও আরাফাতের মাঝে অবস্থিত। এটি মাশআরুল হারামে অবস্থিত মসজিদ। বলা হয় যে, এটি এমন এক স্থানে নির্মিত যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন(৭)।
৭. জু’রানা মসজিদ: মক্কা ও মদীনার মাঝে অবস্থিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন(৮)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকা বি-মাক্কাতা আল-মুকাররামাহ (২৮৭)।
(২) বর্তমানে এটি জাবালে নূর নামে পরিচিত। দেখুন: হাশিয়াতু মুস্তাখরাজ আবি আওয়ানা (১১/২৭)।
(৩) দেখুন: সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ওহী, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী শুরু হওয়া, (১/১৩৯/হা. ১৬০); আখবারু মাক্কাহ, ফাকিহী কৃত (৪/৭); আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আসার ওয়াল মুদুনিল ইসলামিয়্যাহ, আহমদ আল-খলিদি কৃত (২২)।
(৪) দেখুন: মু’জামুল মায়ালিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ (২৬৪ - ২৬৬), ওহুদ আল-আসার ওয়াল মারাকাহ ওয়াত তাহকীকাত (৩২)।
(৫) দেখুন: আখবারু মাক্কাহ ওয়া মা জাআ ফিহা মিনাল আসার, আযরকী কৃত (২/১৮৯), শারহু ইবনি মাজাহ, মুগলতয়ী কৃত (১২১৮)।
(৬) যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মাসজিদুল খাইফে সত্তর জন নবী সালাত আদায় করেছেন, যাদের মধ্যে মূসা আলাইহিস সালাম ছিলেন।» এটি হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক-এ বর্ণনা করেছেন, কিতাবু তাওয়ারিখিল মুতাকদ্দিমিন মিনাল আম্বিয়া ওয়াল মুরসালিন, অনুচ্ছেদ: আট হাজার নবীর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণ (২/৫৯৮/হা. ৪১৯১); বায়হাকী তাঁর সুনানুল কুবরায়, কিতাবুল হাজ্জ, অনুচ্ছেদ: হজ বা উমরার উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে মক্কায় প্রবেশ (৫/১৭৭/হা. ৯৯৪৫); এবং তাবারানী আল-কাবীর-এ, বাবুল আইন (১১/৪৫২/হা. ১২২৮৩)। আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ-এ (৫/৩৭) সহীহ বলেছেন।
(৭) দেখুন: আখবারু মাক্কাহ ওয়া মা জাআ ফিহা মিনাল আসার (২/১৮৬), আখবারু মাক্কাহ ফী কাদীমিদ দাহরি ওয়া হাদীসিহী, ফাকিহী কৃত (৪/৩০১), আত-তারীখুল কাভীম লি-মাক্কাতা ওয়া বাইতিল্লাহিল কারীম, মুহাম্মদ আল-কুর্দী আল-মাক্কী কৃত (১/৪৮৯)।
(৮) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল ওযু, অনুচ্ছেদ: তায়েফ যুদ্ধ (৩৫৪/হা. ৪৩২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
عام حنين(1).
8 عين تبوك: مرّ بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وغسل فيها وجهه ويده، ثم أعاد فيها(2)
2 آثار مكانية غير ثابت ذكرها، أو انقطعت أخبارها، وخفيت معالمها فترة من الزمن، ومن ثم أحييت بعد قرون متطاولة من اندثار آثارها، وادّعي وجودها الآن، مثل:
1 موضع مولد الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يُعرف له أساس صحيح يُعتمد عليه، وأول من حدده ابن إسحاق وتبعه بعد ذلك أصحاب السير واختلف بعده العلماء والمؤرخون في تعيينه؛ لعدم وجود أدلة قطعية تحدد هذا الموضع يقينًا(3).
والسبب يعود إلى أن ولادته صلى الله عليه وسلم حدثت في زمن الجاهلية، وليس هناك من يعتني بحفظ الأماكن، لا سيما مع عدم وجود غرض يدفعهم للاهتمام به بعد مجيء الإسلام، وقد عُلم من حال الصحابة وتابعيهم رضي الله عنهم عدم الاعتناء بالأماكن التي لا يتعلق بها عمل شرعي، ولا يترتب عليها ثواب.
فكان هذا هو السبب في خفاء كثير من الآثار في الإسلام، فما بالك بما وقع في الجاهلية(4).
2 مسجد البيعة:(5) زُعم بأنه بُني على موضع بايع فيه النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مثير العزم، لأبي الفرج الجوزي (2/ 86)، الجامع اللطيف (337)، شرح السُّنَّة، للبغوي (7/ 41).
(2) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم صحيحه، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ ح 706).
(3) يُنظر: المباحث العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (285)، البلد الحرام فضائل وأحكام (88)
(4) يُنظر: ماء الموائد والمسمى بالرحلة العياشية، لأبي سالم عبد الله العياشي (1/ 358 - 359).
(5) يُنظر: أخبار مكة، للفاكهي (3/ 395)، التاريخ القويم (5/ 309)، الجامع اللطيف، للمخزومي (333).
كان يسمى مسجد الجن، ويسميه أهل مكة الآن: مسجد الحرس. يُنظر: معالم مكة التاريخية والأثرية، لعاتق البلادي (268).
হুনাইনের বছর(১).
৮. তাবুকের ঝরনা: তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন এবং এতে তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধুয়েছিলেন, অতঃপর তাতে (অবশিষ্ট পানি) ফেরত দিয়েছিলেন(২)
২. এমন কিছু স্থানিক নিদর্শন যেগুলোর উল্লেখ প্রমাণিত নয়, অথবা যেগুলোর সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত সেগুলোর চিহ্ন গোপন ছিল। অতঃপর সেগুলোর চিহ্ন বিলীন হয়ে যাওয়ার দীর্ঘ শতাব্দীকাল পর সেগুলোকে পুনরায় জীবিত করা হয়েছে এবং বর্তমানে সেগুলোর অস্তিত্বের দাবি করা হচ্ছে, যেমন:
১. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মস্থান: এর এমন কোনো সহীহ ভিত্তি জানা নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। সর্বপ্রথম ইবনে ইসহাক এটি নির্ধারণ করেছেন এবং পরবর্তীতে সীরাত লেখকরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর আলেম ও ইতিহাসবিদরা এটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; কারণ এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই যা নিশ্চিতভাবে এই স্থানটিকে নির্ধারিত করে(৩).
এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্ম জাহেলিয়াতের যুগে হয়েছিল এবং তখন স্থানসমূহ সংরক্ষণের প্রতি যত্ন নেওয়ার মতো কেউ ছিল না। বিশেষ করে ইসলামের আগমনের পর এই স্থানটির প্রতি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উদ্বুদ্ধকারী কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তাঁরা এমন সব স্থানের প্রতি গুরুত্ব দিতেন না যেগুলোর সাথে কোনো শরয়ি আমল সংশ্লিষ্ট নয় এবং যার ওপর কোনো সওয়াব নির্ভর করে না।
ইসলামের অনেক নিদর্শন গোপন বা অজ্ঞাত থাকার এটিই ছিল মূল কারণ; তাহলে জাহেলিয়াতের যুগে যা ঘটেছে তার অবস্থা কেমন হবে!(৪).
২. মসজিদে বাইয়াত:(৫) দাবি করা হয় যে, এটি এমন একটি স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসীরুল আজম, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (২/ ৮৬), আল-জামেউল লাতীফ (৩৩৭), শারহুস সুন্নাহ, বগভী (৭/ ৪১)।
(২) দেখুন: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৪/ ১৭৮৪/ হা. ৭০৬)।
(৩) দেখুন: আল-মাবাহিছুল আকদিয়্যাহ আল-মুতায়াল্লিকা বি-মাক্কাতাল মুকাররামাহ (২৮৫), আল-বালাদুল হারাম ফাদায়িল ওয়া আহকাম (৮৮)।
(৪) দেখুন: মাউল মাওয়ায়িদ ওয়াল মুসাম্মা বি-রিহলাতিল আইয়াশিয়্যাহ, আবু সালেম আব্দুল্লাহ আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮ - ৩৫৯)।
(৫) দেখুন: আখবারু মাক্কাহ, ফাকিহী (৩/ ৩৯৫), আত-তারিখুল কাভীম (৫/ ৩০৯), আল-জামেউল লাতীফ, মাখযূমী (৩৩৩)।
একে মসজিদে জিন বলা হতো, মক্কাবাসী বর্তমানে একে ‘মসজিদে হারাস’ বলে ডাকে। দেখুন: মাআলিমু মাক্কাতা আত-তারিখিয়্যাহ ওয়াল আসারিইয়্যাহ, আতিক আল-বিলাদী (২৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
الأنصار ليلة العقبة، ومن المعلوم أن موضع البيعة قد خفي على الصحابة رضي الله عنهم(1)، فمن باب أولى خفاؤه على من بعدهم، وقد بني فترة ثم هُدم، ثم بُني في موضع آخر، وهو المسجد الموجود الآن والذي يقع قريبًا من جمرة العقبة، والصحيح أنه لا علاقة له بمسجد البيعة ولا وقعة الحديبية، وإنما هو بناء مُحدث(2).
3 المساجد السبعة(3): هي عبارة عن مجموعة محاريب مساجد صغيرة، لا يكاد بعضها يسع صفين(4)، تقع جنوب غرب سفح جبل سلع في المدينة النبوية، وهي جزء من امتداد واقعة غزوة الخندق(5)، وهي الموسومة(6) ب:
أ مسجد الفتح(7).
ب مسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه(8).
ج مسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه(9).
د مسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه(10).--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، (5/ 124/ ح 4163).
(2) يُنظر: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1/ 159 - 160).
(3) لمعرفة مزيد تفصيل عن هذه المساجد يُنظر: المساجد السبعة تاريخًا وأحكامًا، لأبي جابر الأنصاري (79)، ومعجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة، لسعود بن عيد الصاعدي (379 - 426 - 528 - 537 - 563 - 564 - 584)، وكذلك المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (1189).
(4) المساجد السبعة تاريخًا وأحكامًا (9) بتصرف.
(5) يُنظر: على طريق الهجرة، لعاتق البلادي (114 - 141).
(6) وهناك خلاف في تسمية هذه المساجد، يُنظر: المساجد السبعة تاريخًا وأحكامًا (57 - 72).
(7) يُنظر: المساجد السبعة (79)، معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (584).
(8) يُنظر: المساجد السبعة (79).
(9) لم يسلم من الهدم، فأحيا أثره ابن أبي الهيجاء العبيدي سنة (577 هـ)، وهُدم مرة أخرى فجدده زين الدين ضيغم بن حشرم المنصوري، سنة (876 هـ)، وهو مندثر اليوم. يُنظر: المساجد السبعة (80).
(10) يُنظر: المساجد السبعة (80 - 81).
আকাবার রাতে আনসারগণ, আর এটি সুপরিচিত যে বায়আতের (শপথের) স্থানটি সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল(১), সুতরাং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা অস্পষ্ট হওয়া আরও স্বাভাবিক। এটি কিছুকাল নির্মিত ছিল, তারপর তা ভেঙে ফেলা হয়, এরপর অন্য স্থানে নির্মাণ করা হয়, আর সেটিই বর্তমানে বিদ্যমান মসজিদ যা জামরাতুল আকাবার সন্নিকটে অবস্থিত। সঠিক কথা হলো, বায়আত মসজিদ বা হুদায়বিয়ার ঘটনার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এটি একটি নব-নির্মিত স্থাপনা(২)।
৩. সাত মসজিদ (আল-মাসাজিদুস সাবআ)(৩): এগুলো মূলত কতগুলো ছোট মসজিদের মেহরাবের সমষ্টি, যার কোনো কোনোটিতে দুই কাতার লোকও সংকুলান হওয়া দায়(৪)। এগুলো মদীনা মুনাওয়ারার সালা' পাহাড়ের পাদদেশের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত। এগুলো খন্দক যুদ্ধের ঘটনাবলীর বিস্তৃতির অংশ(৫), যা নিম্নোক্ত নামে অভিহিত(৬):
ক. ফাতহ মসজিদ(৭)।
খ. সালমান আল-ফারসী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ(৮)।
গ. আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ(৯)।
ঘ. আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ(১০)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাযী, হুদায়বিয়া যুদ্ধ অধ্যায়, (৫/ ১২৪/ হাদীস ৪১৬৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল সামাহাতুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আলুশ শাইখ (১/ ১৫৯ - ১৬০)।
(৩) এই মসজিদগুলো সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-মাসাজিদুস সাবআ তারিখান ওয়া আহকামান, আবু জাবির আল-আনসারী (৭৯); মু'জামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদীনাতি মুনাওয়ারা, সউদ বিন ঈদ আস-সাইদী (৩৭৯ - ৪২৬ - ৫২৮ - ৫৩৭ - ৫৬৩ - ৫৬৪ - ৫৮৪); এবং মদীনা মুনাওয়ারা সংক্রান্ত আকিদাগত মাসায়েল (১১৮৯)।
(৪) আল-মাসাজিদুস সাবআ তারিখান ওয়া আহকামান (৯), কিছুটা পরিমার্জিত।
(৫) দ্রষ্টব্য: আলা ত্বরীকিল হিজরাহ, আতিক আল-বিলাদী (১১৪ - ১৪১)।
(৬) এই মসজিদগুলোর নামকরণে মতভেদ রয়েছে, দেখুন: আল-মাসাজিদুস সাবআ তারিখান ওয়া আহকামান (৫৭ - ৭২)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আল-মাসাজিদুস সাবআ (৭৯), মু'জামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদীনাতি মুনাওয়ারা (৫৮৪)।
(৮) দ্রষ্টব্য: আল-মাসাজিদুস সাবআ (৭৯)।
(৯) এটি ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা পায়নি। ইবনে আবিল হাইজা আল-উবাইদী ৫৭৭ হিজরীতে এর চিহ্ন পুনর্জীবিত করেন এবং পুনরায় ধ্বংস করা হলে ৮৭৬ হিজরীতে যাইন উদ্দিন দ্বাইগাম বিন হাশরাম আল-মানসুরী তা সংস্কার করেন। বর্তমানে এটি বিলুপ্ত। দেখুন: আল-মাসাজিদুস সাবআ (৮০)।
(১০) দ্রষ্টব্য: আল-মাসাজিদুস সাবআ (৮০ - ৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
هـ مسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه(1).
و مسجد سعد بن معاذ رضي الله عنه(2).
ز مسجد بني حرام رضي الله عنهم(3).
4 مسجد الكوع أو الموقف: يقع المسجد الآن على الطريق المؤدي لوادي وج بمحافظة الطائف، يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم استراح عنده بعد مطاردة ثقيف إياه(4)، ودعواهم خالية عن الدليل، وتحتاج إلى إثبات.
5 جبل إلال(5): ويسمى جبل عرفات(6)، لم يقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، وإنما وقف تحته عند الصخرات الكبار صلى الله عليه وسلم(7).
6 بئر غرس: كانت معروفة، ثم صارت بوارًا، وكأن لم تكن، ولم يرد ذكرها إلا في الأحاديث الموضوعة، والمنكرة، والواهية التي لا تقوم بها حجة، ولا تبنى عليها عقيدة، ومن عيّنها من المتأخرين، يعوزه الدليل، وقوة التعليل، ولو عُرف موضعها فإنه ليس لها، أو للاستقاء منها فضل شرعي مخصوص(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (564).
(2) يُنظر: المرجع السابق (528).
(3) يُنظر: المرجع السابق (426) المساجد السبعة (171).
(4) يُنظر: الآثار الإسلامية في محافظة الطائف، لناصر الحارثي (106).
(5) ويسمى جبل الرحمة ولكن لم تُعرف تسميته باسم جبل الرحمة إلا في أواخر القرن الرابع الهجري. يُنظر: جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية، لبكر أبو زيد (30).
(6) جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (76).
(7) يُنظر: أخبار مكة، للأزرقي (2/ 194)، أخبار مكة، للفاكهي أخبار مكة، للفاكهي (4/ 302) و (5/ 24).
ولم يرد ذكر جبل إلال في الآثار النبوية الحديثية، والإجماع على أن هذا الجبل لا فضيلة تخصه.
قال العلماء: أن صعوده على وجه النسك بدعة، منهم: إمام الحرمين الجويني، والنووي، وابن تيمية، وابن حجر الهيتمي، وصديق خان وغيرهم كثير.
يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الأولى/ 11/ 207)، جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (76).
وللاستزادة في معرفة أقوال العلماء في تحديد موقف النبي صلى الله عليه وسلم يراجع: الأحكام الفقهية المتعلقة بجبل عرفة، لسليمان الملحم (100 - 116).
(8) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (217).
(ঙ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ(১)।
(চ) সা’দ ইবনে মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ(২)।
(ছ) বনু হারাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মসজিদ(৩)।
৪. মসজিদ আল-কু’ বা আল-মাওকিফ: এই মসজিদটি বর্তমানে তায়েফ প্রদেশের ওয়াদি ওয়াজ-এর দিকে যাওয়ার পথে অবস্থিত। তারা বিশ্বাস করে যে, সাকিফ গোত্র কর্তৃক ধাওয়া করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে বিশ্রাম নিয়েছিলেন(৪), অথচ তাদের এই দাবি দলীলহীন এবং এর প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।
৫. ইলাল পাহাড়(৫): একে আরাফাত পাহাড়ও বলা হয়(৬)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফার দিনে এর ওপর অবস্থান করেননি, বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিচে বড় বড় পাথরগুলোর নিকটে অবস্থান করেছিলেন(৭)।
৬. বিরু গারস (গারস কূপ): এটি সুপরিচিত ছিল, পরবর্তীতে তা পরিত্যক্ত ও বিলীন হয়ে যায় এবং বর্তমানে এর অস্তিত্ব নেই। এর কোনো উল্লেখ কেবল মাওদু’ (জাল), মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং ওয়াহি (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীসসমূহ ছাড়া পাওয়া যায় না, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং কোনো আকীদাও গড়ে তোলা যায় না। পরবর্তীদের মধ্যে যারা এর অবস্থান নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের কাছে দলীলের অভাব ও যৌক্তিক প্রমাণের দুর্বলতা রয়েছে। যদি এর অবস্থান জানা যেতও, তবে এর জন্য বা এর পানি পানের জন্য বিশেষ কোনো শরয়ী ফযীলত নেই(৮)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মু’জামুল মা’আলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ (৫৬৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (৫২৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (৪২৬), আল-মাসাজিদুস সাব’আহ (১৭১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-আসারুল ইসলামিয়্যাহ ফি মুহাফাযাতি তায়েফ, নাসের আল-হারিসি (১০৬)।
(৫) একে জাবালে রহমতও বলা হয়, তবে চতুর্থ হিজরী শতকের শেষের দিকের আগে জাবালে রহমত নামে এর নামকরণ সম্পর্কে জানা যায় না। দ্রষ্টব্য: জাবালু ইলাল বি-আরাফাত তাহকীকাত তারিখিয়্যাহ শারইয়্যাহ, বাকর আবু যায়েদ (৩০)।
(৬) জাবালু ইলাল বি-আরাফাত তাহকীকাত তারিখিয়্যাহ শারইয়্যাহ (৭৬)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আখবারু মক্কা, আযরাকী (২/১৯৪); আখবারু মক্কা, ফাকিহী (৪/৩০২) ও (৫/২৪)।
হাদীস সম্পর্কিত নববী আসারসমূহ বা বর্ণনায় ইলাল পাহাড়ের কোনো উল্লেখ নেই এবং এই পাহাড়ের বিশেষ কোনো ফযীলত না থাকার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে।
আলিমগণ বলেছেন: ইবাদতের অংশ হিসেবে এর ওপর আরোহণ করা বিদ’আত। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমামুল হারামাইন জুওয়াইনী, নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে হাজার হাইতামী, সিদ্দীক হাসান খান এবং আরও অনেকে।
দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (প্রথম সংকলন, ১১/২০৭); জাবালু ইলাল বি-আরাফাত তাহকীকাত তারিখিয়্যাহ শারইয়্যাহ (৭৬)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানের স্থান নির্ধারণে আলিমদের বক্তব্য বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-আহকামুল ফিকহিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকা বি-জাবালি আরাফাহ, সুলায়মান আল-মুলহিম (১০০-১১৬)।
(৮) দ্রষ্টব্য: মু’জামুল মা’আলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ (২১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
7 مبرك الناقة(1): هذا اسم لعدة مواضع:
1 بيت أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه(2).
2 موضع في وسط مسجد قُباء(3).
3 موضع غزوة بدر(4).
مواضع بروك الناقة المذكورة، ليس لها أصل في الشريعة، حتى لو ثبت موضع فيها، فليس لها فضل؛ لعدم إحياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح لها، حتى أنهم لم يعيروها أدنى اهتمام أو عناية(5).
8 أثر القدم المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم: في مصر، والقدس، والقسطنطينية، والطائف(6).
عدم صحة نسبة أثر القدم المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ إن المعروف الآن من هذه الأحجار سبعة: أربعة منها بمصر، وواحد بقبة الصخرة في بيت المقدس، وواحد بالقسطنطينية، وواحد بالطائف وهي حجارة سوداء إلى الزرقة، في الغالب عليها آثار أقدام متباينة في الصورة والقدر، لا يشبه الواحد منها الآخر!(7).
وقد جاء نفي صحتها عند بعض العلماء منهما:
1 شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ) يقول: وما يذكره بعض الجهال فيها أي: في الصخرة من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم … وغير ذلك فكله كذب(8).--------------------------------------------
(1) مبرك: هو الموضع الذي تبرك فيه الإبل. يُنظر: مقاييس اللغة (1/ 228).
والمقصود به هنا: مبرك ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر من مكة ودخل المدينة.
(2) يُنظر: مرآة الجنان، لليافعي (1/ 101)، وشذرات الذهب، لابن العماد (1/ 247 - 247)، وفاء الوفاء، للسمهودي (1/ 202 - 203).
(3) رحلة ابن جبير (175)، وفاء الوفاء، للسمهودي (3/ 23)، رحلة ابن بطوطة (1/ 361).
(4) رحلة ابن جبير (166)، رحلة ابن بطوطة (1/ 365).
(5) معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (362).
(6) يُنظر: الآثار النبوية، لأحمد تيمور (49).
(7) يُنظر: المرجع السابق.
(8) مجموع الفتاوى (27/ 13).
7 উটের বসে পড়ার স্থান(১): এটি কয়েকটি স্থানের নাম:
১. আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাড়ি(২)।
২. মসজিদে কুবার মাঝখানের একটি স্থান(৩)।
৩. বদর যুদ্ধের ময়দানের একটি স্থান(৪)।
উল্লিখিত উটের বসে পড়ার স্থানগুলোর শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। এমনকি যদি সেখানে কোনো নির্দিষ্ট স্থান প্রমাণিতও হয়, তবে তার কোনো ফযীলত নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং সালাফে সালেহীন এগুলোকে গুরুত্ব দেননি, এমনকি তাঁরা এগুলোর প্রতি সামান্যতম মনোযোগ বা যত্নও প্রদান করেননি(৫)।
৮ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত পায়ের ছাপ: মিসর, কুদস (জেরুজালেম), কনস্টান্টিনোপল এবং তায়েফে(৬)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত পায়ের ছাপের এই সম্বন্ধ সঠিক নয়; কেননা বর্তমানে এই পাথরগুলোর মধ্যে সাতটি পরিচিত: এর মধ্যে চারটি মিসরে, একটি বায়তুল মাকদিসের কুব্বাতুস সাখরায়, একটি কনস্টান্টিনোপলে এবং একটি তায়েফে। এগুলো মূলত নীলচে কালো রঙের পাথর, যেগুলোর অধিকাংশের ওপর পায়ের ছাপ বিদ্যমান, যা আকৃতি ও মাপে ভিন্ন ভিন্ন; একটির সাথে অন্যটির মিল নেই!(৭)।
এগুলোর সঠিকতা অস্বীকার করে কতিপয় আলেম থেকে বক্তব্য এসেছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: কতিপয় মূর্খ ব্যক্তি সাখরা (পাথর) সম্পর্কে যা উল্লেখ করে যে, সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পায়ের ছাপ রয়েছে ... এবং এ জাতীয় অন্যান্য যা কিছু আছে, তার সবই মিথ্যা(৮)।--------------------------------------------
(১) মাবরাক: এটি এমন স্থান যেখানে উট হাঁটু গেড়ে বসে। দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (১/ ২২৮)।
এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা থেকে হিজরত করে মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন তখন তাঁর উটনীর বসে পড়ার স্থান।
(২) দেখুন: মিরআতুল জানান, ইয়াফেয়ী (১/ ১০১); শাযারাতুয যাহাব, ইবনুল ইমাদ (১/ ২৪৭ - ২৪৭); ওফাউল ওফা, সামহুদী (১/ ২০২ - ২০৩)।
(৩) রিহলাতু ইবনে জুবায়ের (১৭৫); ওফাউল ওফা, সামহুদী (৩/ ২৩); রিহলাতু ইবনে বতুতা (১/ ৩৬১)।
(৪) রিহলাতু ইবনে জুবায়ের (১৬৬); রিহলাতু ইবনে বতুতা (১/ ৩৬৫)।
(৫) মু'জামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (৩৬২)।
(৬) দেখুন: আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ, আহমদ তায়মুর (৪৯)।
(৭) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৮) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
2 ابن قيم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ) يقول: وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما عملته أيدي المزورين الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين(1).
وبناء على الآثار السابق ذكرها فما كان غير ثابت، مكذوب مفترى، فلا يشمله الكلام الآتي؛ بل هو من قبيل التزييف التاريخي الذي يجب إزالته، وإبعاده.
ويمكن تلخيص ما سبق ذكره من الآثار إلى أن:
1 المساجد: لم يثبت الفضل في الشرع إلا لأربعة مساجد: المسجد الحرام، المسجد النبوي، المسجد الأقصى، مسجد قباء، وما عداها لا يُشرع قصده بالصلاة ولا التعبّد فيه، وكذلك لا يشرع إحياء المساجد بالبناء على المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها ليس لها خصيصة في الشرع، ولا فضل ولا ميزة، وإنما حكمها كحكم بقية المساجد(2).
وأن الهدف من بناء المساجد جمع الناس للصلاة والعبادة فيها، وهو اجتماع مقصود في الشريعة ووجود بعض المساجد المتقاربة في مكان واحد كالمساجد السبعة، لا يحقق هذا الهدف؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة، والمساجد السبعة لم تبن للاجتماع وإنما للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح(3).
2 الجبال والغيران: تعدّ من المعالم التي ما زال أثرها باقيًا في زماننا، وليس لها فضل، إلا جبل أحد ثبت ذكر فضله، مع ذلك ليس هناك دليل يحث على إحيائه بالزيارة الشرعية، وهذه المواضع لا يجوز تقديسها، ولا صعودها، قصد التعبد عندها، ولا التماس البركة منها، ولا تعلق لها--------------------------------------------
(1) المنار المنيف (1/ 87).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (26/ 144).
(3) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 182).
২ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) বলেন: সাখরা (পাথর) সম্পর্কিত প্রতিটি হাদিসই ডাহা মিথ্যা ও বানোয়াট। আর এতে যে পায়ের ছাপের কথা বলা হয়, তা জালিয়াতিদের হাতে তৈরি একটি মিথ্যা ও জাল বিষয়, যারা এটি প্রচার করে যাতে যিয়ারতকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়(১)।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে যা কিছু সাব্যস্ত নয় এবং মিথ্যা ও বানোয়াট, তা পরবর্তী আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং এটি ঐতিহাসিক জালিয়াতির অন্তর্ভুক্ত যা দূর করা এবং বর্জন করা আবশ্যক।
পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো থেকে যা পাওয়া যায় তার সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে:
১. মসজিদসমূহ: শরীয়তে মাত্র চারটি মসজিদের ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে: মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী, মসজিদুল আকসা এবং মসজিদে কুবা। এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সালাত বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে গমন করা শরীয়তসম্মত নয়। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন, সেই স্থানগুলোতে মসজিদ নির্মাণ করে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করাও শরীয়তসম্মত নয়; কারণ শরীয়তে এগুলোর বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য, ফজিলত বা স্বকীয়তা নেই। বরং এগুলোর বিধান অন্যান্য সাধারণ মসজিদের মতোই(২)।
মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো সালাত ও ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি কাম্য সম্মিলন। কিন্তু একই স্থানে কাছাকাছি বেশ কিছু মসজিদের অস্তিত্ব—যেমন 'সাত মসজিদ'—এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি বিভাজনের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। আর এই সাতটি মসজিদ সমাবেশের জন্য নির্মিত হয়নি, বরং সেখানে সালাত আদায় ও দোয়ার মাধ্যমে বরকত হাসিলের জন্য নির্মিত হয়েছে, যা একটি স্পষ্ট বিদআত(৩)।
২. পাহাড় ও গুহাসমূহ: এগুলো এমন সব নিদর্শন হিসেবে গণ্য যা আমাদের যুগেও অবশিষ্ট রয়েছে, তবে উহুদ পাহাড় ব্যতীত এগুলোর কোনো ফজিলত নেই যার বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও শরয়ী যিয়ারতের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত করার কোনো দলিল নেই। এসব স্থানকে পবিত্র মনে করা, ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেগুলোতে আরোহণ করা, সেগুলো থেকে বরকত প্রার্থনা করা জায়েয নয় এবং এগুলোর সাথে কোনো সম্পর্ক নেই...--------------------------------------------
(১) আল-মানার আল-মুনিফ (১/ ৮৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৬/ ১৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
بالمناسك، وإنما هي علامات جغرافية ليس إلاّ(1).
3 المساكن والبقاع والطرق: أن المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم عرضًا، أو البقاع التي جلس فيها، أو مكث فيها مصادفة ولو لوهلة، ليس لها خصوصية، ولا أفضلية في الشرع، ولا يترتب على زيارتها ثواب، ولا ميزة لها على غيرها من الأماكن، ولا يجوز إحياؤها، ولا قصدها بالزيارة الشرعية، مثلها مثل بقية الأماكن(2).
4 الآبار والعيون: الآبار المذكورة آنفًا جاءت ثابتة في الآثار النبوية الحديثية ما عدا بئر غرس فهي مع ثبوتها ليس لها خصوصية شرعية، حتى وإن أحيوا أثر ما اندثر منها فليس للاستقاء منها فضل، ولا ميزة عن بقية الآبار(3).
فتحديد البقاع الأثرية المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم تجد عناية خاصة من قِبل بعض المعنيين بالآثار، لما يرون من أنها تحتفظ بتاريخ عريق وأحداث ارتبطت بالماضي.
كما أشار بعض المؤرخين في كتبهم إلى أماكن السيرة النبوية بمكة والمدينة، وما بينهما، برسم خرائط تُحدّد فيها المواقع التي مرّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم؛ سعيًا منهم لإحيائها وتهيئتها للزيارة وتتبع حدودها على أرض الواقع، ومن ثم تحصل المبادرة بالتطبيق والتنفيذ إحياءً لها وتذليلاً للوصول إليها؛ لأسباب عاطفية يتخللها حسن نية وإرادة الخير، أو لأسباب اقتصادية ترفع من مستوى الدخل المادي، مع عدم تقدير الجانب العقدي والمنهج السلفي المتعلق بإحياء تلك الآثار.--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 268)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (26/ 144)، رحلة الصديق إلى البيت العتيق، لمحمد صديق القنوجي (13)، معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (233 - 253 - 257 - 259 - 264 - 266).
(2) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (673 - 676)، المسائل العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (286).
(3) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (150 - 167 - 175 - 178 - 217).
হজ বা ইবাদতের কোনো আমলের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এগুলো নিছক ভৌগোলিক নিদর্শন মাত্র(১)।
৩. বাসস্থান, স্থানসমূহ এবং পথসমূহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটনাক্রমে যেসকল পথ দিয়ে চলেছেন, অথবা যেসব স্থানে বসেছেন, অথবা দৈবক্রমে সামান্য সময়ের জন্য অবস্থান করেছেন, শরিয়তে সেগুলোর কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব নেই। সেগুলো যিয়ারত করার মধ্যে কোনো সওয়াব নেই এবং অন্যান্য স্থানের তুলনায় সেগুলোর কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই। এই স্থানগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা বা শরয়ি যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া জায়েজ নয়; এগুলো অন্যান্য সাধারণ স্থানের মতোই(২)।
৪. কূয়া ও ঝর্ণাসমূহ: ইতিপূর্বে উল্লিখিত কূয়াগুলোর বিবরণ হাদিস ও ঐতিহাসিক বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে; তবে 'বিরে গারস' ছাড়া বাকিগুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলেও শরিয়তে সেগুলোর কোনো বিশেষত্ব নেই। এমনকি যদি সেগুলোর বিলুপ্তপ্রায় কোনো চিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করাও হয়, তবে সেখান থেকে পানি সংগ্রহের কোনো বিশেষ ফজিলত নেই এবং অন্যান্য কূয়া থেকে এগুলোর কোনো পার্থক্য নেই(৩)।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক স্থানগুলো চিহ্নিত করার বিষয়টি প্রত্নতাত্ত্বিকদের একটি অংশের বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করে। কারণ তারা মনে করেন যে, এই স্থানগুলো প্রাচীন ইতিহাস এবং অতীতের সাথে জড়িত ঘটনাবলিকে ধারণ করে আছে।
একইভাবে কিছু ইতিহাসবিদ তাদের গ্রন্থে মক্কা, মদিনা এবং এর মধ্যবর্তী স্থানে সিরাত সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোর মানচিত্র অঙ্কন করে সেগুলোকে চিহ্নিত করেছেন; তাদের উদ্দেশ্য হলো এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা, যিয়ারতের জন্য প্রস্তুত করা এবং বাস্তবে এগুলোর সীমানা খুঁজে বের করা। এরপর আবেগপ্রসূত হয়ে সদ্ব্যবহার ও মঙ্গলের আশায় অথবা আর্থিক আয় বৃদ্ধির মতো অর্থনৈতিক কারণে সেগুলো সংস্কার ও যাতায়াত সহজ করার পদক্ষেপ নেওয়া হয়। তবে এক্ষেত্রে এই প্রাচীন নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে আকিদাগত দিক এবং সালাফদের অনুসৃত পদ্ধতির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয় না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ২৬৮), মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৬/ ১৪৪), রিহলাতুস সিদ্দিক ইলাল বাইতিল আতিক - মুহাম্মদ সিদ্দিক কান্নুজি (১৩), মুজামুল মাআলিম আল-আছারিইয়াহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা (২৩৩ - ২৫৩ - ২৫৭ - ২৫৯ - ২৬৪ - ২৬৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিম আল-আছারিইয়াহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা (৬৭৩ - ৬৭৬), আল-মাসাইলুল আকিদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকাহ বি মাক্কাতাল মুকাররামাহ (২৮৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিম আল-আছারিইয়াহ ফিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা (১৫০ - ১৬৭ - ১৭৫ - ১৭৮ - ২১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
ولأجل ذلك تم إيراد بعض الأمثلة على الآثار والأماكن الثابتة المندثرة، وبيان حال التي اختفت معالمها؛ من باب الاحتراز، والتحصين من الذين يطالبون بإحيائها، ويسعون إلى تتبع وتحديد معالمها بالبحث والتنقيب عن أماكنها، إذ إنها لا فضيلة تخصها ولا ميزة كما تقدّم بيانه.
والمتأمل لكتب السيرة النبوية يجد أن أغلب الآثار فقيدة المعالم، عديمة الأسماء حتى جاء المؤرخون المتأخرون، ورغبوا في إعادة تلك المواضع، والاستفادة من تلك المراجع، وأن ينهلوا من تلك المراضع، ولكنهم وجدوها قليلة الكلام، مرّة الفطام، فلم يجدوا أمامهم إلا الظن فجعلوه إمامهم(1).
ولعل من المناسب الإشارة إلى ما ينبني على ثبوت تلك الأماكن الباقية، وهي:
1 أنها كسائر مثيلاتها ولا ميزة لها على غيرها(2).
2 ما هو موجود منها الآن لا يشرع قصد الصلاة فيها لا للقربة ولا للتماس البركة(3).
3 لا يجوز إحياء عين الأثر بالترميم والعناية وتذليل الوصول إليه(4).
كما سيتم بيان الحكم بالتفصيل في المسألة التالية.
المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي سلكها أو مكث فيها، أو صلى بها اتفاقًا من غير قصد، فيها تفصيل بحسب المراد بالإحياء، من ناحيتين:
1 إحياء المسلم لآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة.
2 إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالعناية وتذليل الوصول إليها بالترميم والتحسين والتهيئة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المساجد السبعة (75).
(2) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بمكة المكرمة (286).
(3) للوصول إلى حكم المسألة انتقل فضلاً (104).
(4) للوصول إلى حكم المسألة انتقل فضلاً (120).
এ কারণেই বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া প্রামাণ্য নিদর্শন ও স্থানগুলোর কিছু উদাহরণ উপস্থাপন করা হয়েছে এবং যেগুলোর চিহ্ন মুছে গেছে সেগুলোর অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে; এটি করা হয়েছে সতর্কতা হিসেবে এবং যারা এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানায় এবং সেগুলোর স্থান অনুসন্ধান ও খননের মাধ্যমে চিহ্নগুলো অনুসরণ ও নির্ধারণ করতে সচেষ্ট হয়, তাদের থেকে সুরক্ষার উদ্দেশ্যে। কারণ ইতিপূর্বে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, এগুলোর জন্য বিশেষ কোনো মর্যাদা বা বৈশিষ্ট্য নেই।
সীরাতগ্রন্থসমূহ নিয়ে পর্যালোচনাকারী দেখতে পাবেন যে, পরবর্তী যুগের ঐতিহাসিকদের আগমনের পূর্ব পর্যন্ত অধিকাংশ নিদর্শনেরই চিহ্ন হারিয়ে গিয়েছিল এবং সেগুলোর কোনো নাম ছিল না। তারা সেই স্থানগুলোকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে, সেসকল উৎস থেকে উপকৃত হতে এবং সেগুলোর ধারা থেকে জ্ঞান লাভ করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তারা সেগুলোকে তথ্যের দিক থেকে অপ্রতুল এবং প্রাপ্তির ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠিন হিসেবে পান। ফলে তাদের সামনে অনুমান ছাড়া আর কিছু ছিল না, তাই তারা সেটাকেই তাদের পথপ্রদর্শক বানিয়ে নিয়েছেন(১)।
অবশিষ্ট সেই স্থানগুলোর অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়ার ওপর যা ভিত্তি করে, তা উল্লেখ করা সম্ভবত সমীচীন হবে; সেগুলো হলো:
১. এগুলো অন্যান্য সমজাতীয় স্থানের মতোই এবং অন্যগুলোর ওপর এগুলোর কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই(২)।
২. এগুলোর মধ্যে বর্তমানে যা বিদ্যমান আছে, সেখানে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কিংবা বরকত অন্বেষণের জন্য সালাত আদায়ের সংকল্প করা শরীয়তসম্মত নয়(৩)।
৩. নিদর্শনের মূল স্থানকে সংস্কার, যত্ন এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা বৈধ নয়(৪)।
যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে বিধান বর্ণনা করা হবে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর অবস্থানস্থলসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেসব পথে চলেছেন বা যেখানে অবস্থান করেছেন অথবা উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয় বরং অনিচ্ছাকৃতভাবে সালাত আদায় করেছেন—এমন স্থানসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধানের ক্ষেত্রে ‘পুনরুজ্জীবন’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে অনুযায়ী দুটি দিক থেকে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে:
১. একজন মুসলিম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর অবস্থানস্থলসমূহের নিদর্শনসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর অবস্থানস্থলসমূহের নিদর্শনসমূহকে সেগুলোর যত্ন নেওয়া এবং সংস্কার, সৌন্দর্যবর্ধন ও প্রস্তুতির মাধ্যমে সেখানে যাতায়াত সহজ করে পুনরুজ্জীবিত করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসাজিদুস সাবআ (৭৫)।
(২) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিকা বি-মাক্কাতা আল-মুকাররামাহ (২৮৬)।
(৩) এই বিষয়ের বিধান জানার জন্য অনুগ্রহ করে (১০৪) পৃষ্ঠায় দেখুন।
(৪) এই বিষয়ের বিধান জানার জন্য অনুগ্রহ করে (১২০) পৃষ্ঠায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
حكم إحياء المسلم لآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالزيارة يتفرع عنه مقصدان:
أ تحري العبادة، والقربة إلى الله جل جلاله.
ب الاطلاع والمشاهدة والفرجة.
سأتناول في هذه المسألة حكم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية الثابتة سواء بالزيارة، أو إحيائها بالعناية والترميم وتذليل الوصول إليها.
أما الآثار المكذوبة، والمنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم زورًا وبهتانًا، فلا يشملها الحكم؛ وليست هي محل دراسة؛ إذ إنها تعتبر من التزييف التاريخي الذي يجب أن يُزال ويُبعد.
حكم إحياء المسلم لآثار مقامات النبي (ص) المكانية بالزيارة بقصد تحري العبادة، والتقرّب إلى الله سبحانه وتعالى:
حكى جماعة من أئمة السلف، من الصحابة(1) والتابعين(2)، ومن بعدهم(3)، عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالزيارة بقصد تحري العبادة، والتقرب إلى الله جل جلاله.--------------------------------------------
(1) إقرار جمهور الصحابة رضي الله عنهم على فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما:
1 نهى رضي الله عنه عن تتبع المواضع التي صلَّى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضًا.
2 قطع رضي الله عنه الشجرة.
(2) كسعيد بن المسيب، ومالك، وسفيان، ووكيع وغيرهم رحمهم الله.
(3) يُنظر: البدع والنهي عنها، لابن وضاح (91)، الاعتصام، للشاطبي، (1/ 448)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 275 - 279)، وأيضًا: مجموع الفتاوى (3/ 274)، زاد المعاد، لابن القيم [ط: 15] (1/ 54)، وتيسير العزيز الحميد، سليمان بن عبد الله آل الشيخ (286)، فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 156 - 157)، مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (1/ 403)، موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (2/ 493 - 515)، اللقاءات الشهرية، لمحمد العثيمين (4/ 133)، البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 5 - 8) وأيضًا (37 - 43) وأيضًا (5/ 93 - 120)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية، لسعد الشثري (16)، التبرك أنواعه وأحكامه، لناصر الجديع (343).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানভিত্তিক নিদর্শনসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে একজন মুসলিমের তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধান এর থেকে দু’টি উদ্দেশ্য বের হয়:
ক. ইবাদতের অনুসন্ধান এবং মহামহিম আল্লাহর নৈকট্য লাভ।
খ. অবগত হওয়া, পর্যবেক্ষণ ও পরিভ্রমণ।
এই মাসআলায় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাব্যস্ত হওয়া স্থানভিত্তিক নিদর্শনসমূহ যিয়ারত করার মাধ্যমে অথবা সেগুলোর যত্ন নিয়ে, সংস্কার করে এবং সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধান নিয়ে আলোচনা করব।
আর যেসব বানোয়াট নিদর্শন মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, এই বিধান সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না; এবং সেগুলো আলোচনার বিষয়বস্তুও নয়; কেননা এগুলো ঐতিহাসিক জালিয়াতি হিসেবে গণ্য যা অবশ্যই অপসারণ ও দূর করতে হবে।
ইবাদতের অনুসন্ধান এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্থানভিত্তিক নিদর্শনসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে একজন মুসলিমের তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী সালাফ ইমামগণের একটি জামাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানভিত্তিক নিদর্শনসমূহ ইবাদতের অনুসন্ধান এবং মহামহিম আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যিয়ারতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত না হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মের ওপর জুমহুর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মৌনসম্মতি, যখন তিনি:
১. তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘটনাক্রমে যে স্থানগুলোতে সালাত আদায় করেছিলেন, সেগুলো খুঁজে বের করা থেকে নিষেধ করেন।
২. তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) গাছটি কেটে ফেলেন।
(২) যেমন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, মালিক, সুফিয়ান, ওয়াকী এবং অন্যান্যরা (রাহিমাহুমুল্লাহ)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা, ইবনু ওয়াদদাহ (৯১); আল-ইতিসাম, আশ-শাতীবী (১/ ৪৪৮); ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ২৭৫ - ২৭৯); আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৭৪); যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ১৫] (১/ ৫৪); তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, সুলাইমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-শাইখ (২৮৬); ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম (১/ ১৫৬ - ১৫৭); মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখ আব্দুল আযীয বিন বায (১/ ৪০৩); মাওসূআতুল আল্লামাহ আল-আলবানী ফিল আকীদাহ (২/ ৪৯৩ - ৫১৫); আল-লিক্বাউত শাহরিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন (৪/ ১৩৩); আল-বায়ানু লি আখতায়ি বা’দিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওযান (২/ ৫ - ৮) এবং (৩৭ - ৪৩) ও (৫/ ৯৩ - ১২০); হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ, সা’দ আশ-শাসরী (১৬); আত-তাবাররুকু আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, নাসির আল-জুদাঈ (৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
