المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار المساجد وأماكن التعبّد:
إحياء آثار المساجد وأماكن التعبّد لها جانبان:
الجانب الأول: إحياؤها بالعبادات والطاعات تقربًا لله تعالى.
الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها.
الجانب الأول: إحياؤها بالعبادات والطاعات تقربًا لله تعالى:
يجب على المسلم أن يُحيي المساجد، ويعظمها على الوجه الصحيح الوارد في الكتاب والسُّنَّة وعن سلف الأمة، وتحقيق ذلك بالالتزام بالعبادات الشرعية المتعلقة بالمساجد، والإتيان بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فيها من العبادات(1).
ولا يزيد عن ذلك ويبتدع عبادات لم تشرع، وإن كان على وجه التعظيم، والتقرب لله وزيادة الطاعات، ولا يخصص مسجدًا بعبادة دون غيره من المساجد إلا ما ثبت تخصيصه.
فلا يشرع للمسلم التمسّح بحيطان الكعبة، ولا التعلّق بأستارها، ولا تقبيل مقام إبراهيم، ولا التمسَّح به، ولا التبرك بأي شيء في المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى وغيرها من المساجد، كل ذلك من البدع والشركيات التي ما أنزل الله بها من سلطان(2).
ولم يخصص صلى الله عليه وسلم مسجدًا بعبادة خاصة دون غيره من المساجد إلا المسجد الحرام خُص ببعض العبادات، ولذلك ما يشرع إتيانه في عامة المساجد هو الذي يشرع إتيانه في المسجد الأقصى والمسجد النبوي وقباء(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أدب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعطية سالم (39 - 43)، وفضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (43 - 48)، والمسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (438).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 274 - 476)، وتجريد التوحيد، للمقريزي (18)، البدع والمحدثات، وما لا أصل له (252 - 258).
(3) يُنظر: أدب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعطية سالم (39 - 43)، وفضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (43 - 48)، والمسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (438).
তৃতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করার দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করা।
দ্বিতীয় দিক: বিশেষ গুরুত্বারোপ, সংস্কার, মেরামত, পুনর্নির্মাণ এবং সেখানে পৌঁছানোর পথ সহজ করার মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করা।
প্রথম দিক: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করা:
একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো মসজিদগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং কুরআন, সুন্নাহ ও উম্মতের সালাফদের থেকে বর্ণিত সঠিক পদ্ধতিতে সেগুলোকে সম্মান করা। আর এটি বাস্তবায়িত হয় মসজিদের সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি ইবাদতসমূহ পালনের মাধ্যমে এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যেসব ইবাদত করতেন তা আদায়ের মাধ্যমে(১)।
সে এর অতিরিক্ত কিছু করবে না এবং এমন কোনো ইবাদত উদ্ভাবন করবে না যা শরিয়তসম্মত নয়, যদিও তা সম্মান প্রদর্শন, আল্লাহর নৈকট্য লাভ বা অধিক ইবাদতের উদ্দেশ্যেই হোক না কেন। আর কোনো নির্দিষ্ট মসজিদকে ইবাদতের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারণ করবে না, যদি না তার বিশেষত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়।
সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য কাবার দেয়ালে ঘষাঘষি করা, এর গিলাফ ধরে ঝুলে থাকা, মাকামে ইবরাহিমে চুমু খাওয়া বা সেখানে ঘষাঘষি করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে মসজিদে হারাম, মসজিদে নববী, মসজিদে আকসা এবং অন্যান্য কোনো মসজিদের কোনো কিছু দ্বারা বরকত গ্রহণ করাও শরিয়তসম্মত নয়। এগুলোর সবই বিদআত এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য মসজিদের তুলনায় কোনো নির্দিষ্ট মসজিদকে বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্ধারণ করেননি, কেবল মসজিদে হারামকে কিছু বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এ কারণেই সাধারণ মসজিদসমূহে যা পালন করা শরিয়তসম্মত, মসজিদে আকসা, মসজিদে নববী এবং কুবা মসজিদেও কেবল সেগুলোই পালন করা শরিয়তসম্মত(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদাবু যিয়ারাতিল মাসজিদিন নববী ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আতিয়্যাহ সালিম (৩৯ - ৪৩); ফাদলুল মদীনা ওয়া আদাবু সুকনাহা ওয়া যিয়ারাতুহা (৪৩ - ৪৮); আল-মাসায়িলুল আকিদীয়াহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিল মদীনা আন-নাবাবীয়াহ (৪৩৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু’ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ২৭৪ - ৪৭৬); তাজরিদুল তাওহীদ, আল-মাকরিজি (১৮); আল-বিদা ওয়াল মুহদাসাত ওয়ামা লা আসলা লাহু (২৫২ - ২৫৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আদাবু যিয়ারাতিল মাসজিদিন নববী ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আতিয়্যাহ সালিম (৩৯ - ৪৩); ফাদলুল মদীনা ওয়া আদাবু সুকনাহা ওয়া যিয়ারাতুহা (৪৩ - ৪৮); আল-মাসায়িলুল আকিদীয়াহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিল মদীনা আন-নাবাবীয়াহ (৪৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
فتعظيم أمر الله جل جلاله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وتنفيذ ما شرع بالإخلاص والاتباع، وعدم الابتداع، وأما الزيادة في التعظيم بحجة التعبد والحب، فهذا تجاوز وغلو.
وأما المساجد البدعية المحدثة التي نسبت إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين، واتُخذت مزارًا كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد وغيرها، فهذه مساجد لا أصل لها في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هو بدعة ظاهرة.
والأصل الشرعي: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيّه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بالرجوع إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الأمة الذين تلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغوه لنا عنه، وحذرونا من البدع امتثالاً لأمر البشير النذير صلى الله عليه وسلم(1).
هذا من جهة إحياء المسلم المساجد وأماكن التعبد وتعظيمها تعبدًا وتقربًا إلى الله جل جلاله.
وأما الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها:
إحياء المساجد وأماكن التعبد بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها من الأمور المشروعة؛ بل هو من الأمور الضرورية على المسلمين(2)، لتحقق العبودية وامتثالاً للأوامر الشرعية، وما يترتب عليه من الأجر والفضل العظيم، والثواب الجزيل لمن بنى المسجد خالصًا لوجه الله سبحانه وتعالى(3).
ومعلوم أن الهدف من بناء المساجد وعمارتها جمع الناس فيها للعبادة، وهو اجتماع مقصود في الشريعة، أما عن وجود مجموعة مساجد في مكان واحد لا يحقق هذا الغرض؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة،--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179).
(2) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 179 - 180)، ونيل الأوطار، للشوكاني (2/ 171 - 173)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 31).
(3) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 173)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 33 - 34).
সুতরাং মহান আল্লাহর নির্দেশকে সম্মান করা হলো তাঁর আদেশ পালন এবং তাঁর নিষেধগুলো বর্জন করার মাধ্যমে, এবং তিনি যা বিধান দিয়েছেন তা নিষ্ঠা ও অনুসরণের মাধ্যমে বাস্তবায়ন করা এবং কোনো নব উদ্ভাবন না করা। আর ইবাদত ও ভালোবাসার অজুহাতে সম্মান প্রদর্শনে অতিরিক্ত কিছু করা হলো সীমা লঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি।
আর সেই সব বিদআতি ও নবসৃষ্ট মসজিদগুলো, যেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং সেগুলোকে দর্শনীয় স্থানে পরিণত করা হয়েছে—যেমন সাত মসজিদ, ওহুদ পাহাড়ের মসজিদ এবং অন্যান্য—এসব মসজিদের পবিত্র শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদতের জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার নিয়ত করা বৈধ নয়; বরং এটি একটি প্রকাশ্য বিদআত।
আর শরয়ি মূলনীতি হলো: আমরা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত করব না, এবং আল্লাহর ইবাদত সেভাবেই করব যা তিনি তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিধিবদ্ধ করেছেন। এটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে সম্ভব, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই দ্বীন গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালনার্থে আমাদের বিদআত থেকে সতর্ক করেছেন(১)।
একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে মসজিদের পুনরুজ্জীবন ও ইবাদতের জায়গাগুলোকে মহান আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সম্মান করার দিকটি ছিল এটি।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, মেরামত করা, সংস্কার করা, নির্মাণ করা এবং সেগুলোতে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করা:
যত্ন নেওয়া, মেরামত, সংস্কার, নির্মাণ এবং যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে মসজিদ ও ইবাদতগাহগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি মুসলমানদের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্যে একটি, যাতে দাসত্ব অর্জিত হয় এবং শরয়ি নির্দেশাবলি পালিত হয়। আর যে ব্যক্তি একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মসজিদ নির্মাণ করবে, তার জন্য এর ফলে মহান মর্যাদা, মহৎ ফযিলত এবং প্রচুর সওয়াব নির্ধারিত রয়েছে(৩)।
এটি সর্বজনবিদিত যে, মসজিদ নির্মাণ ও আবাদ করার উদ্দেশ্য হলো সেখানে ইবাদতের জন্য মানুষকে একত্রিত করা, যা শরীয়তের একটি উদ্দিষ্ট সমাবেশ। তবে এক জায়গায় একগুচ্ছ মসজিদের অস্তিত্ব এই উদ্দেশ্য পূরণ করে না; বরং এটি অনৈক্যের কারণ হয় যা শরীয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দাইমাহ (দ্বিতীয় সিরিজ/ ৫/ ১৭৯)।
(২) দেখুন: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (২/ ১৭৯ - ১৮০), আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭১ - ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (২/ ৩১)।
(৩) দেখুন: আশ-শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার (২/ ১৭৩), ইব্রাহিম আল-খুদাইরি রচিত আহকামুল মাসাজিদ (২/ ৩৩ - ৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
وبعض المساجد لم تبن للاجتماع؛ لأنها متقاربة جدًّا، وإنما بنيت للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح(1).
ومن المعلوم أيضًا أن بناء المساجد من حيث الشكل ليس توقيفيًّا؛ بل هو متطور مع التطور العمراني، ويختلف شكله من جهة إلى أخرى، ومن بلد إلى بلد(2) ولكن هناك أمورٌ لا بد أن تكون في الحسبان عند عمارة المساجد وإحيائها، من أهمها:
1 تجنّب بناء المسجد على القبر، أو دفن الميت في المسجد؛ لورود النهي عن ذلك، واتفاق الأئمة على تحريمه(3).
فإذا كان المسجد قديم والقبر أحدث فيه، فإنه يزال وينبش وينقل الرفات إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة، ويسوى ظاهرها كسائر القبور، ويبقى المسجد على حاله يصلى فيه؛ لزوال المحذور.
وأما إذا كان المسجد هو الأخير الذي بني على القبور وجب هدمه، وأن لا يبقى؛ لأنه أسس على الباطل.
فيُعلم أنه في الصورة الأولى: إذا كان المسجد الأول والقبر هو الحادث ينبش القبر ويزال من المسجد.
وفي الصورة الثانية: إذا كان القبر الأول يبقى القبر ويهدم المسجد.
ولا يجوز للمسلمين أن يصلوا في المساجد التي فيها قبور، والصلاة فيها غير صحيحة؛ لثبوت النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة(4).
كما سيأتي التفصيل في بيان تحريم البناء على القبور في موضعه(5).
2 تجنّب وضع ستائر على زوايا المسجد؛ لأجل مقام رجل صالح أو--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 182).
(2) يُنظر: أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 40).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 488).
(4) يُنظر: الفروع، لابن مفلح (3/ 381)، حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لأبي زيد النتيفي البيضاوي (62)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (264).
(5) للوصول إلى تفصيل مسألة البناء على القبور انتقل فضلاً (301).
এবং কিছু মসজিদ সমাবেশের জন্য নির্মিত হয়নি; কারণ সেগুলো একে অপরের খুব কাছাকাছি, বরং সেগুলো সেখানে সালাত আদায় এবং দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে, আর এটি একটি স্পষ্ট বিদআত(1).
এটিও জানা কথা যে, কাঠামোর দিক থেকে মসজিদ নির্মাণ কোনো শরীয়ত নির্ধারিত অপরিবর্তনীয় বিষয় নয়; বরং এটি স্থাপত্য উন্নয়নের সাথে সাথে বিবর্তিত হয় এবং এর আকৃতি এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে ভিন্ন হয়(2) তবে মসজিদ নির্মাণ ও তা আবাদ করার সময় কিছু বিষয় অবশ্যই বিবেচনায় রাখা প্রয়োজন, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১. কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অথবা মসজিদের ভেতরে মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা পরিহার করা; কারণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে এবং ইমামগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(3).
যদি মসজিদটি পুরনো হয় এবং সেখানে নতুন করে কবর দেওয়া হয়, তবে তা অপসারণ করতে হবে এবং খুঁড়ে দেহাংশ সাধারণ কবরস্থানে একটি বিশেষ গর্তে স্থানান্তর করতে হবে এবং এর উপরিভাগ অন্যান্য কবরের মতো সমান করে দিতে হবে। আর মসজিদটি আগের মতোই থাকবে এবং সেখানে সালাত আদায় করা যাবে; কারণ নিষিদ্ধ বিষয়টি দূর হয়ে গেছে।
আর যদি মসজিদটি পরে কবরের ওপর নির্মিত হয়ে থাকে, তবে তা ভেঙে ফেলা ওয়াজিব এবং তা রাখা যাবে না; কারণ এটি বাতিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
সুতরাং জানা গেল যে, প্রথম অবস্থায়: যদি মসজিদ আগে থাকে এবং কবর পরে দেওয়া হয়, তবে কবরটি খুঁড়ে মসজিদ থেকে সরিয়ে ফেলতে হবে।
এবং দ্বিতীয় অবস্থায়: যদি কবর আগে থাকে, তবে কবর বহাল থাকবে এবং মসজিদটি ভেঙে ফেলা হবে।
আর মুসলমানদের জন্য কবর আছে এমন মসজিদে সালাত আদায় করা জায়েজ নয় এবং সেখানে আদায়কৃত সালাত সহীহ হবে না; কারণ সহীহ হাদিসসমূহে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত রয়েছে(4).
কবরের ওপর স্থাপত্য নির্মাণের হারামের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে(5).
২. কোনো নেককার ব্যক্তির মাকাম বা সম্মানে মসজিদের কোণে পর্দা টাঙানো পরিহার করা অথবা--------------------------------------------
(1) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (দ্বিতীয় সিরিজ/ ৫/ ১৮২)।
(2) দ্রষ্টব্য: আহকামুল মাসাজিদ ফিশ শারীয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪০)।
(3) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪৮৮)।
(4) দ্রষ্টব্য: আল-ফুরু, ইবনে মুফলিহ (৩/ ৩৮১), হুকমুস সুন্নাহ ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কুবাব, আবু যাইদ আন-নাতীফি আল-বায়দাউয়ি (৬২), ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনে বাজ (২৬৪)।
(5) কবরের ওপর স্থাপত্য নির্মাণের বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণের জন্য অনুগ্রহ করে (৩০১) পৃষ্ঠায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
ولي من أولياء الشيطان كما قال صاحب كتاب إصلاح المساجد من البدع والعوائد: أن بعض المساجد في غير هذه البلاد يوجد بها ستائر على زوايا المسجد، أو على جانب حائط، أو على عمود، ويزعمون أنها لمقام فلان، أو أنه كان يحضر حيًّا في هذا المكان، فيقدسونه لأجل ذلك، وربما تمسحوا به، وربما زعموا أنه قبره، وربما عبدوه من دون الله، نعوذ بالله من الشرك(1).
ثم ذكر حوادث تؤيد قوله، وذكر غيره: أن هذه الستائر تحوي كلمات فيها شرك كالاستغاثة بغير الله، وهذا والله من ألاعيب الشيطان ومن انتشار الجهل بالدين، نسأل الله السلامة والعافية(2).
فإذا كان يُتبرك بالمقام الذي في المسجد، أو يعتقدون فيه أنه يشفي مرضاهم، ويتمسحون بما أخذوا من ترابه، أو ما أشبه ذلك، فإنه يُهدم؛ لأنه من قواعد الشرك ومن أساسات الشرك التي يجب أن تُزال(3).
3 تجنّب زخرفة حوائط المساجد وأرضه وسقفه ونحوها؛ لورود النهي عن ذلك، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ»، علّق ابن عباس رضي الله عنهما بقوله: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى(4).
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ»(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (216 - 217).
(2) يُنظر: أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 116).
(3) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (264).
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الصلاة، ذكر العلة التي من أجلها زجر عن هذا الفعل (4/ 493/ ح 1615)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد (1/ 170/ ح 448)، وابن ماجه في سننه، أبواب المساجد والجماعات، باب تشييد المساجد (1/ 476/ ح 740)، صححه الألباني في صحيح أبي داود (2/ 347/ ح 475).
(5) أخرجه النسائي في المجتبى، كتاب المساجد، باب المباهاة في المساجد (1/ 157/ ح 1/ 688)، وكذلك في السنن الكبرى، كتاب المساجد، المباهاة في المساجد (1/ 383/ ح 770)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد (1/ 171/ ح 449) واللفظ له، صححه الألباني في صحيح أبي داود (2/ 348/ ح 476).
শয়তানের বন্ধুদের একজন যেমনটি 'ইসলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা'ই ওয়াল আওয়া'ইদ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই দেশের বাইরের কিছু মসজিদে, মসজিদের কোণে, দেয়ালের পাশে বা কোনো খুঁটির ওপর পর্দা ঝোলানো থাকে। তারা দাবি করে যে এটি অমুকের স্থান (মাকাম), অথবা তিনি জীবিত অবস্থায় এই স্থানে উপস্থিত হতেন। তাই তারা এর কারণে সেটিকে পবিত্র জ্ঞান করে, কখনও কখনও সেখানে হাত বোলায় (বরকত নেয়), আবার কখনও দাবি করে যে এটি তার কবর এবং কখনও আল্লাহকে ছেড়ে তার ইবাদত করে। আমরা শিরক থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি(১)।
অতঃপর তিনি তার বক্তব্যকে সমর্থনকারী কিছু ঘটনা উল্লেখ করেছেন। অন্যরাও উল্লেখ করেছেন যে, এই পর্দাগুলোতে এমন সব বাক্য থাকে যাতে শিরক বিদ্যমান, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। আল্লাহর কসম, এটি শয়তানের কারসাজি এবং দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়ার ফল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি(২)।
যদি মসজিদের অভ্যন্তরে থাকা কোনো মাকাম (স্মৃতিচিহ্ন) থেকে বরকত গ্রহণ করা হয়, অথবা তারা বিশ্বাস করে যে এটি তাদের রোগীদের সুস্থ করে দেয় এবং সেখানকার মাটি থেকে যা সংগ্রহ করে তা দিয়ে শরীর মর্দন করে বা অনুরূপ কিছু করে, তবে তা ধ্বংস করে দিতে হবে। কারণ এটি শিরকের মূল এবং শিরকের ভিত্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা অপসারণ করা আবশ্যক(৩)।
৩. মসজিদের দেয়াল, মেঝে, ছাদ ও অনুরূপ কিছু সজ্জিত করা বর্জন করা; কারণ এ বিষয়ে নিষেধ বর্ণিত হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমাকে মসজিদ সুউচ্চ বা চুনকাম করার আদেশ দেওয়া হয়নি।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: "অবশ্যই তোমরা মসজিদকে সজ্জিত করবে যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সজ্জিত করেছিল"(৪)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মানুষ মসজিদের ব্যাপারে একে অপরের সাথে গর্ব করবে"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইসলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা'ই ওয়াল আওয়া'ইদ, আল-কাসিমী (২১৬ - ২১৭)।
(২) দেখুন: আহকামুল মাসাজিদ ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ১১৬)।
(৩) দেখুন: ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনে বাজ (২৬৪)।
(৪) ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে 'সালাত অধ্যায়'-এ বর্ণনা করেছেন, এই কাজের প্রতি অনীহার কারণ উল্লেখ করে (৪/ ৪৯৩/ হাদিস নং ১৬১৫); আবু দাউদ তার সুনানে, 'সালাত অধ্যায়', 'মসজিদ নির্মাণ অনুচ্ছেদ' (১/ ১৭০/ হাদিস নং ৪৪৮); ইবনে মাজাহ তার সুনানে, 'মসজিদ ও জামাতসমূহ অধ্যায়', 'মসজিদ সুউচ্চ ও চুনকাম করা অনুচ্ছেদ' (১/ ৪৭৬/ হাদিস নং ৭৪০), আলবানী একে সহীহ আবু দাউদে (২/ ৩৪৭/ হাদিস নং ৪৭৫) সহীহ বলেছেন।
(৫) নাসাঈ আল-মুজতাবা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, 'মসজিদ অধ্যায়', 'মসজিদ নিয়ে গর্ব করা অনুচ্ছেদ' (১/ ১৫৭/ হাদিস নং ১/ ৬৮৮); তেমনি সুনানুল কুবরা-তেও, 'মসজিদ অধ্যায়', 'মসজিদ নিয়ে গর্ব করা' (১/ ৩৮৩/ হাদিস নং ৭৭০); আবু দাউদ তার সুনানে, 'সালাত অধ্যায়', 'মসজিদ নির্মাণ অনুচ্ছেদ' (১/ ১৭১/ হাদিস নং ৪৪৯) এবং শব্দগুলো তার, আলবানী একে সহীহ আবু দাউদে (২/ ৩৪৮/ হাদিস নং ৪৭৬) সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
وكما جاء في الأثر عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: إِذَا زَوَّقْتُمْ(1) مَسَاجِدَكُمْ، وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ، فَالدَّبَارُ(2) عَلَيْكُمْ(3)؛ لأن زخرفة المساجد وتزيينها وتحلية المصاحف تُشغل القلوب وتُلهي عن الخشوع والحضور مع الله تعالى الذي هو روح العبادة(4).
وغيرها من الآثار كثير والتي تدل في مجملها على كراهة السلف الصالح للزخرفة؛ لكونها مشابهة للمشركين من اليهود والنصارى ونحوهم، وقد جاء الأمر بمخالفتهم، والنهي عن مشابهتهم.
وكذلك فيها مخالفة للغرض الأساسي الذي من أجله بنيت المساجد، وهي عبادة الله تعالى، ولما فيها كذلك من الإسراف(5).
فيتبين من ذلك أن زخرفة المساجد مكروهة كراهة شديدة(6) قد تصل إلى التحريم، وأما عن تزويقها بالذهب أو الفضة حتى ولو كانت الكعبة: فحرام مطلقًا، وبغيرهما مكروه(7).
ومما يستأنس بذكره ما جاء عن أبان بن عثمان رحمه الله لما سأله الخليفة عن المسجد النبوي بعدما فرغ من بنائه بالحجارة المنقوشة، وعمله بالفسيفساء والمرمر، وعمل سقفه بالسَّاج وماء الذهب، واعتنى بتحسينه وتزينه.--------------------------------------------
(1) زَوَّقْتُمْ: الزاووق هو الزئبق؛ لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار، فيذهب الزئبق ويبقى الذهب، ويقال لكل مزيّن ومنقّش ومحسّن: مزوّق وإن لم يكن فيه الزئبق. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 319)، لسان العرب (10/ 150).
(2) فالدبار عليكم: الهلاك عليكم. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 98).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلاة، في زينة المساجد وما جاء فيها (3/ 85/ ح 3166)، وكذلك في كتاب فضائل القرآن، في المصحف يحلى (15/ 544/ ح 30864)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 336/ ح 1351).
(4) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366)، سبل السلام، للصنعاني (1/ 236).
(5) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 175)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(6) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 180)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(7) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366).
আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আসারে যেমন এসেছে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের মসজিদসমূহকে সুসজ্জিত করবে(১) এবং তোমাদের মাসহাফসমূহকে (কুরআনের কপি) অলঙ্কৃত করবে, তখন তোমাদের ওপর ধ্বংস(২) আপতিত হবে(৩);" কারণ মসজিদ নকশা ও কারুকার্য করা এবং মাসহাফ সজ্জিত করা অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে দেয় এবং খুশু-খুযূ ও মহান আল্লাহর সান্নিধ্যে উপস্থিত হওয়ার একাগ্রতা থেকে বিচ্যুত করে, যা হলো ইবাদতের প্রাণ(৪)।
এ ছাড়াও আরও অনেক আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে নকশা ও কারুকার্য করার প্রতি সালাফে সালেহীনের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়; কেননা এতে ইয়াহুদী, খ্রিস্টান ও তাদের ন্যায় মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়। অথচ তাদের বিরুদ্ধাচরণ করার নির্দেশ এবং তাদের সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
একইভাবে এতে সেই মূল উদ্দেশ্যেরও পরিপন্থী কাজ হয় যার জন্য মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর ইবাদত। তদুপরি এতে অপচয়ও রয়েছে(৫)।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, মসজিদ নকশা ও কারুকার্য করা কঠোরভাবে মাকরূহ(৬) যা হারামের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যেতে পারে। আর সোনা বা রূপা দিয়ে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে—এমনকি তা কাবা ঘর হলেও—তা নিরঙ্কুশভাবে হারাম; আর এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে সুসজ্জিত করা মাকরূহ(৭)।
এ প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা যেতে পারে তা হলো আবান ইবনে উসমান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তথ্য, যখন খলীফা তাঁকে মসজিদে নববী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যখন খোদাই করা পাথর দিয়ে এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হয়েছিল, এবং মোজাইক ও মার্বেল পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল এবং এর ছাদ সেগুন কাঠ ও সোনার পানি দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং এর সৌন্দর্যবর্ধন ও অলঙ্করণে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সুসজ্জিত করা: 'যাওয়ুক' হলো পারদ; কারণ এটি সোনার সাথে প্রলেপ দেওয়া হয় এবং এরপর আগুনে প্রবেশ করানো হয়, তখন পারদ উড়ে যায় এবং সোনা অবশিষ্ট থাকে। প্রতিটি সুশোভিত, নকশা করা এবং পরিপাটি করা বিষয়কেই 'মুযাওয়াক' বলা হয়, যদিও তাতে পারদ না থাকে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৩১৯), লিসানুল আরব (১০/ ১৫০)।
(২) তোমাদের ওপর ধ্বংস: অর্থাৎ তোমাদের ওপর বিনাশ আপতিত হবে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/ ৯৮)।
(৩) এটি ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদের সৌন্দর্য এবং এ প্রসঙ্গে যা এসেছে (৩/ ৮৫/ হা. ৩১৬৬); এবং কিতাব ফাদাইলিল কুরআন, মাসহাফ অলঙ্করণ পরিচ্ছেদ (১৫/ ৫৪৪/ হা. ৩০৮৬৪)। আলবানী সিলসিলাতুস সাহিহাহ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন (৩/ ৩৩৬/ হা. ১৩৫১)।
(৪) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬); সুবুলুস সালাম, আস-সানআনী (১/ ২৩৬)।
(৫) দেখুন: নাইলুল আওতার, আশ-শাওকানী (২/ ১৭৫); আহকামুল মাসাজিদ ফিশ-শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৬) দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, আন-নাভাবী (২/ ১৮০); আহকামুল মাসাজিদ, ইব্রাহিম আল-খুদাইরি (২/ ৪৪)।
(৭) দেখুন: ফয়জুল কাদির, আল-মুনাভী (১/ ৩৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
قائلاً: أين هذا من بنيانكم؟
فقال أبان رحمه الله: بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء الكنائس!(1).
4 النهي عن الإكثار من بناء المساجد في المحلة الواحدة؛ وذلك لما فيه من تفريق الجمع وتشتيت شمل المصلين، وتعديد الكلمة، وحل عروة الانضمام في العبادة، وذهاب رونق وفرة المتعبدين واختلاف المشارب ومضادة حكمة مشروعية الجماعات(2).
وجاء في «الإقناع»: ويحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه(3).
وبحمد الله وفضله قامت دولتنا الرشيدة المملكة العربية السعودية على خدمة المساجد عمومًا وعلى خدمة الحرمين الشريفين المسجد الحرام، والمسجد النبوي، حق القيام بالمحافظة والاهتمام البالغ، والعناية الفائقة.
فتعد جهودها درة الأعمال الجليلة التي ميّزها الله جل جلاله بها؛ لخدمة الإسلام والمسلمين بالمحافظة على المساجد والمشاعر الدينية.
ولا يمكن لأحد أن يزايد مطلقًا على عناية المملكة ببيت الله الحرام، والمشاعر المقدسة، والمسجد النبوي الشريف، والاهتمام بها، والحرص على تشييدها وتوسعتها وصيانتها وإعمارها وتهيئتها للعبادة، لا شك أن ذلك كله يعد من صميم رسالة ملوك هذا البلد المعطاء(4).
ابتداءً من عهد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد، لأبي بكر الصالحي (239 - 240).
(2) يُنظر: الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، للسيوطي (200)، إصلاح المساجد، للقاسمي (96).
(3) الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، للحجاوي المقدسي (1/ 333).
(4) يُنظر: التاريخ ينصف رعاية المملكة للحرمين، مقال في جريدة الرياض، الجمعة 23 جمادى الأولى 1439 هـ 9 فبراير 2018 م، وجهود المملكة في خدمة الحرمين الشريفين، لعلي بن محمد الغامدي (مقال إلكتروني بموقع وزارة التعليم).
বললেন: তোমাদের নির্মাণের তুলনায় এটি কোথায়?
অতঃপর আবান রহিমাহুল্লাহ বললেন: আমরা এটি মসজিদের আদলে নির্মাণ করেছি, আর তোমরা এটি গির্জার আদলে নির্মাণ করেছ!(১).
৪. একই মহল্লায় অধিক সংখ্যক মসজিদ নির্মাণের নিষেধাজ্ঞা; কারণ এতে জামাআতে বিভক্তি সৃষ্টি হয়, মুসল্লিদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন হয়, মতভেদ তৈরি হয়, ইবাদতে সম্মিলিত হওয়ার বন্ধন শিথিল হয়, ইবাদতকারীদের প্রাচুর্যের জৌলুস হারিয়ে যায়, ঝোঁক ও প্রবণতার ভিন্নতা দেখা দেয় এবং জামাআতের বিধানের হিকমতের পরিপন্থী হয়(২).
'আল-ইকনা' গ্রন্থে এসেছে: একটি মসজিদের পাশে অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা হারাম, তবে প্রয়োজন থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন প্রথমটি সংকীর্ণ হওয়া বা অনুরূপ অন্য কোনো কারণ(৩).
আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমাদের বিজ্ঞ রাষ্ট্র সৌদি আরব সাধারণভাবে সকল মসজিদের এবং বিশেষভাবে হারামাইন শরিফাইন—মাসজিদুল হারাম ও মাসজিদুন নববী—এর যথাযথ সংরক্ষণ, গভীর গুরুত্বারোপ এবং বিশেষ তদারকির মাধ্যমে সেবায় নিয়োজিত রয়েছে।
সুতরাং তাদের এই প্রচেষ্টাসমূহ মহৎ কর্মের এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত, যার মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; যাতে তারা মসজিদের হেফাজত এবং ধর্মীয় পবিত্র স্থানসমূহ রক্ষার মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলমানদের সেবা করতে পারে।
আল্লাহর পবিত্র ঘর, পবিত্র স্থানসমূহ এবং মাসজিদুন নববী শরীফের প্রতি সৌদি আরবের যত্ন ও গুরুত্বারোপ এবং এগুলোর নির্মাণ, সম্প্রসারণ, রক্ষণাবেক্ষণ, আবাদকরণ এবং ইবাদতের উপযোগী করার বিষয়ে তাদের আগ্রহের ওপর অন্য কেউ কোনোভাবেই শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করতে পারবে না। নিঃসন্দেহে এ সবকিছু এই দানশীল রাষ্ট্রের রাজন্যবর্গের মূল লক্ষ্য ও আদর্শ হিসেবে বিবেচিত(৪)।
এর সূচনা হয়েছে প্রতিষ্ঠাতা বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সৌদ-এর যুগ থেকে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুর রাকি' ওয়াস সাজিদ বি আহকামিল মাসাজিদ, আবু বকর আস-সালেহি প্রণীত (২৩৯ - ২৪০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা, সুয়ুতী প্রণীত (২০০); ইসলাহুল মাসাজিদ, কাসেমী প্রণীত (৯৬)।
(৩) আল-ইকনা ফি ফিকহিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, হাজজাওয়ি আল-মাকদিসি প্রণীত (১/ ৩৩৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: 'আত্তারিুখু ইউনসিফু রিআয়াতাল মামলাকা লিল হারমাইন', রিয়াদ পত্রিকায় প্রকাশিত প্রবন্ধ, শুক্রবার ২৩ জুমাদাল উলা ১৪৩৯ হিজরি, ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৮ ঈসায়ী; এবং 'জুহুদুল মামলাকা ফি খিদমাতিল হারামাইনিশ শরিফাইন', আলি বিন মুহাম্মদ আল-গামদি প্রণীত (শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত একটি প্রবন্ধ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
طيب الله ثراه وحتى الآن في عهد الملك سلمان حفظه الله ورعاه والتي تعدّ جهودهم عقد من اللآلئ التي ترصع التاريخ الإسلامي على مر العصور، وسيبقى التاريخ خير شاهد(1).
ومن الجدير بالذكر أن المسجد الحرام والمشاعر المقدسة في سنة: (316 هـ)، تعرضت لحوادث وكوارث من قِبل القرامطة، الذين كانوا قبل هذه السنة يقطعون على الحجاج طريقهم وينهبونهم لكن في هذا العام (316 هـ) تمادوا وهجموا بهجوم عنيف على مكة، وقاموا بأعمال شنيعة في موسم الحج، اشتملت على القتل والنهب والسرقة والتخريب(2).
فقد استحلوا حرمة البيت الحرام، فخلعوا الميزاب وباب الكعبة، وسلبوا كسوتها الشريفة، ونهبوا جميع ما كان من البيت من المحاريب والمصابيح ومما يزين به البيت من ذهب وفضة، فجرّدوا البيت مما كان عليه، وحملوا ذلك على خمسين جملاً، وأرادوا الاستيلاء على مقام إبراهيم، ولكن سدنة المسجد غيبوه عنهم في بعض شعاب مكة، فلم يجدوه إذ كانوا جشعين في طلبه لنهبه، فعادوا عند ذلك إلى الحجر الأسود، واقتلعوه من مكانه، واحتملوه إلى بلادهم.
وقتلوا زهاء ثلاثين ألفًا من أهل البلد ومن الحجاج ورموهم في بئر زمزم، وسبوا النساء والذراري ما يقارب عشرين ألف رأس، فجمعوا شيئًا عظيمًا من الذهب والفضة، والجواهر والورق التي سلبوها من الحجاج القادمين من بلدان الإسلام كلها، وحملوا منها مقدار مائة ألف جمل وأحرقوا الباقي، وانقلبوا إلى بلادهم يحملون الحجر الأسود حيث أبقوه عندهم ثم استرد إلى مكة بعد (22 سنة)(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجعين السابقين.
(2) يُنظر: صلة تاريخ الطبري، للقرطبي (95).
(3) يُنظر: التنبيه والإشراف، للمسعودي (1/ 334 - 335)، تثبيت دلائل النبوة، للقاضي عبد الجبار (2/ 384 - 386).
تنبيه: المؤلفان السابقان كلاهما معتزليان، وتم النقل عنهما؛ لأنهما عاصرا الحادثة، وأرّخا لها، وأسهبا في وصفها، وصفًا دقيقًا، والمسألة المنقولة عنهما ليست متعلقة بأمر عقدي.
আল্লাহ তাঁর কবরকে সুবাসিত করুন এবং বর্তমান বাদশাহ সালমানের যুগ পর্যন্ত (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন ও তাঁর যত্ন নিন), তাঁদের প্রচেষ্টাসমূহ মুক্তার মালার ন্যায় গণ্য যা যুগ যুগ ধরে ইসলামি ইতিহাসকে অলঙ্কৃত করে আসছে; এবং ইতিহাস সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষী হিসেবে টিকে থাকবে(১)।
উল্লেখ্য যে, ৩১৬ হিজরি সনে মসজিদে হারাম এবং পবিত্র স্থানসমূহ কারামিতাদের দ্বারা বিভিন্ন দুর্ঘটনা ও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। তারা এই বছরের আগে হাজীদের পথরোধ করত এবং তাদের লুটতরাজ করত। কিন্তু এই বছর (৩১৬ হি.) তারা চরম সীমালঙ্ঘন করে এবং মক্কায় প্রচণ্ড আক্রমণ চালায়। হজ মৌসুমে তারা অত্যন্ত জঘন্য কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হয়, যার মধ্যে হত্যাযজ্ঞ, লুণ্ঠন, চুরি এবং ধ্বংসলীলা অন্তর্ভুক্ত ছিল(২)।
তারা বায়তুল্লাহর পবিত্রতাকে লঙ্ঘন করেছিল; তারা কাবার মিজাব (পানির নল) ও দরজা উপড়ে ফেলেছিল এবং কাবার সম্মানজনক গিলাফ ছিনিয়ে নিয়েছিল। তারা ঘরটি সাজানোর স্বর্ণ ও রৌপ্য নির্মিত সকল মেহরাব ও প্রদীপসমূহ লুট করেছিল। তারা ঘরটিকে সম্পূর্ণ রিক্ত করে দিয়েছিল এবং সেই সম্পদগুলো পঞ্চাশটি উটের পিঠে বহন করে নিয়ে গিয়েছিল। তারা মাকামে ইবরাহিম দখল করতে চেয়েছিল, কিন্তু মসজিদের খাদেমগণ মক্কার কোনো এক গিরিপথে তা লুকিয়ে রেখেছিলেন। তারা তা লুণ্ঠনের উদ্দেশ্যে অত্যন্ত লোভাতুর হয়ে খুঁজলেও খুঁজে পায়নি। এরপর তারা হাজরে আসওয়াদের দিকে ফিরে আসে, একে এর স্থান থেকে উপড়ে ফেলে এবং তাদের দেশে নিয়ে যায়।
তারা মক্কাবাসী ও হাজীদের মধ্য থেকে প্রায় ত্রিশ হাজার মানুষকে হত্যা করে এবং তাদের লাশ জমজম কূপে নিক্ষেপ করে। তারা প্রায় বিশ হাজার নারী ও শিশুকে বন্দী করে। তারা মুসলিম বিশ্বের সকল প্রান্ত থেকে আগত হাজীদের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেওয়া বিপুল পরিমাণ স্বর্ণ, রৌপ্য, মণি-মুক্তা ও রৌপ্যমুদ্রা একত্র করে। তারা এর মধ্য থেকে প্রায় এক লক্ষ উটের বোঝাই সম্পদ বহন করে নিয়ে যায় এবং অবশিষ্টগুলো পুড়িয়ে দেয়। তারা হাজরে আসওয়াদ সাথে নিয়ে নিজেদের দেশে ফিরে যায় এবং সেখানে তা আটকে রাখে। পরবর্তীতে ২২ বছর পর এটি পুনরায় মক্কায় ফিরিয়ে আনা হয়(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্ববর্তী দুটি তথ্যসূত্র।
(২) দেখুন: সিলাতু তারিখিত তবারি, কুরতুবি (৯৫)।
(৩) দেখুন: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ, মাসউদি (১/ ৩৩৪-৩৩৫); তাসবিতু দালালিইন নুবুওয়াহ, কাজি আব্দুল জাব্বার (২/ ৩৮৪-৩৮৬)।
সতর্কতা: পূর্বোক্ত লেখকদ্বয় উভয়ই মুতাজিলি ছিলেন। তাঁদের থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করা হয়েছে কারণ তাঁরা এই ঘটনার সমসাময়িক ছিলেন, এর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। তাঁদের থেকে উদ্ধৃত বিষয়টি কোনো আকিদাগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
ولعل هذه أول حادثة في القرن الرابع تعطّل الحج فيها؛ بسبب القرامطة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله: ولم يحجّ أحدٌ في هذه السنة(1) خوفًا من القرامطة(2)، وربما حج من كان في مكة أو من وصل إليها من المسلمين، والله أعلم.
ومن المهم التنبيه إلى ما ظهر مؤخرًا من الكذب والتزييف التاريخي في نسبة بعض آثار المساجد للعهد النبوي، أو عهد الخلفاء الراشدين، وإن كان الأصل عدم التفضيل إلا ما جاء الشرع بتفضيله وتعظيمه كما قررت ذلك سابقًا، وأن التراكم التاريخي الذي ينسبونه للمساجد لا يزيدها قيمة ولا فضلاً فهي كبقية المساجد، مثال ذلك:
ما روجته بعض الجهات بإعلانها لأول مئذنة في الإسلام في دومة الجندل(3)، والتي أمر ببنائها مع المسجد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان متجهًا إلى بيت المقدس، عام (16 هـ)، وسُمِّي المسجد باسمه رضي الله عنه، ولا تزال المئذنة محافظة على شكلها المعماري لأكثر من (14 قرنًا) على حد قولهم.
والحقيقة أن الفاحص لكتب التاريخ المتقدّمة والمتأخرة وكذلك المعاصرة لا يجدُ ذكرًا للمآذن في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
بل إن أول مئذنة عُرفت في الإسلام في عهد الدولة الأموية(4)، والتي قيل بأنها بنيت في عام: (45 هـ)(5)، وقيل في عام: (53 هـ)(6)، ولم--------------------------------------------
(1) في سنة ستة عشرة وثلاثمائة من الهجرة النبوية (316 هـ).
(2) يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (7/ 217)
(3) دومة الجندل: في منطقة الجوف الواقعة شمال غرب المملكة العربية السعودية.
(4) يُنظر: فتوح البلدان، للبَلَاذُري (338 - 339)، المواعظ والاعتبار، للمقريزي (4/ 8 - 9)، إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (145).
(5) يُنظر: فتوح البلدان، للبَلَاذُري (338 - 339).
(6) يُنظر: المواعظ والاعتبار (4/ 8 - 9).
সম্ভবত এটি চতুর্থ শতাব্দীর প্রথম ঘটনা যাতে কারামিতাদের কারণে হজ স্থগিত হয়েছিল; যেমন হাফেজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং এই বছর(১) কারামিতাদের ভয়ে(২) কেউ হজ করেনি, তবে সম্ভবত যারা মক্কায় ছিলেন বা যারা সেখানে পৌঁছেছিলেন সেই মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউ কেউ হজ করেছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কিছু মসজিদের নিদর্শনের সম্পর্ক নবুওয়াতের যুগ বা খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সাথে যুক্ত করার ক্ষেত্রে সম্প্রতি যে মিথ্যাচার ও ঐতিহাসিক জালিয়াতি প্রকাশ পেয়েছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ। যদিও মূল নীতি হলো শরীয়ত যে বিষয়কে শ্রেষ্ঠত্ব বা সম্মান দিয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছুকে শ্রেষ্ঠত্ব না দেওয়া, যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। আর তারা মসজিদগুলোর সাথে যে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট যুক্ত করে তা এগুলোর মূল্য বা ফযীলত বৃদ্ধি করে না, বরং সেগুলো অন্যান্য মসজিদের মতোই। উদাহরণস্বরূপ:
কিছু মহল দুমাতুল জান্দালে(৩) ইসলামের প্রথম মিনার হিসেবে যা প্রচার করেছে; তাদের দাবি অনুযায়ী এটি খলিফায়ে রাশিদ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ১৬ হিজরিতে বাইতুল মাকদিসের দিকে যাওয়ার সময় মসজিদের সাথে নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। মসজিদটি তাঁর নামেই নামকরণ করা হয়েছে এবং তাদের বক্তব্য অনুযায়ী মিনারটি ১৪ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে তার স্থাপত্যশৈলী বজায় রেখেছে।
প্রকৃতপক্ষে, প্রাচীন, পরবর্তী এবং সমসাময়িক ইতিহাস গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মিনারের কোনো উল্লেখ পাবেন না।
বরং ইসলামে পরিচিত প্রথম মিনার উমাইয়া খিলাফতের আমলে(৪) নির্মিত হয়েছিল, যা বলা হয় ৪৫ হিজরিতে(৫) নির্মিত হয়েছিল, আবার কেউ বলেছেন ৫৩ হিজরিতে(৬) এবং--------------------------------------------
(১) নবুওয়াতের হিজরতের তিনশত ষোলতম বছরে (৩১৬ হিজরি)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারীখুল ইসলাম, আয-যাহাবী (৭/ ২১৭)
(৩) দুমাতুল জান্দাল: সৌদি আরবের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত আল-জাওফ অঞ্চলে।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফুতুহুল বুলদান, আল-বালাজুরি (৩৩৮ - ৩৩৯), আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার, আল-মাকরিযি (৪/ ৮ - ৯), ইসলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা' ওয়াল আওয়ায়িদ, আল-কাসিমি (১৪৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ফুতুহুল বুলদান, আল-বালাজুরি (৩৩৮ - ৩৩৯)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার (৪/ ৮ - ৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
تكن قبل ذلك(1).
ومع أنه ليس هناك دليل صحيح على إثبات نسبة المئذنة للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فليس في نسبتها مزيد فضل، ولا ميزة تميزها عن بقية المآذن.
والمقرر عند خبراء الآثار هو أن علم التاريخ هو العمود الفقري للدراسات الأثرية(2)، فكيف ينسب خبراء الآثار المئذنة إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس لها ذكر في كتب التاريخ!
وكما أشار أحد المهتمين بالمساجد وعمارتها قائلاً إن: أقدم ما بقي لدينا رغم عوادي الزمن من المنارات منارة جامع عقبة في القيروان … وهي التي بناها عامل بني أمية على القيروان … ما بين سنة (105 هـ 109 هـ) وتليها في القدم منارة قصر الحير الشرقي في الشام ويرجع إنشاؤها إلى حوالي سنة (110 هـ)(3).
والعجيب بقاء بنائها من الحجر والطين صامدًا بقوامه لمدة (14 ق) ولم يسقط!
والأعجب من ذلك ما صرّح به أحد أهالي المنطقة الشمالية أن تلك المئذنة التي في دومة الجندل والتي نسبوها للخليفة الراشد رضي الله عنه أنها في حقيقتها منارة قديمة بنيت مع كنيسة!!
وهُدمت الكنيسة وبقيت المنارة بجوار مسجد عمر رضي الله عنه(4).
ومن المعلوم أن الإذاعة عن الآثار ومهنة الإرشاد السياحي من أخصب المهن وأكثرها قبولاً للتلون والكذب.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الوسائل إلى معرفة الأوائل، للسيوطي، نقلاً من إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (145).
(2) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار، لزيدان كفافي (135).
(3) تاريخ المساجد الشهيرة، لعبد الله سالم نجيب (222).
(4) يوجد صور قديمة تُثبت وجود الكنيسة قبل الهدم وبعده، وهي محفوظة لدى أهل المنطقة.
এর পূর্বে ছিল না(১)।
যদিও খলীফায়ে রাশিদ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে এই মিনারের সম্বন্ধ সাব্যস্ত করার বিষয়ে কোনো সহীহ দলিল নেই, তবুও তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ করার মধ্যে অতিরিক্ত কোনো ফযীলত নেই এবং অন্য সব মিনার থেকে একে পৃথক করার মতো কোনো বৈশিষ্ট্যও নেই।
প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট স্বীকৃত যে, ইতিহাস হলো প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণার মেরুদণ্ড(২); এমতাবস্থায় প্রত্নতত্ত্ববিদরা কীভাবে এই মিনারটিকে খলীফা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের দিকে সম্বন্ধ করেন, অথচ ইতিহাস গ্রন্থসমূহে এর কোনো উল্লেখ নেই!
মসজিদ ও এর স্থাপত্য নিয়ে আগ্রহী এক গবেষক যেমনটি ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: সময়ের বিবর্তনে টিকে থাকা আমাদের কাছে সবচেয়ে প্রাচীন মিনারটি হলো কাইরুয়ানের জামে উকবা-র মিনার … যা কাইরুয়ানে উমাইয়াদের গভর্নর নির্মাণ করেছিলেন … (১০৫ হি. থেকে ১০৯ হি.)-এর মধ্যে। প্রাচীনত্বের দিক থেকে এরপরই রয়েছে শামের কাসরুল হায়ার আশ-শারকির মিনার এবং এর নির্মাণকাল আনুমানিক (১১০ হি.) সালের দিকে(৩)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো পাথর ও মাটি দিয়ে নির্মিত এই অবকাঠামো দীর্ঘ (১৪ শতাব্দী) কাল ধরে টিকে আছে এবং ধসে পড়েনি!
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো উত্তরাঞ্চলের জনৈক বাসিন্দার বক্তব্য, যা তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে, দূমাতুল জান্দালের ঐ মিনারটি—যাকে তারা খলীফায়ে রাশিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে সম্বন্ধ করেছে—তা মূলত একটি গির্জার সাথে নির্মিত প্রাচীন মিনার!!
পরে গির্জাটি ভেঙে ফেলা হয় এবং মিনারটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মসজিদের পাশে থেকে যায়(৪)।
এটা সবার জানা যে, প্রত্নতত্ত্ব প্রচার এবং পর্যটন নির্দেশিকার পেশা হলো এমন এক উর্বর ক্ষেত্র যেখানে অতিরঞ্জন ও মিথ্যার আশ্রয় নেয়ার সুযোগ সবচেয়ে বেশি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ওয়াসাইল ইলা মা'রিফাতিল আওয়াইল, সুয়ূতী; আল-কাসিমী রচিত ইসলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা' ওয়াল আওয়াইদ (১৪৫) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার, যায়দান কাফাফী (১৩৫)।
(৩) তারীখুল মাসাজিদ আশ-শাহীরাহ, আব্দুল্লাহ সালেম নাজীব (২২২)।
(৪) ভেঙে ফেলার আগে ও পরে গির্জার অস্তিত্ব প্রমাণকারী প্রাচীন ছবি রয়েছে, যা ঐ এলাকার অধিবাসীদের নিকট সংরক্ষিত আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
كما أكّد على ذلك أحد كبار خبراء الآثار بقوله: أرى لزامًا علي أن أخبرك بهذه المناسبة بأنه: ما من مهنة يمكن أن يندس فيها الدجالون أكثر من هذه المهنة، وعالم الآثار كما رسمته هو الرجل ذو الصفات المتعددة(1).
* * *--------------------------------------------
(1) الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون خوري [ط: الأولى] (م).
যেমনটি প্রত্নতত্ত্বের অন্যতম প্রধান একজন বিশেষজ্ঞ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে নিশ্চিত করেছেন: আমি এই সুযোগে আপনাকে এটি জানানো আবশ্যক মনে করি যে: এমন কোনো পেশা নেই যাতে এই পেশার চেয়ে বেশি প্রতারকরা অনুপ্রবেশ করতে পারে; আর প্রত্নতত্ত্ববিদ, আমি তাঁকে যেভাবে চিত্রিত করেছি, তিনি হলেন বহুমুখী গুণসম্পন্ন একজন ব্যক্তি(১).
* * *--------------------------------------------
(১) আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (প্রাচ্য প্রত্নতত্ত্ব), অনুবাদক মারুন খুরির ভূমিকা হতে [সংস্করণ: প্রথম] (ম)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
المبحث الثالث
آثار الأمم الهالكة
وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي.
المطلب الثاني: ديار عاد بالأحقاف.
المطلب الثالث: ديار ثمود بالحجر.
المطلب الرابع: ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم.
المطلب الخامس: ديار أصحاب مدين بالبدع.
المطلب السادس: حكم إحياء آثار الأمم الهالكة.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ
এতে ছয়টি বিষয় রয়েছে:
প্রথম বিষয়: জূদী পাহাড়ে নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা।
দ্বিতীয় বিষয়: আহকাফ অঞ্চলে আদ জাতির আবাসস্থল।
তৃতীয় বিষয়: হিজর অঞ্চলে সামুদ জাতির আবাসস্থল।
চতুর্থ বিষয়: সাদূম অঞ্চলে লূত আলাইহিস সালামের কওমের আবাসস্থল।
পঞ্চম বিষয়: আল-বাদ' অঞ্চলে মাদইয়ানবাসীদের আবাসস্থল।
ষষ্ঠ বিষয়: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
المبحث الثالث
آثار الأمم الهالكة
كان الناس أمة واحدة على التوحيد الخالص من آدم إلى نوح عليهما السلام؛ لقوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213](1).
ثم طرأ عليهم الشرك، بعد مرور عشرة قرون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان بين آدمَ ونوحٍ عليهما السلام عَشَرَةُ قُرُونٍ»(2)، وزاد في رواية: «كُلُّهُمْ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْحَقِّ، فَلَمَّا اخْتَلَفُوا، بَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ، فَكَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً»(3).
فبعث الله الأنبياء عليهم السلام مبشرين ومنذرين، يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهون عن عبادة ما سواه، وما من نبي يُبعث إلا ويقول: {يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]، اعبدُوا: أي: وحِّدُوا(4).
وقد جاء في القرآن الكريم الإخبار عن أحوال الأمم السابقة مع أنبيائهم، حيث أنجى الله جل جلاله رسله وأتباعهم المؤمنين، وأهلك المكذبين(5).
وهذه سُنَّة الله في بعض الأمم التي كفرت، وكذّبت الرسل عليهم السلام، وتحدّت آيات الأنبياء، أن يهلكهم ويستأصلهم، ولا يبقي لهم عقب.--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الرحمن في تفسير القرآن، لمجير الدين العليمي المقدسي (1/ 297).
(2) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، بيان القرون فيما بين الأنبياء (2/ 549/ ح 4038)، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (9/ 69/ ح 3289).
(3) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب التفسير، تفسير سورة {حم *عسق *} (2/ 442/ ح 3675)، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.
(4) تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم (5/ 1505).
(5) يُنظر: جامع البيان (20/ 369).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ
আদম থেকে নূহ (আলাইহিমাস সালাম) পর্যন্ত মানুষ বিশুদ্ধ তাওহীদের ওপর এক উম্মত হিসেবে ছিল; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {মানুষ ছিল এক উম্মত} [আল-বাকারাহ: ২১৩](১)।
অতঃপর দশ শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের মধ্যে শিরক দেখা দেয়, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আদম ও নূহ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল দশ শতাব্দী»(২), একটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: «তারা সকলেই সত্যের শরীয়তের ওপর ছিল, অতঃপর যখন তারা মতভেদ করল, আল্লাহ নবী ও রাসূলগণকে পাঠালেন এবং তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করলেন, ফলে তারা এক উম্মত হয়ে গেল»(৩)।
আল্লাহ নবীগণকে (আলাইহিমাস সালাম) সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন, তাঁরা একক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানাতেন যাঁর কোনো শরীক নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করতেন। যে নবীই প্রেরিত হয়েছেন তিনি বলেছেন: {হে আমার কউম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো উপাস্য নেই} [আল-আরাফ: ৫৯], ইবাদত করো: অর্থাৎ: একত্ববাদ সাব্যস্ত করো(৪)।
পবিত্র কুরআনে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সাথে তাঁদের নবীগণের অবস্থার সংবাদ এসেছে, যেখানে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাঁর রাসূলগণকে এবং তাঁদের অনুসারী মুমিনগণকে নাজাত দিয়েছেন এবং মিথ্যারোপকারীদের ধ্বংস করেছেন(৫)।
আর এটিই সেসব জাতির ব্যাপারে আল্লাহর সুন্নাহ যারা কুফরি করেছে, রাসূলগণকে (আলাইহিমাস সালাম) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং নবীগণের নিদর্শনসমূহকে চ্যালেঞ্জ করেছে; যে তিনি তাদের ধ্বংস ও সমূলে উৎপাটন করবেন এবং তাদের কোনো উত্তরসূরি অবশিষ্ট রাখবেন না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফাতহুর রহমান ফি তাফসীরিল কুরআন, মুজিরুদ্দীন আল-উলাইমী আল-মাকদিসী (১/ ২৯৭)।
(২) এটি হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব: আম্বিয়া ও রাসূলগণের পূর্ববর্তী ইতিহাস, নবীগণের মধ্যবর্তী যুগসমূহের বর্ণনা (২/ ৫৪৯/ হা: ৪০৩৮), হাকেম বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (৯/ ৬৯/ হা: ৩২৮৯)।
(৩) এটি হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, সূরা {হা-মীম * আইন-সীন-কাফ *} এর তাফসীর (২/ ৪৪২/ হা: ৩৬৭৫), হাকেম বলেন: এই হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।
(৪) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে আবী হাতিম (৫/ ১৫০৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২০/ ৩৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
وقد قال الله تعالى في هلاك الأمم السابقة واستحقاقهم للعذاب: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ *وَثَمُودُ وقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُولَئِكَ الأَحْزَابُ *إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ *} [ص].
وقال تعالى: {أَلَمْ يأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ *} [التوبة].
ومن الأمم من تستجيب لدعوة نبيّها فتنجو من العذاب كما قال الله تعالى في قوم يونس عليه السلام: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ *} [يونس].
ومن الأمم من تكذّب دعوة نبيّها فتكون عاقبتها الاستئصال والهلاك.
وأول الأمم التي أهلكها الله تعالى قوم نوح عليه السلام، ثم عاد قوم هود عليه السلام، ثم ثمود قوم صالح عليه السلام، ثم قوم لوط عليه السلام، ثم أصحاب مدين قوم شعيب عليه السلام، وهكذا من بعدهم(1)، فهؤلاء بعض الأمم المعذبة بالاستئصال(2)، المتتابعة على الهلاك، الذين عتوا عن أمر ربهم، وكذبوا رسلهم عليهم السلام(3).
فعجّل الله سبحانه وتعالى لهم العذاب في الدنيا، وما يدّخر لهم في الآخرة أشد وأعظم مما أصابهم قبل مماتهم(4) نسأل الله السلامة والعافية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (1/ 112 - 197)، البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 112 - 204)، صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (47 - 173).
(2) قال صاحب رسالة أسباب هلاك الأمم السالفة كما وردت في القران الكريم: بعد استقراء الآيات الواردة في قصص السابقين، تبيَّن أن الذين عاقبهم الله بعذاب الاستئصال أربع عشرة أمة، وهي نتيجة توصل لها في نهاية الرسالة. يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة، لسعيد بن محمد بابا سيلا (457). حصر الباحث عدد الأمم الهالكة الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم، وإلا فالأمم الهالكة أكثر من (14)، كما جاء ذكرهم في السُّنّة وكتب السيرة.
(3) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (552).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 95) وأيضًا (8/ 155).
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংস এবং তাদের আজাব পাওয়ার উপযুক্ত হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ এবং কীলকধারী ফেরাউনও অস্বীকার করেছিল। এবং সামূদ, লূতের সম্প্রদায় ও আইকাবাসীরাও; এরাই ছিল সম্মিলিত বাহিনী। এদের প্রত্যেকেই রাসূলদের অস্বীকার করেছিল, ফলে আমার শাস্তি তাদের ওপর অবধারিত হয়েছিল।} [সোয়াদ]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ আসেনি? নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ, ইব্রাহিমের সম্প্রদায়, মাদইয়ানবাসী এবং যারা উল্টে যাওয়া জনপদসমূহে ছিল। তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন। আল্লাহ এমন নন যে তাদের প্রতি জুলুম করবেন, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত।} [আত-তাওবাহ]।
জাতিসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যারা তাদের নবীর দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিল, ফলে তারা আজাব থেকে মুক্তি পেয়েছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: {কেন কোনো জনপদবাসী বিশ্বাস স্থাপন করল না যে, তাদের বিশ্বাস তাদের উপকারে আসত? তবে ইউনুসের সম্প্রদায় যখন ঈমান আনল, তখন আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের লাঞ্ছনাকর আজাব দূর করে দিলাম এবং তাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম।} [ইউনুস]।
আবার কোনো কোনো জাতি তাদের নবীর দাওয়াতকে অস্বীকার করে, ফলে তাদের পরিণতি হয় সমূলে বিনাশ ও ধ্বংস।
আল্লাহ তাআলা যে জাতিগুলোকে ধ্বংস করেছেন তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়, তারপর হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় আদ, এরপর সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় সামূদ, এরপর লূত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়, এরপর শুয়াইব (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় মাদইয়ানবাসী, এবং এভাবেই তাদের পরবর্তীগণ(১)। এরা হলো সমূলে বিনাশ হওয়া সেই আজাবপ্রাপ্ত জাতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত(২), যারা একের পর এক ধ্বংস হয়েছে; যারা তাদের রবের আদেশ অমান্য করেছিল এবং তাদের রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল(৩)।
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়াতেই তাদের জন্য আজাব ত্বরান্বিত করেছেন, আর আখিরাতে তাদের জন্য যা জমা রাখা হয়েছে তা মৃত্যুর পূর্বে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার চেয়েও অধিক কঠোর ও ভয়াবহ(৪)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে জারীর আত-তাবারী রচিত তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক (১/ ১১২ - ১৯৭), ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ১১২ - ২০৪), ইবনে কাসীর রচিত সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, সালীম আল-হিলালী কর্তৃক তাহকীককৃত (৪৭ - ১৭৩)।
(২) 'কুরআনুল কারীমে বর্ণিত পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের কারণসমূহ' শীর্ষক গবেষণাপত্রের লেখক বলেন: পূর্ববর্তীদের কাহিনীতে বর্ণিত আয়াতসমূহ পর্যালোচনার পর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা সমূলে বিনাশের আজাব দিয়েছিলেন তারা হলো চৌদ্দটি জাতি। এটি একটি ফলাফল যা তিনি গবেষণাপত্রের শেষে পৌঁছেছেন। দেখুন: সাঈদ বিন মুহাম্মদ বাবা সিলা রচিত আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৪৫৭)। গবেষক কেবল সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতির সংখ্যা নির্ধারণ করেছেন যাদের উল্লেখ কুরআনুল কারীমে এসেছে, অন্যথায় ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতির সংখ্যা চৌদ্দটির চেয়েও বেশি, যেমনটি সুন্নাহ ও সীরাতের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: তাইসীরুল কারীমির রহমান (৫৫২)।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আজীম (৭/ ৯৫) এবং (৮/ ১৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
ومضمون ما جرى للأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم نجده مستوفيًا في القرآن الكريم، والسُّنَّة النبوية الصحيحة.
فالقرآن يحكي صورًا من الأمم الهالكة ومصارعهم الغابرة، من أولهم حتى آخرهم؛ للاتعاظ والاعتبار واجتناب الأسباب التي أدت إلى هلاكهم وتعذيبهم(1).
وما هلكت الأمم الغابرة، وأُعدّت لهم النيران في الآخرة إلا بالشرك والإباء عن التوحيد(2)، والكفر بالله جل جلاله والتكذيب برسله عليهم السلام والتمادي في المعاصي، والجرائم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فكان في قوم لوط مع الشرك إتيان الفواحش التي لم يسبقوا إليها؛ وفي عاد مع الشرك التجبر والتكبر والتوسع في الدنيا وشدة البطش وقولهم: {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15] وفي أصحاب مدين مع الشرك الظلم في الأموال …
وكان عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم، فعذب قوم عاد بالريح الشديدة العاتية التي لا يقوم لها شيء.
وعذب قوم لوط بأنواع من العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم، فجمع لهم بين الهلاك والرجم بالحجارة من السماء، وطمس الأبصار، وقلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها، والخسف بهم إلى أسفل سافلين.
وعذب قوم شعيب بالنار التي أحرقتهم وأحرقت تلك الأموال التي اكتسبوها بالظلم والعدوان.
وأما ثمود فأهلكهم بالصيحة فماتوا في الحال، فإذا كان هذا عذابه لهؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي جعلها الله آية لهم، فمن انتهك محارم الله واستخف بأوامره ونواهيه وعقر عباده وسفك دماءهم كان أشد عذابًا.--------------------------------------------
(1) يُنظر: البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 112 - 355).
(2) يُنظر: معارج القبول، لحافظ الحكمي (2/ 486).
নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ও তাঁদের কওমের সাথে যা ঘটেছিল তার সারাংশ আমরা পবিত্র কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহর মধ্যে পূর্ণাঙ্গরূপে পাই।
কুরআন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ এবং তাদের অতীতের ধ্বংসের চিত্র বর্ণনা করে; যেন উপদেশ গ্রহণ, শিক্ষা লাভ এবং সেইসব কারণ পরিহার করা যায় যা তাদের ধ্বংস ও শাস্তির দিকে পরিচালিত করেছিল(১)।
অতীত জাতিসমূহ ধ্বংস হয়নি এবং আখিরাতে তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত করা হয়নি কেবল শিরক, তাওহীদ গ্রহণে অস্বীকৃতি(২), আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর সাথে কুফরি, তাঁর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি মিথ্যারোপ এবং পাপ ও অপরাধে লিপ্ত থাকার কারণেই।
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে শিরকের সাথে এমন অশ্লীল কাজ ছিল যা তাদের আগে কেউ করেনি; আদ জাতির মধ্যে শিরকের সাথে ছিল জবরদস্তি, অহংকার, দুনিয়ার প্রসার ও কঠোরতা এবং তাদের উক্তি: {আমাদের চেয়ে শক্তিতে কে অধিক শক্তিশালী?} [সূরা ফুসসিলাত: ১৫]; আর মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে শিরকের সাথে ছিল ধন-সম্পদে অবিচার …
প্রতিটি জাতির শাস্তি ছিল তাদের পাপ ও অপরাধ অনুযায়ী। আদ জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তীব্র প্রচণ্ড বায়ু দ্বারা, যার সামনে কিছুই টিকে থাকতে পারে না।
লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে এমন বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কোনো জাতিকে দেওয়া হয়নি। তাদের জন্য ধ্বংস, আসমান থেকে পাথর বর্ষণ, দৃষ্টিশক্তি বিলোপ এবং তাদের জনপদকে উল্টিয়ে উপরকে নিচ করে দেওয়া এবং তাদের সর্বনিন্ম স্তরে ধসিয়ে দেওয়ার একত্র সমাবেশ ঘটানো হয়েছিল।
শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে আগুন দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, যা তাদেরকে এবং তাদের সেইসব সম্পদকে জ্বালিয়ে দিয়েছিল যা তারা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে অর্জন করেছিল।
আর সামূদ জাতিকে তিনি এক মহানাদ দ্বারা ধ্বংস করেছেন, ফলে তারা তৎক্ষণাৎ মারা যায়। সুতরাং শিরকের সাথে তাদের পাপ যদি উষ্ট্রীকে জবাই করা হয়—যাকে আল্লাহ তাদের জন্য নিদর্শন স্বরূপ বানিয়েছিলেন—আর তাদের শাস্তি যদি এই হয়, তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহ লঙ্ঘন করে, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে তুচ্ছজ্ঞান করে, তাঁর বান্দাদের হত্যা করে এবং তাদের রক্ত প্রবাহিত করে, তার শাস্তি হবে আরও ভয়াবহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনু কাসীর (১/ ১১২ - ৩৫৫)।
(২) দেখুন: মাআরিজুল কবুল, হাফিজ আল-হাকামী (২/ ৪৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
ومن اعتبر أحوال العالم قديمًا وحديثًا وما يعاقب به من يسعى في الأرض بالفساد وسفك الدماء بغير حق وأقام الفتن واستهان بحرمات الله: علم أن النجاة في الدنيا والآخرة للذين آمنوا وكانوا يتقون(1).
والآثار المعنية في هذا المبحث: هي المعالم المرئية الباقية من الأمم السابقة.
وهذه الآثار يمكن القول بأنها على نوعين: أحدهما: ظاهرة، والأخرى: مطمورة.
فأما النوع الأول فهي كآثار ديار: عاد، وثمود، ومدين.
وأما النوع الآخر الآثار المطمورة فهي كأثر:
سفينة نوح عليه السلام، وخسف ديار قوم لوط عليه السلام تحت الأرض.
وبسط هذا المبحث في المطالب التالية:
المطلب الأول: سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي.
المطلب الثاني: ديار عاد بالأحقاف.
المطلب الثالث: ديار ثمود بالحجر.
المطلب الرابع: ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم.
المطلب الخامس: ديار أصحاب مدين بالبدع.
المطلب السادس: حكم إحياء آثار الأمم الهالكة.
* * *--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 249 - 250).
যে ব্যক্তি পৃথিবীর অতীত ও বর্তমান অবস্থা এবং যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, অন্যায়ভাবে রক্তপাত ঘটায়, ফিতনা সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর পবিত্র বিধানসমূহকে অবজ্ঞা করে তাদের যে শাস্তি দেওয়া হয় সে বিষয়ে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে দুনিয়া ও আখিরাতে মুক্তি কেবল তাদেরই জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে(১).
এই আলোচনায় উদ্দিষ্ট নিদর্শনসমূহ হলো: পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অবশিষ্ট দৃশ্যমান চিহ্নসমূহ।
এই নিদর্শনগুলো সম্পর্কে বলা যায় যে তা দুই প্রকার: একটি হলো প্রকাশ্য, আর অন্যটি হলো প্রোথিত বা ভূগর্ভস্থ।
প্রথম প্রকারটি হলো আদ, সামুদ ও মাদিয়ান জাতির জনপদের নিদর্শনের মতো।
আর দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ প্রোথিত নিদর্শনগুলো হলো যেমন:
নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা এবং লুত আলাইহিস সালামের কওমের জনপদ যা মাটির নিচে ধসে গিয়েছিল।
এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ নিচের পরিচ্ছেদগুলোতে দেওয়া হলো:
প্রথম পরিচ্ছেদ: জুদি পাহাড়ে নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহকাফে আদ জাতির জনপদ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হিজরে সামুদ জাতির জনপদ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাদুমে লুত আলাইহিস সালামের কওমের জনপদ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আল-বাদ'-এ মাদিয়ানবাসীদের জনপদ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিগুলোর নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
* * *--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ২৪৯ - ২৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
المطلب الأول
سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي
أول الأمم التي أهلكها الله تعالى قوم نوح عليه السلام أهلكهم الله جل جلاله بالطوفان؛ لشركهم، الذي كان بدايته إحياء لآثار الصالحين ومن ثم غلوا فيهم، ومن ثم عبدوهم، وهو أول شرك حصل على وجه الأرض.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: لمحة عن دعوة نبي الله نوح عليه السلام لقومه.
المسألة الثانية: هلاك قوم نوح عليه السلام.
المسألة الثالثة: سفينة نوح عليه السلام وأثرها.
المسألة الأولى: لمحة عن دعوة نبي الله نوح عليه السلام لقومه:
أول رسول أرسله الله جل جلاله إلى أهل الأرض: نوح عليه السلام وهو أحد أولي العزم من الرسل، لقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا *} [الأحزاب].
وأثنى الله عليه في القرآن بقوله جل جلاله: {إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا *} [الإسراء]، وأيضًا استجاب الله دعوته ونجاه من الكرب، وجعل في ذريته النبوة والكتاب؛ لقوله تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ *وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ *وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ *} [الصافات].
وما صَبَرَ أحدٌ في طول مدة دعوته إلى الله صَبْرَ نوح عليه السلام وثَبَتَ ثباتُه، فقد مكث عليه السلام يدعوا قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، وما آمن معه إلا قليل، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وينهاهم عن الشرك به سبحانه وتعالى، ويبدي فيهم ويعيد، يدعوهم سرًّا وجهارًا، ليلاً ونهارًا، وهم لا يزدادون إلا
প্রথম পরিচ্ছেদ
জুদি পাহাড়ে নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা
আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যে জাতিকে ধ্বংস করেছিলেন তারা হলো নূহ আলাইহিস সালামের কওম। আল্লাহ জল্লা জালালুহু তাদের শিরকের কারণে প্লাবনের মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেছেন; যে শিরকের সূচনা হয়েছিল নেককার লোকদের স্মৃতিচিহ্নসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে, অতঃপর তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা হয় এবং পরবর্তীতে তাদের উপাসনা শুরু করা হয়। আর এটাই ছিল পৃথিবীর বুকে সংঘটিত হওয়া প্রথম শিরক।
এই পরিচ্ছেদের বিস্তারিত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালামের দাওয়াত সম্পর্কে একনজর।
দ্বিতীয় বিষয়: নূহ আলাইহিস সালামের কওমের ধ্বংস।
তৃতীয় বিষয়: নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা এবং এর নিদর্শন।
প্রথম বিষয়: আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালামের দাওয়াত সম্পর্কে একনজর:
আল্লাহ জল্লা জালালুহু পৃথিবীবাসীর নিকট সর্বপ্রথম যে রাসূলকে প্রেরণ করেছেন তিনি হলেন: নূহ আলাইহিস সালাম। তিনি ছিলেন রাসূলদের মধ্যে অন্যতম উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূল। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইব্রাহিম, মূসা ও মারইয়াম তনয় ঈসার কাছ থেকে; আর আমি তাদের কাছ থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম।" [আল-আহযাব]।
আল্লাহ জল্লা জালালুহু কুরআনে তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম কৃতজ্ঞ বান্দা।" [আল-ইসরা]। এছাড়াও আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তাঁকে মহাবিপদ থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং তাঁর বংশধরদের মাঝে নবুওয়াত ও কিতাব দান করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর নূহ অবশ্যই আমাকে ডেকেছিল, আর আমি কতই না উত্তম সাড়া প্রদানকারী। আর আমি তাকে ও তার পরিবারবর্গকে মহাবিপদ থেকে উদ্ধার করেছি। এবং আমি তার বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি।" [আস-সাফফাত]।
আল্লাহর পথে দাওয়াতের সুদীর্ঘ সময়কালে নূহ আলাইহিস সালামের মতো ধৈর্য এবং অবিচলতা আর কেউ প্রদর্শন করেনি। তিনি তাঁর কওমের মাঝে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর দাওয়াত দিতে থাকেন, অথচ অল্প কিছু সংখ্যক লোক ব্যতীত কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি। তিনি তাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানাতেন এবং তাঁর সাথে শিরক করতে নিষেধ করতেন। তিনি তাদের মাঝে বারবার দাওয়াত দিতেন, গোপনে ও প্রকাশ্যে এবং রাত-দিন তাদের আহ্বান করতেন, কিন্তু তাদের বিমুখতা কেবল বৃদ্ধিই পাচ্ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
عتوًّا ونفورًا(1).
فخلّد الله جل جلاله ذكره في القرآن الكريم، وذُكرت قصته في كثير من السور(2)، وسميت سورة من المفصل باسمه عليه السلام «سورة نوح»، وذُكر أيضًا عليه السلام بآيات مع ذكر الأنبياء، وذكر قومه مع مجمل الأمم في سور أُخر(3).
رُوي عن جماعة من السلف أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون(4) كلهم على ملة الحق، وأن الكفر بالله إنما حدث في القرن الذين بُعث إليهم نوح عليه السلام(5).
حيث كان قبل بعثة نبي الله نوح عليه السلام رجالٌ صالحون لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا، زيّن الشيطان لأتباعهم الذين كانوا يقتدون بهم، أن يحيوا آثارهم ويصوروا صورهم، ثم نصبوا في مجالسهم التي يجلسون فيها أنصابًا وسموها بأسمائهم: ودًّا وسواعًا ويغوثَ ويعوقَ ونسرًا؛ لتُذكرهم بهم وينشطوا على الطاعة إذا رأوها بزعمهم، وتكون عونًا لهم على عبادة الله، ففعلوا ولم تعبد في أول الأمر، لكن لما مات أتباعهم، ثم طال الأمد، ونُسي العلم، وقلّ التوحيد، وجاء آخرون، دب إليهم إبليس وقال لهم: إن أسلافكم إنما كانوا يعبدونهم، ويتوسلون إليهم، وبهم يسقون المطر، فأطاعوه--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (12/ 394)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/ 321)، البداية والنهاية (1/ 112 - 355).
(2) ذكرت قصة نوح عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (59 - 64)، يونس (71 - 73)، هود (25 - 49)، الأنبياء (76 - 77)، المؤمنون (23 - 30)، الشعراء (105 - 122)، العنكبوت (14 - 15)، الصافات (75 - 82)، القمر (9 - 17).
(3) يُنظر: سورة آل عمران (33)، النساء (63)، الأنعام (84)، التوبة (70)، إبراهيم (9)، الإسراء (3)، مريم (58)، الحج (42)، الفرقان (37)، الأحزاب (7)، سورة ص (12)، غافر (5 - 31)، الشورى (13)، سورة ق (12)، الذاريات (46)، النجم (52)، الحديد (26)، التحريم (10).
(4) عشرة قرون: المراد بالقرن الجيل أو المدة على ما سلف، قال الحافظ ابن كثير: المراد بالقرن مائة سنة، فبينهما ألف سنة لا محالة. يُنظر: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد (20/ 40 - 41).
(5) تاريخ الأمم والملوك، للطبري (1/ 111).
উদ্ধত ও বিমুখ হয়ে(১)।
অতঃপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পবিত্র কুরআনে তাঁর আলোচনাকে চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন এবং অনেক সূরায় তাঁর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে(২)। মুফাসসাল অংশের একটি সূরার নামকরণ তাঁর (আলাইহিস সালাম) নামানুসারে «সূরা নূহ» রাখা হয়েছে। অন্যান্য নবীদের আলোচনার সাথেও বিভিন্ন আয়াতে তাঁর (আলাইহিস সালাম) কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্য সব জাতিগোষ্ঠীর সাথে বিভিন্ন সূরায় তাঁর সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে(৩)।
সালাফদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম এবং নূহের মাঝে দশটি যুগ ছিল(৪) যাদের সকলেই সত্য দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আল্লাহর সাথে কুফরির সূচনা কেবল সেই যুগেই হয়েছিল যে যুগে নূহ আলাইহিস সালাম প্রেরিত হয়েছিলেন(৫)।
বস্তুত আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালাম প্রেরিত হওয়ার আগে এমন কিছু নেককার ব্যক্তি ছিলেন যাদের অনুসারীরা তাদের অনুসরণ করত। যখন তারা মারা গেলেন, তখন শয়তান তাদের অনুসারীদের সামনে—যারা তাদের অনুসরণ করত—এই কাজটিকে সুশোভিত করে তুলল যে, তারা যেন তাদের স্মৃতিচিহ্নগুলো জীবিত রাখে এবং তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করে। এরপর তারা তাদের মজলিসগুলোতে—যেখানে তারা বসতেন—কিছু মূর্তি স্থাপন করল এবং সেগুলোর নামকরণ করল তাদেরই নামে: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর। তাদের ধারণা ছিল যে, এগুলো দেখলে তাদের কথা স্মরণ হবে এবং তারা আনুগত্যের কাজে উৎসাহী হবে এবং এগুলো আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের জন্য সহায়ক হবে। তারা তাই করল, তবে শুরুতে সেগুলোর পূজা করা হতো না। কিন্তু যখন তাদের সেই অনুসারীরাও মারা গেল এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, ইলম বা জ্ঞান বিস্মৃত হলো, তাওহীদের চর্চা কমে গেল এবং নতুন প্রজন্মের আগমন ঘটল, তখন ইবলিস তাদের কাছে ভিড়ল এবং তাদের বলল: ‘তোমাদের পূর্বপুরুষরা কেবল এদেরই পূজা করত এবং এদের মাধ্যমেই আল্লাহর কাছে সুপারিশ বা উসিলা তালাশ করত, আর এদের অসিলাতেই তারা বৃষ্টি লাভ করত।’ ফলে তারা ইবলিসের কথা মেনে নিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল বায়ান (১২/ ৩৯৪), তাফসীরুল কুরআনিল আজীম, ইবনে কাসীর (৪/ ৩২১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ১১২ - ৩৫৫)।
(২) নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী এই সূরাগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: আল-আরাফ (৫৯ - ৬৪), ইউনুস (৭১ - ৭৩), হূদ (২৫ - ৪৯), আল-আম্বিয়া (৭৬ - ৭৭), আল-মুমিনুন (২৩ - ৩০), আশ-শুআরা (১০৫ - ১২২), আল-আনকাবুত (১৪ - ১৫), আস-সাফফাত (৭৫ - ৮২), আল-কামার (৯ - ১৭)।
(৩) দেখুন: সূরা আলে ইমরান (৩৩), আন-নিসা (৬৩), আল-আনআম (৮৪), আত-তাওবাহ (৭০), ইবরাহীম (৯), আল-ইসরা (৩), মারইয়াম (৫৮), আল-হাজ্জ (৪২), আল-ফুরকান (৩৭), আল-আহজাব (৭), সূরা সাদ (১২), গাফির (৫ - ৩১), আশ-শূরা (১৩), সূরা ক্বাফ (১২), আয-যারিয়াত (৪৬), আন-নাজম (৫২), আল-হাদীদ (২৬), আত-তাহরীম (১০)।
(৪) দশটি যুগ: এখানে যুগ বলতে প্রজন্ম বা পূর্বে অতিবাহিত সময়কে বোঝানো হয়েছে। হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: এখানে যুগ বলতে একশ বছর উদ্দেশ্য, সুতরাং এই হিসেবে তাঁদের মাঝে এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল। দেখুন: আল-ফাতহুর রব্বানী লি-তারতীবি মুসনাদিল ইমাম আহমাদ (২০/ ৪০ - ৪১)।
(৫) তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, তাবারী (১/ ১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
وألهوهم، وعُبدت الأصنام، فوقع الشرك(1).
فكان هدفهم الأول في إحياء آثارهم أن يتذكروهم؛ فينشطوا ويزدادوا من الطاعات، وفعل الخيرات، لكن سرعان ما تحوّل إحياء آثارهم، والاهتمام بهم إلى تعظيم وتقديس، حتى غلوا وجاوزوا الحد في العناية، ووصلوا إلى التأليه والعبادة نسأل الله السلامة والعافية حتى حصلت النتيجة الوخيمة وهي الوقوع في الشرك؛ الذي كان سببه التدرج بالانحراف، والتهاون بوسائل الشرك وذرائعه.
فلما انتشر في الأرض الفساد، وعمّ البلاء بعبادة الأصنام، وشرع الناس بالضلال والغي، أرسل الله عبده ورسوله نوح عليه السلام يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة ما سواه، وكان عليه السلام أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض(2).
فكان نبي الله نوح عليه السلام أول رسول أرسله الله جل جلاله لإبطال الشرك، وإقامة الحجة على المشركين؛ لتذكيرهم بنعم الله ووجوب شكرها، ودلالتهم على سوء مغبة الشرك ولزوم التبري منه، ولكن القوم غلب عليهم هوى الشرك، ففقدوا رشدهم، ولم يفقهوا دعوة نبيّهم، واجتهدوا في الدفاع عن وثنيتهم بما هو خارج عن موضوع النزاع(3).
كما قال الله سبحانه وتعالى حكاية عن قوم نوح عليه السلام: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ *أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ *فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ *} [هود]، فكانوا يردون دعوته بحجة أنه بشر، وأنه ما آمن به--------------------------------------------
(1) يُنظر: البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 119) وتيسير الكريم الرحمن (889).
(2) كما ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا قال: « … فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللهُ عَبْدًا شَكُورًا … » أخرجه البخاري في صحيحه كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} (4/ 134/ ح 3340).
(3) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).
এবং তাদের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হলো, মূর্তিপূজা করা হলো, ফলে শিরক সংঘটিত হলো(১)।
তাদের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল তাদের স্মরণ করা; যাতে তারা ইবাদতে উদ্যমী হতে পারে এবং নেক কাজ বৃদ্ধি করতে পারে। কিন্তু শীঘ্রই তাদের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করা এবং তাদের প্রতি গুরুত্ব প্রদান সম্মান ও পবিত্রকরণের দিকে মোড় নিল। এমনকি তারা তাদের প্রতি অতিভক্তি প্রদর্শন করল এবং সীমালঙ্ঘন করল এবং শেষ পর্যন্ত তাদের ইলাহ বানানো ও ইবাদত করার পর্যায়ে পৌঁছে গেল—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি—যতক্ষণ না সেই ভয়াবহ ফলাফল অর্জিত হলো, আর তা হলো শিরকে লিপ্ত হওয়া; যার কারণ ছিল পর্যায়ক্রমে বিচ্যুতি এবং শিরকের উপায় ও মাধ্যমগুলোর প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন।
অতঃপর যখন পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ল এবং মূর্তিপূজার বিপদ ব্যাপক আকার ধারণ করল, আর মানুষ পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহিতে লিপ্ত হলো, তখন আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল নূহ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন। তিনি আল্লাহর একত্বের দাওয়াত দিতেন যাঁর কোনো শরিক নেই এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করতেন। তিনি (আলাইহিস সালাম) ছিলেন পৃথিবীর অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত আল্লাহর প্রথম রাসূল(২)।
সুতরাং আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালাম ছিলেন শিরক বাতিল করতে এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কর্তৃক প্রেরিত প্রথম রাসূল; যাতে তিনি তাদের আল্লাহর নেয়ামতসমূহ এবং তাঁর শুকরিয়া আদায়ের আবশ্যকতা স্মরণ করিয়ে দেন, আর শিরকের অশুভ পরিণতি এবং তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার আবশ্যকতা সম্পর্কে পথপ্রদর্শন করেন। কিন্তু কওমের ওপর শিরকের প্রবৃত্তি প্রবল হয়ে পড়েছিল, ফলে তারা তাদের বিবেক হারিয়ে ফেলেছিল এবং তাদের নবীর দাওয়াত বুঝতে পারেনি। তারা মূল বিতর্কের বিষয়ের বাইরে গিয়ে তাদের মূর্তিপূজা রক্ষার প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিল(৩)।
যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের কওমের কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর অবশ্যই আমি নূহকে তার কওমের নিকট প্রেরণ করেছি (সে বলেছিল), ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক যন্ত্রণাদায়ক দিনের আজাবের ভয় করছি।’ অতঃপর তার কওমের কাফের নেতারা বলল, ‘আমরা তো তোমাকে আমাদের মতো একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু দেখছি না এবং আমরা দেখছি না যে, আমাদের মধ্যে যারা বাহ্যিক দৃষ্টিতে অধম তারা ছাড়া আর কেউ তোমার অনুসরণ করেছে। আর আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্বও আমরা দেখছি না, বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি।’} [হূদ], সুতরাং তারা এই যুক্তিতে তাঁর দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করত যে, তিনি একজন মানুষ এবং তাঁর প্রতি কেউ ঈমান আনেনি--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ইবনে কাসীর (১/ ১১৯) এবং তাইসীরুল কারীমিল রাহমান (৮৮৯)।
(২) যেমনটি সহীহায়নে শাফায়াতের দীর্ঘ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত, তিনি বলেন: « ...অতঃপর তারা নূহের কাছে আসবে এবং বলবে: হে নূহ, আপনিই পৃথিবীর অধিবাসীদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনাকে কৃতজ্ঞ বান্দা হিসেবে নামকরণ করেছেন... » ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি নূহকে তার কওমের নিকট প্রেরণ করেছি} সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৪/ ১৩৪/ হা: ৩৩৪০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রিসালাতুশ শিরক ওয়া মাজাহিরুহু, মুবারক আল-মীলী (১/ ১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
منهم إلا الأراذل والسفلة بزعمهم، وأنه ليس بأفضل منهم حتى ينقادوا لأمره عليه السلام(1)، ورموه بالكذب(2)، واتهموه بالجنون(3)، والضلال المبين(4)، ولا شك أن زعمهم باطل، وقولهم فاسد.
قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله معلقًا على زعمهم الباطل لأتباع نبي الله نوح عليه السلام: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}: وهم في الحقيقة الأشراف، وأهل العقول، الذين انقادوا للحق ولم يكونوا كالأراذل، الذين يقال لهم: الملأ الذين اتبعوا كل شيطان مريد، واتخذوا آلهة من الحجر والشجر، يتقربون إليها ويسجدون لها، فهل ترى أرذل من هؤلاء وأخس؟(5).
وكان فعلهم أعجب من قولهم فقد كانوا يرفعون ثيابهم ويغطون بها رؤوسهم، ويضعون أصابعهم في آذانهم إذا سمعوه يدعوهم إلى الله جل جلاله؛ لئلا ينفذ إليهم كلام الحق؛ ولئلا ينظروا إلى الرسول الكريم عليه السلام، كما قال تعالى: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا *} [نوح].
واستمروا على هذا الضلال حتى فشا فيهم الكفر والطغيان، وأشركوا بالله، وأصبح السابق يوصي اللاحق بالتمسك بآلهتهم، وعدم ترك عبادة الأوثان، قائلين لهم:
{لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا *} [نوح]، فتمسكوا بضلالهم وتواصوا به، فلم يستجيبوا لدعوة نبي الله نوح عليه السلام مع قوة حجته، وطول مدته(6).
فدعوة نبي الله نوح عليه السلام لاقت قلوبًا غلفًا، وآذانًا صمًّا، وأعينًا عميًا،--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن (380).
(2) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (380)، رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).
(3) يُنظر: سورة يونس، آية: (73).
(4) يُنظر: سورة القمر، آية: (9).
(5) يُنظر: سورة الأعراف، آية: (60).
(6) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).
তাদের ধারণা অনুযায়ী কেবল নিচ ও ইতর শ্রেণীর লোকেরাই তার অনুসরণ করেছে, এবং তিনি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন যে তারা তার (আলাইহিস সালাম) আদেশ মেনে চলবে(১)। তারা তাকে মিথ্যারোপ করল(২), তাকে পাগল(৩) এবং স্পষ্ট বিভ্রান্তির(৪) অভিযোগে অভিযুক্ত করল। নিসন্দেহে তাদের এই ধারণা ভিত্তিহীন এবং তাদের উক্তি ভ্রান্ত।
শায়খ আল্লামা আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের প্রতি তাদের এই অমূলক ধারণা সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেন: {আমি দেখছি কেবল আমাদের মধ্যকার নিচ লোকেরাই তোমার অনুসরণ করছে}: অথচ বাস্তবে তারাই ছিল শ্রেষ্ঠ ও বুদ্ধিমান, যারা সত্যের আনুগত্য করেছিল। তারা ঐসব ইতরদের মতো ছিল না যাদেরকে 'নেতৃস্থানীয়' বলা হয়, যারা প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের অনুসরণ করেছিল এবং পাথর ও গাছপালাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল, যাদের নৈকট্য লাভ করত এবং যাদের সামনে সিজদা করত। আপনি কি এদের চেয়ে অধিক নিচ ও ইতর কাউকে দেখেন?(৫)।
তাদের কর্মকাণ্ড ছিল তাদের কথার চেয়েও বিস্ময়কর। যখন তারা তাকে মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে আহ্বান করতে শুনত, তখন তারা তাদের কাপড় টেনে ধরত এবং তা দিয়ে মাথা ঢেকে ফেলত, আর কানে আঙ্গুল ঢুকিয়ে দিত; যাতে সত্যের কথা তাদের কাছে না পৌঁছায় এবং যাতে তারা সম্মানিত রাসূলের (আলাইহিস সালাম) দিকে তাকাতে না পারে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি যখনই তাদের ক্ষমা করার জন্য আহ্বান করেছি, তখনই তারা তাদের কানে আঙ্গুল ঢুকিয়ে দিয়েছে, কাপড় দিয়ে নিজেদের আবৃত করেছে এবং জেদ ধরেছে ও চরম অহংকার প্রদর্শন করেছে।} [নূহ]।
তারা এই বিভ্রান্তির ওপর অটল থাকে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কুফরি ও অবাধ্যতা ছড়িয়ে পড়ে। তারা আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয় এবং পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদেরকে তাদের উপাস্যদের আঁকড়ে ধরার ও মূর্তিপূজা ত্যাগ না করার নির্দেশ দিতে থাকে। তারা তাদের বলত:
{তোমরা কখনও তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসরকে।} [নূহ]। তারা তাদের বিভ্রান্তি আঁকড়ে ধরেছিল এবং একে অন্যের প্রতি এই উপদেশই দিচ্ছিল। ফলে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর শক্তিশালী দলিল এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও তারা তার দাওয়াতে সাড়া দেয়নি(৬)।
ফলে আল্লাহর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত মোহরাঙ্কিত হৃদয়, বধির কান এবং অন্ধ চোখের সম্মুখীন হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল কারীমির রহমান (৩৮০)।
(২) দ্রষ্টব্য: তায়সীরুল কারীমির রহমান (৩৮০), রিসালাতুশ শিরক ওয়া মাজাহিরুহু, মুবারক আল-মীলী (১/১১২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: সূরা ইউনুস, আয়াত: (৭৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সূরা আল-কামার, আয়াত: (৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: (৬০)।
(৬) দ্রষ্টব্য: রিসালাতুশ শিরক ওয়া মাজাহিরুহু, মুবারক আল-মীলী (১/১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
فكان كلما طال عليهم الأمد ازدادوا كفرًا(1).
فقد كانت سجاياهم تأبى الإيمان، واتباع الحق، ولهذا قال جل جلاله: {وَلَا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا *} [نوح](2).
ثم انتهى بهم الأمر إلى استعجال نزول العذاب، وقطعوا رجاءه عليه السلام في إيمانهم، فقالوا: {قَالُوا يانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ *} [هود](3).
المسألة الثانية: هلاك قوم نوح عليه السلام:
إحياء آثار الصالحين هو المدخل الذي أغوى الشيطان به قوم نوح عليه السلام حتى غلوا فيهم، وعظموهم وألهوهم، وبه وقع أول شرك على وجه الأرض، فهم أول الأمم التي أهلكها الله جل جلاله(4).
فلما كذبوا نوحًا عليه السلام واستكبروا وعصوا أمر ربهم، أمر الله تعالى نوح عليه السلام بصناعة الفلك.
وقد جاء وصف هلاكهم في القرآن الكريم وصفًا دقيقًا، كما قال الله تعالى مخبرًا عنهم: {وَأُوْحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ *وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ *وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ *فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ *حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ *وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ *وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِل يابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا--------------------------------------------
(1) أسباب هلاك الأمم السالفة (216) بتصرف.
(2) يُنظر: تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (45).
(3) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (218).
(4) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).
ফলে তাদের সময় যত দীর্ঘ হচ্ছিল, তাদের কুফরি ততই বৃদ্ধি পাচ্ছিল(১).
তাদের স্বভাবই ছিল ঈমান ও সত্যের অনুসরণ করতে অস্বীকার করা, আর একারণেই মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা কেবল পাপাচারী ও চরম কাফেরদেরই জন্ম দেবে।} [সূরা নূহ](২).
অতঃপর তাদের বিষয়টি আযাব ত্বরান্বিত করার পর্যায়ে গিয়ে ঠেকল এবং তারা তাঁর (আলাইহিস সালাম) ঈমান আনার ব্যাপারে তাঁর আশাকে ছিন্ন করে দিল। তারা বলল: {তারা বলল, "হে নূহ! তুমি আমাদের সাথে বিতণ্ডা করেছ এবং আমাদের সাথে তোমার বিতণ্ডা দীর্ঘ করেছ; সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে যার প্রতিশ্রুতি আমাদের দিচ্ছ তা আমাদের কাছে নিয়ে এসো।" তিনি বললেন, "আল্লাহ ইচ্ছা করলে তা তোমাদের কাছে নিয়ে আসবেন এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না।"} [সূরা হূদ](৩).
দ্বিতীয় বিষয়: নূহ আলাইহিস সালামের কওমের ধ্বংস:
নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন পুনর্জীবিত করা ছিল সেই প্রবেশপথ, যার মাধ্যমে শয়তান নূহ আলাইহিস সালামের কওমকে বিভ্রান্ত করেছিল, এমনকি তারা তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি শুরু করেছিল এবং তাদের অতিমূল্যায়ন করে উপাস্য বানিয়ে নিয়েছিল। এর মাধ্যমেই পৃথিবীতে প্রথম শিরক সংঘটিত হয়। আর তারাই ছিল প্রথম জাতি যাদেরকে মহামহিমান্বিত আল্লাহ ধ্বংস করেছিলেন(৪).
যখন তারা নূহ আলাইহিস সালামকে অস্বীকার করল, অহংকার করল এবং তাদের রবের আদেশের অবাধ্য হলো, তখন মহান আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামকে নৌকা তৈরির নির্দেশ দিলেন।
কুরআন মাজীদে তাদের ধ্বংসের বর্ণনা অত্যন্ত নিখুঁতভাবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আর নূহের প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া তোমার কওমের আর কেউ কখনো ঈমান আনবে না; সুতরাং তারা যা করছে তার জন্য তুমি ব্যথিত হয়ো না। আর তুমি আমাদের চোখের সামনে এবং আমাদের ওহী অনুযায়ী নৌকাটি তৈরি করো এবং যারা যুলুম করেছে তাদের ব্যাপারে আমাকে কিছু বলো না; নিশ্চয়ই তারা নিমজ্জিত হবে। আর তিনি নৌকা তৈরি করতে লাগলেন এবং যখনই তাঁর কওমের নেতৃস্থানীয় কোনো দল তাঁর পাশ দিয়ে যেত, তারা তাঁকে বিদ্রূপ করত। তিনি বললেন, "তোমরা যদি আমাদের বিদ্রূপ করো, তবে আমরাও তোমাদের বিদ্রূপ করব যেমন তোমরা বিদ্রূপ করছ। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর এমন আযাব আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে এবং কার ওপর স্থায়ী আযাব নেমে আসবে।" অবশেষে যখন আমাদের নির্দেশ এল এবং চুলা উথলে উঠল, আমরা বললাম, "তাতে প্রত্যেক প্রকারের (প্রাণীর) জোড়া থেকে দুটি করে এবং তোমার পরিবারকে তুলে নাও—যাদের ব্যাপারে পূর্বেই ফয়সালা হয়ে গেছে তারা ছাড়া—এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরও।" আর তাঁর সাথে সামান্য কয়েকজন ছাড়া আর কেউ ঈমান আনেনি। আর তিনি বললেন, "তোমরা এতে আরোহণ করো আল্লাহর নামে, এর গতিশীল অবস্থায় এবং এর স্থিত অবস্থায়। নিশ্চয়ই আমার রব পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালu।" আর সেটি তাদের নিয়ে পাহাড়সম তরঙ্গের মধ্যে চলতে থাকল। আর নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন, যে পৃথক অবস্থায় ছিল, "হে বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো..."}--------------------------------------------
(১) আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (২১৬) পরিমার্জিত।
(২) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল মান্নান ফি কিসাসিল কুরআন, আহমাদ ফরিদ (৪৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (২১৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: রিসালাতুশ শিরকি ওয়া মাজাহিরিহি, মুবারক আল-মিলি (১/ ১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
