المطلب الأول
الآثار النبوية الحديثية المروية
بسط هذا المطلب في خمسة مسائل:
المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الثانية: الأدلة على ثبوت حجية الآثار الحديثية المروية ووجوب إحيائها.
المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الرابعة: حث السلف على إحياء الآثار الحديثية المروية.
المسألة الخامسة: أحوال المتلقين للآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية الحديثية المروية:
سبق بيان المراد بمصطلح الآثار في التمهيد(1)، وأنه يختلف بحسب أهل الاصطلاح، والمقصود به هنا في اصطلاح المحدثين من علماء الشرع، وهو المعنى المرادف للسنة والحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير(2) أو صفة خُلقية أو خَلقية.
وهذا أعظم وأشرف ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم من آثار(3)؛ لأنها وحي من الله سبحانه وتعالى أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر باتباعها؛ لحصول البركة في حياة المسلم، وليست كسائر الآثار.--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا (28).
(2) يُنظر: الكفاية في معرفة أصول علم الرواية (1/ 96)، مقدمة النووي على صحيح مسلم (1/ 53)، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (1/ 178)، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث (38).
(3) يُنظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 417 - 419)، حكم إحياء الآثار، لصالح الفوزان (5/ 94 وما بعدها)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، لعبد المحسن العباد البدر (4/ 215).
প্রথম পরিচ্ছেদ
বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলী (আসার)
এই পরিচ্ছেদটি পাঁচটি মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলী (আসার) দ্বারা উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: বর্ণিত হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলীর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত হওয়ার দলিল এবং তা জীবিত করার (চর্চার) আবশ্যকতা।
তৃতীয় মাসআলা: বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলীর প্রতি সালাফদের গুরুত্ব প্রদান।
চতুর্থ মাসআলা: বর্ণিত হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলী জীবিত করার (চর্চার) প্রতি সালাফদের উৎসাহ প্রদান।
পঞ্চম মাসআলা: বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলী গ্রহণকারীদের অবস্থা।
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীস-সংক্রান্ত নিদর্শনাবলী দ্বারা উদ্দেশ্য:
'আসার' (নিদর্শনাবলী) পরিভাষাটি দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা উপক্রমণিকায় বর্ণিত হয়েছে(১), এবং পরিভাষা প্রণেতাদের (বিশেষজ্ঞদের) ভিন্নতা অনুযায়ী এর সংজ্ঞায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। শরয়ী আলেমদের মধ্যে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এখানে যা উদ্দেশ্য, তা হলো সুন্নাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত 'মারফূ' হাদীসের সমার্থক অর্থ। আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কথা, কাজ, মৌনসম্মতি(২) অথবা তাঁর চারিত্রিক বা শারীরিক গুণাবলি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সমস্ত নিদর্শন (আসার) রেখে গেছেন, তার মধ্যে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাপেক্ষা সম্মানিত(৩); কারণ, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে অহী, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এবং মুসলমানের জীবনে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তা অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন; এটি অন্য সাধারণ নিদর্শনাবলীর মতো নয়।--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮)।
(২) দেখুন: আল-কিফায়াহ ফী মারিফাতি উসূলি ইলমির রিওয়ায়াহ (১/ ৯৬), সহীহ মুসলিমের উপর নববীর ভূমিকা (১/ ৫৩), ফাতহুল মুগীস বি-শারহি আলফিয়াতিল হাদীস (১/ ১৭৮), আল-বাইসুল হাসীস শারহু ইখতিসারি উলূমিল হাদীস (৩৮)।
(৩) দেখুন: আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনুস সালাহ (১/ ৪১৭-৪১৯), হুকমু ইহয়ায়িল আসার, সালিহ আল-ফাওজান (৫/ ৯৪ ও পরবর্তী), আত-তাহযীরু মিন তা'যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ, আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বদর (৪/ ২১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
والرسول صلى الله عليه وسلم بلّغ هذا الوحي للناس فيما أُمر به ونُهي عنه، فهذا يدل على أنها مصدر وأصل من أصول الدين، وركن في بنائه القويم، يجب اتباعها ويحرم مخالفتها، ولا غنى للمسلمين عنها؛ لأنه لا يصح ولا يكتمل إيمان العبد إلا بها(1).
فإن أحق ما عُني به المسلم العمل على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم الحديثية وتجسيدها في حياته ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، من خلال إحيائها في نفسه وفي مجتمعه تعلمًا، وتعليمًا، وعملاً، ودعوة، فهذه الآثار النبوية الحديثية المروية تتميز بخصائص يستحيل إيجادها في آثار أخرى.
ولقد حرص أئمة الحديث على نقل كل ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خُلقية أو خَلقية، وحافظوا عليه بطرق مُحكمة لم تعهدها البشرية طوال تاريخها، فواقعهم يشهد على جهودهم العظيمة، فقد حظيت آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديثية من الحياطة والعناية الفائقة، والضوابط الدقيقة بما لم يحظَ بعشر معشاره أي علم من العلوم(2)، ولولاهم بعد الله عز وجل لدرست الآثار واضمحلت الأخبار، وعلا أهل الضلالة والهوى وارتفع أهل البدع والعمى(3).
المسألة الثانية: الأدلة على ثبوت حجية الآثار النبوية الحديثية المروية ووجوب إحيائها:
أجمعت الأمة على وجوب اتباع الآثار النبوية الحديثية المروية(4)، وإحياؤها هو نوع من الاتباع والاقتداء الذي حثنا عليه الشرع وبيَّن أهميته.
ومما يؤكد ذلك ما دلَّت عليه الأدلة القطعية الكثيرة، التي لا تدع مجالاً--------------------------------------------
(1) الحديث والمحدثون، لمحمد أبو زهو (20) بتصرف، ويُنظر: الرسالة، للشافعي (73 - 105).
(2) يُنظر: مكانة السُّنَّة، لصالح الفوزان (23 - 25)، حجية خبر الآحاد، لربيع بن هادي مدخلي (33 - 84).
(3) يُنظر: مقدمة كتاب المجروحين، لابن حبان (1/ 58).
(4) يُنظر: مراتب الإجماع، لابن حزم (195)، كتاب الإقناع في مسائل الإجماع، لابن قطان (1/ 50).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা আদেশপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন, সেই অনুযায়ী মানুষের কাছে এই ওহী পৌঁছে দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি দ্বীনের অন্যতম উৎস ও মূল এবং এর সুদৃঢ় কাঠামোর একটি রুকন বা স্তম্ভ। এর অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং এর বিরোধিতা করা হারাম। মুসলিমদের জন্য এর কোনো বিকল্প নেই; কেননা বান্দার ঈমান এর মাধ্যম ব্যতীত সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ হয় না(১).
নিশ্চয়ই একজন মুসলিমের সর্বাধিক গুরুত্ব প্রদানের বিষয় হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহ অনুসরণের চেষ্টা করা এবং সাধ্যানুযায়ী নিজের জীবনে তা বাস্তবায়ন করা। আর তা করা হবে নিজের মধ্যে এবং সমাজে শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষা প্রদান, আমল ও দাওয়াতের মাধ্যমে তা পুনর্জীবিত করার মধ্য দিয়ে। কেননা বর্ণিত এই নববী হাদীসসমূহ এমন সব বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল যা অন্য কোনো নিদর্শনে পাওয়া অসম্ভব।
হাদীসের ইমামগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রত্যেকটি কথা, কাজ, মৌন সম্মতি এবং তাঁর চারিত্রিক ও শারীরিক গুণাবলী বর্ণনার ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। তাঁরা এটি এমন সুসংহত পদ্ধতিতে সংরক্ষণ করেছেন যা মানবজাতি তার সমগ্র ইতিহাসে কখনও দেখেনি। তাঁদের বাস্তব কর্মকাণ্ড তাঁদের মহান প্রচেষ্টার সাক্ষ্য দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহ এমন সুরক্ষা, গভীর যত্ন এবং নিখুঁত নিয়মনীতি লাভ করেছে যা অন্য কোনো জ্ঞান বা বিজ্ঞানের দশ ভাগের এক ভাগও লাভ করেনি(২)। মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অনুগ্রহের পর যদি তাঁরা না থাকতেন, তবে নিদর্শনসমূহ মুছে যেত এবং সংবাদসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যেত; আর বিভ্রান্ত ও প্রবৃত্তি পূজারীদের প্রভাব বৃদ্ধি পেত এবং বিদআতপন্থী ও অন্ধরা মাথাচাড়া দিয়ে উঠত(৩)।
দ্বিতীয় মাসআলা: বর্ণিত নববী হাদীসসমূহের প্রামাণিকতা সাব্যস্ত হওয়ার দলিলসমূহ এবং তা পুনর্জীবিত করার আবশ্যকতা:
বর্ণিত নববী হাদীসসমূহ অনুসরণের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে(৪)। আর তা পুনর্জীবিত করা হলো অনুসরণেরই একটি প্রকার, যার প্রতি শরীয়ত আমাদের উৎসাহিত করেছে এবং এর গুরুত্ব বর্ণনা করেছে।
আর এই বিষয়টি সেই সকল প্রচুর অকাট্য দলিল দ্বারা সুনিশ্চিত হয়, যা কোনো অবকাশ রাখে না--------------------------------------------
(১) আল-হাদীস ওয়াল-মুহাদ্দিসুন, মুহাম্মদ আবু যাহো (২০) পরিমার্জিত; দ্রষ্টব্য: আর-রিসালাহ, আশ-শাফিঈ (৭৩ - ১০৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাকানাতুস সুন্নাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২৩ - ২৫), হুজজিয়াতু খাবারিল আহাদ, রাবি ইবনে হাদি মাদখালি (৩৩ - ৮৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: কিতাবুল মাজরুহীন-এর ভূমিকা, ইবনে হিব্বান (১/ ৫৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মারাতিবুল ইজমা, ইবনে হাজম (১৯৫), কিতাবুল ইজনা’ ফী মাসাইলিল ইজমা, ইবনে কাত্তান (১/ ৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
للشك، فمن أنكر ذلك فقد نابذ الأدلة القطعية، واتبع غير سبيل المؤمنين.
فالأدلة الآمرة بوجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سُنَّته ولزومها تؤكد على مصدريتها وأنها حجة بنفسها، وتدل أيضًا بوجه من الوجوه على إحياء هذه الآثار الحديثية بمعنى الاهتمام بها تعلمًا، وتعليمًا، وعملاً، ودعوة.
وقد تعددت الأدلة على حجية الآثار النبوية الحديثية المروية، ووجوب إحيائها وتنوعت صورها واختلفت أساليبها، فمن ذلك ما يلي:(1)
1 الأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم(2):
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59].
وقال سبحانه وتعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ *} [آل عمران: 32].
يقول إمام المفسرين أبو جعفر الطبري رحمه الله: هذا أمرٌ من الله بطاعة رسوله في حياته فيما أمرَ ونهى، وبعد وفاته باتباع سُنَّته، وذلك أن الله عمّ بالأمر بطاعته، ولم يخصص بذلك في حال دون حال، فهو على العموم حتى يخصّ ذلك ما يجبُ التسليم له(3).
وقال سبحانه وتعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، هذا أمر من الله جل جلاله بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله جل جلاله(4)، فمن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم كان من أوليائه المتقين، وكانت له سعادة الدنيا والآخرة، ومن عصاه كان من أهل الشقاء والعذاب(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرسالة (1/ 73 - 105)، شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة، للالكائي (1/ 55 - 75)، مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله (450 - 455)، شرح السُّنَّة، للبغوي (1/ 189 - 209)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 46 - 58)، وإعلام الموقعين (4/ 84 - 133).
(2) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد أُمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في نحو أربعين موضعًا. مجموع الفتاوى (19/ 46).
(3) جامع البيان، لأبي جعفر الطبري (7/ 175).
(4) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (7/ 515).
(5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (35/ 212).
সন্দেহের অবকাশ নেই, আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে সে অকাট্য প্রমাণসমূহকে পরিহার করল এবং মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথের অনুসরণ করল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য এবং তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ ও তা আঁকড়ে ধরার নির্দেশ প্রদানকারী প্রমাণসমূহ সুন্নাহর উৎসগত মর্যাদা এবং এটি যে স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল—তা নিশ্চিত করে। এছাড়াও এটি বিভিন্নভাবে এই হাদিসভিত্তিক নিদর্শনসমূহকে (আসার) পুনরুজ্জীবিত করার নির্দেশ দেয়, যার অর্থ হলো শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষাদান, আমল এবং দাওয়াতের মাধ্যমে এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা।
বর্ণিত নববী হাদিসসমূহের প্রামাণিকতা এবং তা পুনরুজ্জীবিত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে অসংখ্য দলিল রয়েছে, যার রূপ বিভিন্ন এবং পদ্ধতিও ভিন্ন ভিন্ন। তার মধ্যে কয়েকটি নিম্নরূপ:(১)
১. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের নির্দেশ(২):
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আম্র (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।} [আন-নিসা: ৫৯]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো।} [আল-ইমরান: ৩২]।
ইমামুল মুফাসসিরিন আবু জাফর তাবারী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এটি রাসূলের জীবদ্দশায় তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে আনুগত্যের নির্দেশ, আর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ। কেননা আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের নির্দেশকে ব্যাপক করেছেন এবং কোনো বিশেষ অবস্থার সাথে একে নির্দিষ্ট করেননি। সুতরাং এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য, যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল আসে যা গ্রহণ করা আবশ্যকীয় হয়(৩)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।} [আন-নিসা: ৮০]। এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার জন্য আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা মানেই আল্লাহর আনুগত্য করা(৪)। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করবে, সে আল্লাহর মুত্তাকী বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হবে, সে দুর্ভাগা ও আযাবগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রিসালাহ (১/ ৭৩-১০৫), শরহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, লালকায়ী (১/ ৫৫-৭৫), মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, আবদুল্লাহর বর্ণনা (৪৫০-৪৫৫), শরহুস সুন্নাহ, বাগভী (১/ ১৮৯-২০৯), মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১৯/ ৪৬-৫৮), এবং ইলামুল মুয়াক্কিঈন (৪/ ৮৪-১৩৩)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: প্রায় চল্লিশটি স্থানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের আদেশ দেওয়া হয়েছে। মাজমুউ ফাতাওয়া (১৯/ ৪৬)।
(৩) জামিউল বায়ান, আবু জাফর তাবারী (৭/ ১৭৫)।
(৪) আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (৭/ ৫১৫)।
(৫) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (৩৫/ ২১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
2 الأمر باتباع الحكمة وهي سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم(1):
قال تعالى: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [البقرة: 129]، وقال سبحانه وتعالى: {وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ *} [البقرة]، وقال سبحانه وتعالى: {وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} [البقرة: 231]، معنى: الْكِتَابَ: القرآن وَالْحِكْمَةَ: السُّنَّة، فالأمر باتباع الكتاب الذي هو القرآن يوجب الأمر باتباع الحكمة التي بُعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم وباتباعه وطاعته مطلقًا(2).
3 الأمر بالعمل بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]؛ أي: مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه؛ فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن شر(3)، ومما يدل على ذلك من السُّنَّة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي»(4).
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَمَا أَمَرْتُكُمْ فَأْتُوا مِنْهُ ما اسْتَطَعْتُمْ»(5)، وهذا الأمر عام في كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وثَبَتَ عنه، ولهذا--------------------------------------------
(1) ورد في القرآن الكريم: «الكتاب والحكمة» بمعنى: القرآن والسُّنَّة في سبعة مواضع من سور القرآن: 1 البقرة آية: (129 - 151 - 231)، 4 آل عمران آية: (48 - 164)، 6 النساء آية: (113)، 7 الجمعة آية: (2).
(2) يُنظر: الرسالة (78)، جامع البيان (2/ 575)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (1/ 444، 464، 631، 700)، (2/ 158، 410)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 46).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 67).
(4) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة، (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي، في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع، (4/ 408/ ح 2676)، وأحمد في مسنده (مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم 7/ 3804// ح 17416).
صححه ابن الملقن في كتابه البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير (9/ 582).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، (9/ 94/ ح 7288)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب فرض الحج مرة فِي العمر، (4/ 102/ ح 1337).
২. হিকমত তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ(১):
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} [আল-বাকারা: ১২৯], এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {এবং তিনি তোমাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন এবং তোমরা যা জানতে না তা তোমাদের শিক্ষা দেন} [আল-বাকারা: ১৫১], এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {এবং কিতাব ও হিকমতের মধ্য থেকে যা তিনি তোমাদের উপর নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের উপদেশ দেন} [আল-বাকারা: ২৩১]। অর্থ: 'আল-কিতাব' হলো কুরআন এবং 'আল-হিকমত' হলো সুন্নাহ। অতএব, কিতাব তথা কুরআন অনুসরণের নির্দেশটি হিকমত অনুসরণের নির্দেশকেও অপরিহার্য করে দেয় যা নিয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন এবং তাঁর নিঃশর্ত অনুসরণ ও আনুগত্যকেও অপরিহার্য করে(২)।
৩. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ:
মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]; অর্থাৎ: তিনি তোমাদের যা কিছু আদেশ করেন তা পালন করো, আর যা কিছু থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা পরিহার করো; কেননা তিনি কেবল কল্যাণেরই আদেশ দেন এবং কেবল অকল্যাণ হতেই নিষেধ করেন(৩)। সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো»(৪)।
অনুরূপভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: «আমি তোমাদের যা নিষেধ করেছি তা থেকে বিরত থাকো, আর আমি যা আদেশ করেছি তা যথাসাধ্য পালন করো»(৫)। আর এই নির্দেশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন এবং যা কিছু তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ ও ব্যাপক। এজন্যই--------------------------------------------
(১) কুরআন মাজিদে 'কিতাব ও হিকমত' শব্দদ্বয় কুরআন ও সুন্নাহ অর্থে সাতটি স্থানে এসেছে: ১. আল-বাকারা আয়াত: (১২৯ - ১৫১ - ২৩১), ৪. আল-ইমরান আয়াত: (৪৮ - ১৬৪), ৬. আন-নিসা আয়াত: (১১৩), ৭. আল-জুমুআ আয়াত: (২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আর-রিসালাহ (৭৮), জামিউল বায়ান (২/ ৫৭৫), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর প্রণীত (১/ ৪৪৪, ৪৬৪, ৬৩১, ৭০০), (২/ ১৫৮, ৪১০), মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৯/ ৪৬)।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর প্রণীত (৮/ ৬৭)।
(৪) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, বাবু ফী লুযুমিল সুন্নাহ, (৪/ ৩২৯/ হা. ৪৬০৭), তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, আবওয়াবুল ইলম আন রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বাবু মা জাআ ফিল আখযি বিস সুন্নাহ ওয়াজতিনাবিল বিদা, (৪/ ৪০৮/ হা. ২৬৭৬), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (মুসনাদুশ শামিয়্যীন রাদিয়াল্লাহু আনহুম, হাদীসুল ইরবাদ বিন সারিয়াহ আনিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৭/ ৩৮০৪/ হা. ১৭৪১৬)।
ইবনে মুলক্কিন তাঁর আল-বাদরুল মুনীর ফী তাখরীজিল আহাদীস ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফিশ শারহিল কাবীর (৯/ ৫৮২) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।
(৫) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, বাবু আল-ইকতিদা বিসুনানি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (৯/ ৯৪/ হা. ৭২৮৮), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল হাজ্জ, বাবু ফরদিল হাজ্জি মাররাতান ফিল উমুর, (৪/ ১০২/ হা. ১৩৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
اتفق علماء أهل السُّنَّة على عدم التفريق بين المتواتر والآحاد، ثم إن التفريق بين المتواتر والآحاد في الحجية أمر حادث لا أصل له في الكتاب، ولا في السُّنَّة، ولم يكن معروفًا لدى سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، كما أن هذا التفريق يترتب عليه رد الكم الهائل من الأحاديث النبوية، وتعطيل العمل بها دون دليل شرعي معتبر(1)، كما سيأتي في الفصل الثاني تفنيد الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية المروية(2).
4 الأمر بالرجوع إلى الكتاب والسُّنَّة عند التنازع، والوعيد الشديد لمن خالف أمره صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ} [النساء: 59]، فيه أمر من الله جل جلاله برد كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى الله سبحانه وتعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهما بناء الدين، ولا يستقيم الإيمان إلا بهما(3)، فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسُّنَّة ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنًا بالله ولا باليوم الآخر(4).
وقَالَ تَعَالَى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [النور]، عن أمره راجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إلى الله والمعنى واحد؛ لأن الأمر من الله، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عنه، فتوعد المخالف عن أمره بالفتنة أو العذاب الأليم، وحذرهم من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم(5).
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: أمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم هو سبيله ومنهاجه وطريقته وسُنَّته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله صلى الله عليه وسلم، فما--------------------------------------------
(1) يُنظر: معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة والجماعة، لمحمد الجيزاني (1/ 147).
(2) للوصول إلى تفنيد الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية المروية انتقل لطفًا (382).
(3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبد الرحمن السعدي (183).
(4) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (2/ 346).
(5) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (6/ 280 - 281).
আহলে সুন্নাতের আলেমগণ মুতাওয়াতির এবং আহাদ সংবাদের মধ্যে পার্থক্য না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এরপর দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির ও আহাদের মধ্যে পার্থক্য করা একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়, যার কোনো ভিত্তি কিতাব বা সুন্নাহতে নেই। আর এই উম্মতের পূর্বসূরি তথা সাহাবী এবং তাবেয়ীগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) নিকট এটি পরিচিত ছিল না। এছাড়া এই পার্থক্যের কারণে বিপুল পরিমাণ নববী হাদীস প্রত্যাখ্যান করা এবং কোনো গ্রহণযোগ্য শরয়ী দলিল ব্যতিরেকে সেগুলোর ওপর আমল স্থগিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে(১), যেমনটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত নববী আছার সম্পর্কিত সন্দেহসমূহ খণ্ডনের আলোচনায় আসবে(২)।
৪. বিরোধের সময় কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদেশের বিরোধিতা করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখ} [নিসা: ৫৯]। এতে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে আদেশ রয়েছে যে, মানুষ দ্বীনের উসুল (মূলনীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা) সংক্রান্ত যে বিষয়েই বিবাদে লিপ্ত হবে, তা যেন মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেয়; কারণ এ দুটিই দ্বীনের ভিত্তি, আর এ দুটি ব্যতীত ঈমান সঠিক হয় না(৩)। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর বিচার মানবে না এবং সেগুলোর দিকে ফিরে যাবে না, সে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী নয়(৪)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [নূর]। 'তাঁর আদেশ' বিষয়টি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরে যায় অথবা আল্লাহর দিকে, এবং অর্থ অভিন্ন; কারণ নির্দেশ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পৌঁছানোর মাধ্যম। ফলে তিনি তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীকে ফিতনা বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরোধিতা করার ব্যাপারে তাদের সতর্ক করেছেন(৫)।
হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ হলো তাঁর পথ, তাঁর মানহাজ, তাঁর তরীকা, তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর শরীয়ত। সুতরাং সকল কথা ও কাজকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ও কাজের মাধ্যমে পরিমাপ করা হবে, সুতরাং যা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'মাআলিমু উসুলিল ফিকহ ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ', মুহাম্মদ আল-জিজানী (১/ ১৪৭)।
(২) বর্ণিত নববী আছার সম্পর্কিত সন্দেহসমূহ খণ্ডনের আলোচনায় পৌঁছানোর জন্য অনুগ্রহ করে (৩৮২) পৃষ্ঠায় যান।
(৩) 'তাইসীরুল কারীমির রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান', আবদুর রহমান আস-সাদী (১৮৩)।
(৪) 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম', ইবনে কাসীর (২/ ৩৪৬)।
(৫) 'আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন', মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকীতী (৬/ ২৮০ - ২৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وافق ذلك قُبِل، وما خالفه فهو مَرْدُود على قائله وفاعله، كائنًا ما كان(1).
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُبِيناً *} [الأحزاب]، لم يكن لمؤمن بالله ورسوله، ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي قضى فيهم، ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما، ومن يعص الله ورسوله فيما أمرا أو نهيا فقد ضل ضلالاً مبينًا؛ أي: جار عن قصد السبيل، وسلك غير سبيل الهدى والرشاد(2).
5 بيان وجوب التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ} [الأحزاب: 21].
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله(3).
إذ إن المتابعة أن يُفعل مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم على الوجه الذى فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة، شُرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك(4)؛ فالمتابعة إذن لا بد فيها من أمرين(5):
1 المتابعة في صورة العمل.
2 المتابعة في القصد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فهذه النصوص توجب اتباع--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 89 - 90).
(2) جامع البيان (19/ 112).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 391).
(4) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 198).
(5) معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة (126)، ويُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 281).
যা এর অনুকূল হবে তা কবুল করা হবে, আর যা এর পরিপন্থী হবে তা তার প্রবক্তা এবং কর্তার ওপর প্রত্যাখ্যাত হবে, সে যেই হোক না কেন(১).
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো পছন্দ করার অবকাশ থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।} [আল-আহযাব], আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী কোনো পুরুষ বা কোনো নারীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দেবেন, তখন তারা তাদের সেই বিষয়ে ফয়সালাকৃত বিষয়ের বাইরে অন্য কোনো কিছুর নির্বাচন করবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ও ফয়সালার বিরোধিতা করবে ও তাদের অবাধ্য হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ বা নিষেধের অবাধ্য হয়, সে তো স্পষ্ট পথভ্রষ্ট হলো; অর্থাৎ: সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো এবং হেদায়েত ও সঠিক পথের বাইরে অন্য পথে চলল(২).
৫. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ অনুসরণের আবশ্যকতা বর্ণনা:
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মাঝে রয়েছে উত্তম আদর্শ।} [আল-আহযাব: ২১]।
হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এই মহিমান্বিত আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা, কাজ ও অবস্থার অনুসরণের ক্ষেত্রে একটি সুমহান মূলনীতি(৩)।
যেহেতু অনুসরণের অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন তা তিনি যেভাবে করেছেন ঠিক সেই রূপেই সম্পন্ন করা। সুতরাং তিনি যদি কোনো কাজ ইবাদত হিসেবে করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য তা ইবাদত হিসেবেই করা বিধিবদ্ধ হবে। আর তিনি যদি কোনো স্থান বা সময়কে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকেন, তবে আমরাও তাকে সেভাবেই নির্দিষ্ট করব(৪); সুতরাং অনুসরণের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় থাকা অপরিহার্য(৫):
১. কাজের পদ্ধতির ক্ষেত্রে অনুসরণ।
২. উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অনুসরণ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এই নস বা উদ্ধৃতিগুলো অনুসরণ করা আবশ্যক করে--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৬/ ৮৯ - ৯০)।
(২) জামিউল বায়ান (১৯/ ১১২)।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৬/ ৩৯১)।
(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৯৮)।
(৫) মাআলিমু উসুলিল ফিকহ ইনদা আহলিস সুন্নাহ (১২৬), এবং দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
الرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم نجد ما قاله منصوصًا بعينه في الكتاب، كما أن تلك الآيات توجب اتباع الكتاب وإن لم نجد ما في الكتاب منصوصًا بعينه في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم غير الكتاب، فعلينا أن نتبع الكتاب، وعلينا أن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع أحدهما هو اتباع للآخر؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الكتاب والكتاب أمر بطاعة الرسول، ولا يختلف الكتاب والرسول البتة(1).
6 بيان ثواب من أحيا أثرًا من آثاره صلى الله عليه وسلم النبوية الحديثية المروية:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»(2).
سبب ورود هذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله للرجل الذي تصدق بصُرّة(3) كادت كفه تعجز عن حملها، فتتابع الناس على إثر صدقته يتصدقون، فكان البادئ بهذا الخير له الفضل العظيم(4).
فهذه السُّنَّة الحسنة لم يأت بها الصحابي رضي الله عنه من قبل نفسه؛ لأنَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سَنَّ»؛ أي: من أحيا سُنَّة كانت مشروعة في كتاب الله وثابتة في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أميتت بعده وخفيت على الناس وكادوا أن يغفلوا عنها فأحياها وأيقظها، فاقتدى به غيره،(5) ومعلوم أن إحياء السنن يؤجر المسلم عليه مرتين، مرة على فعل السُّنَّة، ومرة على إحيائها(6).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 47).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، (3/ 87/ ح 1017).
(3) تصدق بصُرّة: الصُّرَّة ما يُجمع فيه الدراهم والدنانير ويشدّ به عليهما. يُنظر: لسان العرب (4/ 452).
(4) يُنظر: شرح النووي على مسلم (4/ 113)، تذكرة المؤتسي، لعبد الرزاق العباد (382).
(5) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 228 - 235).
(6) شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 528) بتصرف.
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যদিও আমরা তাঁর কথাগুলো সরাসরি কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে উল্লেখ না পাই, যেমনটি সেই আয়াতগুলো কিতাব অনুসরণ করাকে অবধারিত করে দেয় যদিও আমরা কিতাবে যা আছে তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদীসে (কিতাব ভিন্ন) সরাসরি না পাই। অতএব আমাদের ওপর কিতাব অনুসরণ করা অপরিহার্য এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করাও অপরিহার্য। তাঁদের যে কোনো একজনের অনুসরণ মানেই হচ্ছে অন্যজনের অনুসরণ। কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিতাব পৌঁছে দিয়েছেন এবং কিতাব রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছে। আর কিতাব ও রাসূলের মধ্যে কক্ষনো কোনো বিরোধ হয় না(১).
৬. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নবুয়তী নিদর্শন বা সুন্নাহর কোনো একটিকে যিনি পুনর্জীবিত করবেন, তাঁর সওয়াবের বর্ণনা:
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার জন্য সেই আমলকারীর সমান সওয়াব লেখা হবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার ওপর সেই আমলকারীর সমান গুনাহ লেখা হবে, অথচ তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কমানো হবে না»(২).
এই বর্ণনাটি আসার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যিনি একটি থলি সদকা করেছিলেন যা বহন করতে তাঁর হাতের তালু প্রায় অক্ষম হয়ে পড়ছিল। এরপর মানুষ তাঁর সদকার অনুসরণে ধারাবাহিকভাবে সদকা করতে শুরু করে। সুতরাং এই কল্যাণের সূচনাকারীর জন্য রয়েছে মহা মর্যাদা(৩).
এই উত্তম সুন্নাহটি সেই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে আসেননি; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «যে ব্যক্তি সূচনা করল»; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এমন একটি সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করল যা আল্লাহর কিতাবে বিধিবদ্ধ ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ছিল, কিন্তু তাঁর পরে তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল কিংবা মানুষ সে সম্পর্কে গাফেল হতে চলেছিল, অতঃপর তিনি সেটাকে পুনর্জীবিত ও জাগ্রত করলেন এবং অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করল(৫)। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, সুন্নাহ পুনর্জীবিত করার জন্য একজন মুসলিম দুইবার সওয়াব পান; একবার সুন্নাহ পালন করার জন্য এবং আরেকবার তা পুনর্জীবিত করার জন্য(৬).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৯/ ৪৭)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বের করেছেন, যাকাত অধ্যায়, এক টুকরো খেজুর দিয়ে হলেও সদকা করার উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, (৩/ ৮৭/ হা: ১০১৭)।
(৩) একটি থলি সদকা করেছেন: 'সুররাহ' (থলি) হলো এমন বস্তু যাতে দিরহাম ও দিনার একত্রিত করে তাতে গিঁট দেওয়া হয়। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৪/ ৪৫২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুসলিমের ওপর শরহে নববী (৪/ ১১৩), তাযকিরাতুল মুতাসী, লেখক: আব্দুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ (৩৮২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, লেখক: শাতবী (১/ ২২৮ - ২৩৫)।
(৬) শরহে রিয়াদুস সলিহীন, লেখক: ইবনে উসাইমীন (৩/ ৫২৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
ففي هذا الحديث الترغيب في إحياء السنن التي أُميتت وتُركت وهجرت، فإنه يُكتب لمن أحياها أجرها وأجر من عمل بها.
وفيه التحذير من السنن السيئة، وأن من سن سُنَّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، حتى لو كانت في أول الأمر سهلة ثم توسعت فإن عليه وزر هذا التوسع، فإنه إذا توسع الأمر بسبب ما أفتى به الناس، فإن عليه الوزر، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة(1).
ولا ريب أن في إحياء الآثار النبوية الحديثية الثابتة الصحيحة فضلاً كبيرًا، وفيه تحصيل ثواب عظيم من أبواب كثيرة، ينبغي للمسلم أن يدركه، ويحرص عليه، ولا يغفله(2).
وفي المقابل فليحذر من إحياء بدعة أميتت؛ لأنه سيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب(3).
المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية:
حفظ السلف سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورهم، ونقلوها كما سمعوها، وشاهدوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد همَّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتدوينها، ثم امتنع خشية أن تختلط بكتاب الله، واكتفى بحفظها بالصدور، والتحديث بها(4).
وكان المسلمون آنذاك على خير وهدى، فلما وقعت الفتنة، وساء فعل من لا خلاق لهم بالوضع في الحديث ما ليس منه، انتدب السلف للحفاظ على السُّنَّة، والذب عنها، فاتخذوا تدابير قوية، ووضعوا قواعد صلبة، بها يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة والنقصان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 345).
(2) الاهتمام بالسنن النبوية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (2/ 50) بتصرف.
(3) فتح الباري، لابن حجر (12/ 193).
(4) تدوين العقيدة السلفية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (3/ 8) بتصرف.
এই হাদিসে সেই সকল সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে, পরিত্যক্ত হয়েছে এবং বর্জিত হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি তা জীবিত করবে, তার জন্য সেই সুন্নাতের সওয়াব এবং যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও লিখা হবে।
আর এতে মন্দ রীতি প্রবর্তনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে; এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে, তার ওপর সেই রীতির পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। এমনকি যদি তা শুরুতে সামান্য থাকে এবং পরে বিস্তার লাভ করে, তবে এই বিস্তারের পাপও তার ওপর বর্তাবে। কেননা মানুষের প্রদত্ত ফতোয়ার কারণে যদি বিষয়টি বিস্তার লাভ করে, তবে তার ওপর সেই পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে(১)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিসে বর্ণিত প্রমাণিত ও সহিহ নববী নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে রয়েছে বিশাল মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে বহু দিক থেকে মহান সওয়াব অর্জিত হয়, যা একজন মুসলমানের অনুধাবন করা উচিত, এর প্রতি আগ্রহী হওয়া উচিত এবং এ ব্যাপারে গাফিল হওয়া উচিত নয়(২)।
পক্ষান্তরে, বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কোনো বিদআতকে জীবিত করার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে; কারণ তার ওপর সেই বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই গুনাহ থেকে তাওবা করেনি(৩)।
তৃতীয় মাসআলা: বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী নিদর্শনসমূহের প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ:
সালাফগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতকে তাঁদের অন্তরে হিফজ করেছিলেন এবং যেভাবে তাঁরা তা শুনেছিলেন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দেখেছিলেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন।
আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি সংকলন করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহর কিতাবের সাথে তা মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় পরে বিরত থাকেন এবং অন্তরে হিফজ করা ও মৌখিকভাবে বর্ণনা করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন(৪)।
সেই সময়ে মুসলমানগণ কল্যাণ ও হিদায়াতের ওপর ছিলেন। কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল এবং চরিত্রহীন একদল লোক হাদিসের মধ্যে এমন কিছু জাল করার অপচেষ্টা করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন সালাফগণ সুন্নাত রক্ষা ও তার প্রতিরক্ষায় এগিয়ে আসেন। তাঁরা সুদৃঢ় পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং কঠোর মূলনীতি প্রণয়ন করেন, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে রক্ষা করা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৩৪৫)।
(২) আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববীয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (২/ ৫০) সংক্ষেপিত।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১২/ ১৯৩)।
(৪) তাদউইনুল আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (৩/ ৮) সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
وكان ذلك أكبر دليل على عظم هذه الأمة وعلو شأنها، وأنها قادرة على التجديد الموافق لمقصد الشارع، فقواعد المحدثين شاهد من شواهد الجهود الجبارة في هذه الأمة، حيث وضعوا قواعد وأنظمة يعجز العصر الحديث بما فيه من تقدم وتطور في الوسائل أن يحكم كما أحكمت، وأن يتقن كما أتقنت، فرحمهم الله رحمة واسعة وجزاهم عن الإسلام والسُّنَّة خير الجزاء(1).
وكان من تلك التدابير لحفظ السُّنَّة: تدوينها وفق قواعد متقنة، والفضل بعد الله عز وجل في هذه الخطوة المباركة يعود لأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذي كتب إلى أئمة أهل السُّنَّة(2) في الآفاق: انْظُرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاجْمَعُوهُ وَاحْفَظُوهُ؛ فَإِنِّي أَخَافُ دُرُوسَ الْعِلْمِ، وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ(3).
فكتب قاضي المدينة أبو بكر بن حزم رحمه الله، ولكنه لم يُلم بجميع الأحاديث والآثار التي في المدينة، وكتب ابن شهاب الزهري رحمه الله، فكان هو الجامع لأكثر السُّنَّة والمدوّن لها، ثم تتابع العلماء والمحدّثون على التدوين، فقلّما تجد بلدًا من البلدان إلا وفيه عالم يجمع ويكتب(4).
حتى قُيّدت الآثار المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أوائل القرن الثاني الهجري، وتتابع التدوين عبر القرون، وذلك من خلال التصانيف الكثيرة من السنن والصحاح والمسانيد والآثار المنقولة بواسطة العدل الضابط عن مثله إلى--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) تدوين العقيدة السلفية (3/ 9) بتصرف.
(3) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم (1/ 31)، ويُنظر: تاريخ أصبهان، لأبي نعيم (1/ 366)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 195).
(4) على سبيل المثال: في مكة: ابن جريج، وابن إسحاق، وفي المدينة: سعيد بن أبي عروبة، ومالك بن أنس، وفي البصرة: حمّاد بن سلمة، وفي الكوفة: سفيان الثوري، وفي اليمن: معمر، وفي مصر: الليث بن سعد، وفي الشام: الأوزاعي، وفي واسط: هشيم بن بشير، وفي خرسان: عبد الله بن المبارك، وفي الري: جرير بن عبد الحميد. يُنظر: تدوين العقيدة السلفية (3/ 9) بتصرف.
এটি ছিল এই উম্মাহর মহত্ব ও মর্যাদার উচ্চতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ, এবং এটি প্রমাণ করে যে এই উম্মাহ শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে সংগতি রেখে সংস্কার করতে সক্ষম। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালাসমূহ এই উম্মাহর বিশাল প্রচেষ্টার অন্যতম সাক্ষ্য, কেননা তাঁরা এমন সব নিয়ম ও পদ্ধতি প্রণয়ন করেছেন যা আধুনিক যুগ তার সমস্ত অগ্রগতি ও উপকরণের উৎকর্ষতা সত্ত্বেও তেমন সুনিপুণভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম নয় যেমনটি তাঁরা করেছিলেন, এবং তেমন নিখুঁতভাবে করতে অক্ষম যেমনটি তাঁরা করেছিলেন। আল্লাহ তাঁদের ওপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন এবং ইসলাম ও সুন্নাহর পক্ষ থেকে তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন(১)।
সুন্নাহ সংরক্ষণের গৃহীত পদক্ষেপগুলোর মধ্যে একটি ছিল: সুনিপুণ নিয়মের অধীনে তা লিপিবদ্ধ করা। মহান আল্লাহর পরে এই বরকতময় পদক্ষেপের কৃতিত্ব আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রাপ্য, যিনি দিগন্তের আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের(২) প্রতি লিখেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের প্রতি দৃষ্টি দাও এবং তা সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করো; কেননা আমি ইলম মিটে যাওয়া এবং আলেমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি"(৩)।
অতঃপর মদীনার বিচারক আবু বকর ইবনে হাযম (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছিলেন, কিন্তু তিনি মদীনায় বিদ্যমান সমস্ত হাদীস ও আছার (সাহাবীদের বাণী) সংগ্রহ করতে পারেননি। আর ইবনে শিহাব যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছিলেন, এবং তিনি ছিলেন সুন্নাহর অধিকাংশের সংগ্রাহক ও সংকলক। এরপর উলামা ও মুহাদ্দিসগণ ধারাবাহিকভাবে সংকলন কাজ চালিয়ে যান, ফলে খুব কম শহরই এমন পাওয়া যেত যেখানে কোনো আলেম হাদীস সংগ্রহ ও লিপিবদ্ধ করতেন না(৪)।
অবশেষে হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছারসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয় এবং শতাব্দীকাল ধরে এই সংকলন ধারা অব্যাহত থাকে। এটি সম্ভব হয়েছে সুনান, সিহাহ, মাসানিদ এবং আছারসমূহের বহু রচনার মাধ্যমে, যা একজন বিশ্বস্ত ও নির্ভুল বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) তাদউইনুল আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ (৩/ ৯) সামান্য পরিমার্জিত।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: কীভাবে জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে (১/ ৩১)। আরও দেখুন: আবু নুআইম-এর তারিখ আসবাহান (১/ ৩৬৬), ইবনে হাজার-এর ফাতহুল বারী (১/ ১৯৫)।
(৪) উদাহরণস্বরূপ: মক্কায় ইবনে জুরাইজ ও ইবনে ইসহাক, মদীনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবা ও মালিক ইবনে আনাস, বসরয় হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কুফায় সুফিয়ান আস-সাওরী, ইয়ামেনে মা'মার, মিশরে লাইস ইবনে সাদ, শামে আওযাঈ, ওয়াসিতে হুশাইম ইবনে বাশির, খোরাসানে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং রায়-তে জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ। দেখুন: তাদউইনুল আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ (৩/ ৯) সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
منتهاه، حتى يصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حفظًا لها وصيانةً(1).
فجمعوا ما سنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شرعه، في العقائد، والأحكام، العلمية والعملية، الواجبة والمندوبة، وقد جرى على ذلك الإمامان: البخاري، ومسلم في صحيحيهما، وغيرهما في الموطآت والجوامع(2) والسنن(3) والمسانيد(4) والمصنفات(5) التي لا يحصيها إلا الله عز وجل(6).
فإنهم مع نقل السُّنَّة المتعلقة بالأحكام، نقلوا السُّنَّة المتعلقة بالعقائد(7).
وصنفت كتب العقيدة المسندة(8)، التي جمعت السنن الخاصة في باب الاعتقاد، وأُفردت المسائل العقدية، وسمى بعض العلماء كتب العقيدة بالسُّنَّة؛ وذلك للتميز بين عقيدة أهل السُّنَّة، وعقيدة أهل البدعة(9).
وسموها كذلك باسم الشريعة؛ فسموا أصول الاعتقاد شريعة، وفرقوا بين شريعة أهل السُّنَّة، وشريعة غيرهم(10).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم إحياء الآثار (5/ 94).
(2) كموطأ مالك وأصحاب الجوامع: الترمذي، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة.
(3) أصحاب السنن: النسائي وأبو داود، وابن ماجه.
(4) أصحاب المسانيد: الشافعي، وأحمد، وأبو قرة الزبيدي، وأبو داود الطيالسي، وابن وهب، وأحمد بن منيع، ومسدد، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن أبي عمر العدني، وبقي بن مخلد، والحميدي، والدارمي، وعبد بن حميد، وأبو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان، وأبو بكر البزار.
(5) أصحاب المصنفات: حماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وكيع، وهشيم، وعبد الرزاق ..
(6) للاستزادة: يُنظر: التسعينية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 130 - 149).
(7) مما تضمنته كتبهم: كتاب التوحيد، والإيمان، والسُّنَّة، والقدر، وأحاديث في إثبات الصفات، وغيرها من أمور العقيدة.
(8) كشرح اعتقاد أهل السُّنَّة للإمام اللالكائي حيث عقد بابًا: سياق ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السُّنَّة وأحياها ودعا إليها يُنظر: (1/ 55 - 75)، وكذلك البغوي في شرح السُّنَّة (1/ 189 - 209)، وغيرهم كثير.
(9) كالسُّنَّة، لعبد الرحمن بن القاسم، ولأبي سعيد أسد بن موسى، ولابن الإمام أحمد، وللخلال، وللطبراني، وللجعفي وللأثرم. للاستزادة في معرفة المؤلفات التي خدمت السُّنَّة يُنظر: تدوين العقيدة السلفية (3/ 11).
(10) كالشريعة للآجري، والإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لابن بطة العكبري. يُنظر: المرجع السابق.
এর শেষ পর্যন্ত, এমনকি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে; তা সংরক্ষণ ও সুরক্ষার নিমিত্তে।(১).
অতঃপর তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং যা শরিয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন—তা আকিদাহ ও আহকাম সংক্রান্ত হোক, তাত্ত্বিক বা ব্যবহারিক হোক, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হোক—সবই সংকলন করেছেন। দুই ইমাম: বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহদ্বয়ে এবং অন্যান্যরা মুওয়াত্তা, জামে, সুনান, মাসানিদ ও মুসান্নাফ গ্রন্থাবলীতে এই পথ অনুসরণ করেছেন, যার সংখ্যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।(৬).
কেননা তাঁরা বিধিবিধান সংক্রান্ত সুন্নাহ বর্ণনার পাশাপাশি আকিদাহ সংক্রান্ত সুন্নাহও বর্ণনা করেছেন।(৭).
আর সনদযুক্ত আকিদাহর গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়েছে, যা বিশ্বাস অধ্যায়ের বিশেষ সুন্নাহগুলোকে একত্রিত করেছে এবং আকিদাহগত বিষয়গুলোকে পৃথকভাবে বিন্যস্ত করেছে। কিছু আলেম আকিদাহর গ্রন্থগুলোর নাম রেখেছেন 'আস-সুন্নাহ'; আর এটি করা হয়েছে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ এবং বিদআতিদের আকিদাহর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য।(৯).
তাঁরা এগুলোকে 'আশ-শরীয়াহ' নামেও অভিহিত করেছেন; ফলে তাঁরা আকিদাহর মূলনীতিসমূহকে শরীয়াহ নামকরণ করেছেন এবং আহলুস সুন্নাহর শরীয়াহ ও অন্যদের শরীয়াহর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।(১০).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার (৫/৯৪)।
(২) যেমন মালিকের মুওয়াত্তা এবং জামে গ্রন্থকারগণ: তিরমিজি, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা।
(৩) সুনান গ্রন্থকারগণ: নাসাঈ, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ।
(৪) মাসানিদ গ্রন্থকারগণ: শাফেঈ, আহমাদ, আবু কুররাহ আজ-জুবাইদি, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, ইবনে ওয়াহাব, আহমাদ ইবনে মানি', মুসাদ্দাদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনে আবু উমর আল-আদানি, বাকি ইবনে মাখলাদ, আল-হুমাইদি, আদ-দারিমি, আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি, আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু বকর আল-বাযযার।
(৫) মুসান্নাফ গ্রন্থকারগণ: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ওয়াকি', হুশাইম এবং আবদুর রাজ্জাক...
(৬) বিস্তারিত জানতে দ্রষ্টব্য: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর আত-তিসঈনিয়্যাহ (১/১৩০-১৪৯)।
(৭) তাঁদের কিতাবসমূহে যা অন্তর্ভুক্ত ছিল: কিতাবুত তাওহিদ, ঈমান, সুন্নাহ, কদর এবং সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্ত করার হাদিসসমূহ ও আকিদাহর অন্যান্য বিষয়াদি।
(৮) যেমন ইমাম লালকাঈর শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ, যেখানে তিনি একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেইসব বর্ণনা যা সুন্নাহ সংরক্ষণকারী, তা পুনর্জীবিতকারী এবং তার দিকে আহ্বানকারীর সওয়াব সংক্রান্ত। দ্রষ্টব্য: (১/৫৫-৭৫), অনুরূপভাবে বাগাভীর শারহুস সুন্নাহ (১/১৮৯-২০৯) এবং আরও অনেকে।
(৯) যেমন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম, আবু সাঈদ আসাদ ইবনে মুসা, ইবনে ইমাম আহমাদ, খাল্লাল, তাবারানি, জু'ফি এবং আসরামের আস-সুন্নাহ। সুন্নাহর সেবায় রচিত গ্রন্থাবলী সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দ্রষ্টব্য: তাদউইনুল আকিদাতুস সালাফিয়্যাহ (৩/১১)।
(১০) যেমন আজুররির আশ-শরীয়াহ এবং ইবনে বাত্তাহ আল-উতবারির আল-ইবানাহ আন শরীয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ। দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
فهؤلاء الأئمة الأعلام، والمحدثون الحفاظ، الذي قال فيهم أبو عبد الله الحاكم النيسابوري رحمه الله: قوم سلكوا محجة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين، بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوم آثروا قطع المفاوز والقفار، على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس في الأسفار، مع مساكنة العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار بوجود الكسر والأطمار، … فعقولهم بلذاذة السُّنَّة غامرة، وقلوبهم بالرضاء في الأحوال عامرة، تعلّم السنن سرورهم، ومجالس العلم حبورهم، وأهل السُّنَّة قاطبة إخوانهم، وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم(1).
ولقد كان للعلماء الربانيين على مرّ العصور، يدٌ ظاهرة، في الحث على إحياء الآثار النبوية الحديثية المروية، والدفاع عنها، إرشادًا، وتعليمًا، وتأليفًا(2).
ولم تزل بحفظ الله وتوفيقه وإعانته، طائفة في كل عصر تكرّس جهودها، وتوجه همّها، وتنشئ أبناءها على العناية المكثفة بالآثار النبوية الحديثية المروية.
فمصنفات أهل الحديث أكثر من أن تُحصر وأشهر من أن تُذكر، سواء كانت من خلال المصنفات المستقلة بالعقائد أو ما تضمنتها من أبواب ضمنها.
فكثير من أئمة السلف اهتموا بالتصنيف؛ لإحياء هذا الأصل العظيم، واعتنوا به أشد العناية وسموا ذلك بعلم الأثر.
فأفنوا أعمارهم من أجل المحافظة عليها، وقطعوا القفار، وكابدوا مشقة الأسفار، وأوصلوا الليل بالنهار؛ لأجل جمع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وتدوينها؛ ليُعمل بها، وبلغ من حرصهم على تتبع آثاره صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية بأن نقلوا إلينا دقائق--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (1/ 2 - 3).
(2) يُنظر: الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 12).
এঁরাই হলেন সেই প্রখ্যাত ইমামগণ এবং হাফেজ মুহাদ্দিসগণ, যাদের সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নাইসাপুরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা এমন এক জাতি যারা সৎকর্মশীলদের পথ অবলম্বন করেছেন, পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে বিদআতি ও বিরোধীদের চূর্ণ করেছেন।
তারা এমন এক জাতি যারা ভোগবিলাস ও পার্থিব আরাম-আয়েশের চেয়ে মরুভূমি ও প্রান্তর পাড়ি দেওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা ইলম এবং হাদীসের সান্নিধ্যে থেকে সফরের কষ্টেই তৃপ্তি খুঁজে নিয়েছেন। হাদীস ও আসার সংগ্রহের সময় তারা শুষ্ক রুটির টুকরো ও জীর্ণ পোশাকেই সন্তুষ্ট থেকেছেন, … তাদের বুদ্ধি-বিবেচনা সুন্নাহর আস্বাদনে বিভোর এবং তাদের অন্তরসমূহ সর্বাবস্থায় সন্তুষ্টিতে পরিপূর্ণ। সুন্নাহর চর্চাই তাদের আনন্দ এবং ইলমের মজলিসগুলোই তাদের উৎসব। সুন্নাহর সকল অনুসারীই তাদের ভাই এবং সমস্ত নাস্তিক ও বিদআতিরা তাদের শত্রু(১)।
যুগ যুগ ধরে রব্বানী আলেমদের বর্ণিত নববী হাদীসসমূহ পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে এবং দিকনির্দেশনা, শিক্ষা ও রচনার মাধ্যমে সেগুলো রক্ষা করার ব্যাপারে এক প্রকাশ্য অবদান (হাত) ছিল(২)।
আল্লাহর হেফাজত, তৌফিক ও সাহায্যে প্রতিটি যুগে একটি দল সর্বদা তাদের প্রচেষ্টা উৎসর্গ করেছে, তাদের মনোযোগ নিবদ্ধ করেছে এবং বর্ণিত নববী হাদীস ও আসারের প্রতি গভীর মনোযোগ প্রদানের ওপর তাদের সন্তানদের গড়ে তুলেছে।
আহলে হাদীসদের রচনাবলি সীমাবদ্ধ করা দুঃসাধ্য এবং তা বর্ণনার অপেক্ষা রাখে না এমন সুপ্রসিদ্ধ; চাই তা স্বতন্ত্র আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থ হোক কিংবা অন্য গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত কোনো অধ্যায় হোক।
সালাফদের অনেক ইমামই এই মহান মূলনীতিটি পুনর্জীবিত করার জন্য গ্রন্থ রচনায় সচেষ্ট হয়েছেন; তারা এর প্রতি সর্বোচ্চ গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং একে ‘ইলমুল আসার’ নামে অভিহিত করেছেন।
তারা এই ইলম সংরক্ষণের জন্য তাদের জীবন বিলিয়ে দিয়েছেন, মরুপ্রান্তর পাড়ি দিয়েছেন, সফরের কঠোর পরিশ্রম সহ্য করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসারসমূহ সংগ্রহ ও তা লিপিবদ্ধ করার জন্য দিনরাত এক করে দিয়েছেন; যাতে সে অনুযায়ী আমল করা যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের প্রতিটি আসার অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তাদের আগ্রহ এমন চরমে পৌঁছেছিল যে, তারা আমাদের কাছে অতি সূক্ষ্ম বিষয়গুলোও বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতু উলুমিল হাদীস (১/ ২-৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববীয়্যাহ (২/ ১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
شؤون حياة النبي صلى الله عليه وسلم: كغُسله ووضوئه، وأكله وشربه، ونومه واستيقاظه … هذا كان دينهم، وتلك كانت مهمتهم(1).
ولم يكتفوا بذلك فحسب بل حفظوها عن أيدي العابثين، ودافعوا عنها، وردوا على من أنكرها، فألفوا الرسائل والكتب؛ للدفاع عن السُّنَّة والرد على أهل الباطل.
فكان أول من تصدى للرد على من أنكر حجية السُّنَّة قديمًا فيما أعلم الإمام الشافعي رحمه الله فقد جاء في كتاب الأُم(2) وكتاب جماع العلم(3) تفنيد شبهات من أنكر السُّنَّة كلها، كما عقد رحمه الله فصلاً طويلاً في كتابه الرسالة(4) أسماه: حجية خبر الآحاد والرد على من أنكره.
وتبعه الإمام أحمد رحمه الله فصنّف كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم(5) ردَّ فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاحتجاج بها، وتبعهما عدد من العلماء(6).--------------------------------------------
(1) علم الآثار وبيان المنهج الإسلامي، لعمر بن محمد العمر (1048) بتصرف.
(2) يُنظر: الأم (7/ 250).
(3) يُنظر: كتاب جماع العلم (4 - 19).
(4) يُنظر: الرسالة، للشافعي (3/ 400 - 471).
(5) أشار إلى وجود هذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (5/ 97)، والذي يظهر والله أعلم أنه مفقود كما أفاد بذلك الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله في رسالة قصيرة تحوي (39) صفحة تحت عنوان: الملتقط من كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام أحمد بن حنبل والذي جمع فيه ما تفرق من أحاديث الطاعة، ويُنظر أيضًا: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله، باب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم (450 - 455).
(6) أمثال: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله فألف كتاب: تأويل مختلف الحديث، ردَّ فيه على أعداء السُّنَّة وبخاصة المعتزلة.
ومحمد بن نصر المروزي رحمه الله فصنّف كتابه السُّنَّة وأجاد فيه وأفاد، وألّف ابن عبد البر رحمه الله كتاب: جامع بيان العلم وفضله، وضمنه أبوابًا كثيرة في الحث على لزوم السُّنَّة والدفاع عنها، ثم جاء بعدهم أبو المظفر السمعاني رحمه الله فألف كتابه المستطاب: الانتصار لأهل الحديث.
ثم جاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فصنّف منهاج السُّنَّة وأبدع فيه، وأتى بعده تلميذه ابن القيم رحمه الله فحرّر كتابه الصواعق المرسلة وبحث فيه مسألة خبر الواحد بما لا مزيد عليه، كما صنَّف إعلام الموقعين وخصص مئات الصفحات للذبّ عن السنن.
وألف محمد بن إبراهيم القاسمي الوزير اليمني رحمه الله كتاب: العواصم والقواصم، واختصره في: الروض الباسم في الذب عن سُنَّة أبي القاسم … ، هذه إشارة إلى بعض مؤلفات السلف في الذب عن السُّنَّة، والدفاع عنها للاستزادة يُنظر: شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (12 - 16).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের বিষয়াবলী: যেমন তাঁর গোসল ও ওযু, তাঁর আহার ও পানীয়, তাঁর ঘুম ও জাগ্রত হওয়া … এটিই ছিল তাঁদের দ্বীন এবং এটিই ছিল তাঁদের দায়িত্ব(১)।
তাঁরা কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং একে বিকৃতকারীদের হাত থেকে রক্ষা করেছেন, এর প্রতিরক্ষা করেছেন এবং যারা একে অস্বীকার করেছে তাদের জবাব দিয়েছেন। ফলে তাঁরা সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং বাতিলপন্থীদের খণ্ডনে বিভিন্ন রিসালাহ ও গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আমার জানামতে সুন্নাহর প্রামাণিকতাকে অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে প্রাচীনদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি এগিয়ে এসেছিলেন, তিনি হলেন ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)। তাঁর ‘কিতাবুল উম্ম’(২) এবং ‘কিতাব জামিউল ইলম’(৩)-এ সামগ্রিকভাবে সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ খণ্ডন করা হয়েছে। তদ্রূপ তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আর-রিসালাহ’(৪) গ্রন্থে একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন: ‘খবরে ওয়াহিদ-এর প্রামাণিকতা এবং একে অস্বীকারকারীদের জবাব’।
এরপর তাঁর অনুসরণ করেছেন ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি ‘তাআতুর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)’(৫) কিতাবটি রচনা করেন, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর বিরোধিতায় কুরআনের বাহ্যিক অর্থকে দলিল হিসেবে গ্রহণকারী এবং সুন্নাহর প্রামাণিকতা বর্জনকারীদের জবাব দিয়েছেন। তাঁদের পর বহু আলেম তাঁদের অনুসরণ করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) ইলমুল আসার ওয়া বায়ানুল মানহাজ আল-ইসলামি, উমর বিন মুহাম্মদ আল-উমর (১০৪৮), পরিমার্জিত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-উম্ম (৭/২৫০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: কিতাব জামিউল ইলম (৪-১৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রিসালাহ, আশ-শাফিয়ী (৩/৪০০-৪৭১)।
(৫) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা’ (৫/৯৭) গ্রন্থে এই কিতাবটির অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এটি বর্তমানে হারিয়ে গেছে, যেমনটি শাইখ আব্দুল আজিজ আস-সাদহান (হাফিজাহুল্লাহ) তাঁর ৩৯ পৃষ্ঠার একটি ক্ষুদ্র রিসালায় উল্লেখ করেছেন। রিসালাটির শিরোনাম: ‘আল-মুলতাকাত মিন কিতাবি তাআতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল’, যেখানে তিনি আনুগত্য বিষয়ক বিক্ষিপ্ত হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন। আরও দ্রষ্টব্য: মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, বাবু তাআতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৪৫০-৪৫৫)।
(৬) যেমন: আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি ‘তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস’ গ্রন্থটি রচনা করেছেন, যেখানে তিনি সুন্নাহর শত্রুদের, বিশেষ করে মুতাজিলাদের জবাব দিয়েছেন।
এবং মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযি (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এতে তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী আলোচনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) রচনা করেছেন ‘জামিও বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ কিতাবটি, যার অন্তর্ভুক্ত করেছেন সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা এবং এর প্রতিরক্ষার অনুপ্রেরণামূলক অনেক অধ্যায়। এরপর এসেছেন আবু মুজাফফর আস-সামআনি (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর চমৎকার গ্রন্থ ‘আল-ইনতিসার লি আহলিল হাদিস’ রচনা করেছেন।
এরপর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এসেছেন এবং তিনি ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ রচনা করেছেন যাতে তিনি অনন্য নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। তাঁর পরে এসেছেন তাঁর ছাত্র ইবনে কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর ‘আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ’ কিতাবটি তাহকীক করেছেন এবং এতে খবরে ওয়াহিদ-এর মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তদ্রূপ তিনি ‘ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন’ রচনা করেছেন এবং সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় শত শত পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেছেন।
ইয়েমেনি উজির মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-কাসিমি (রাহিমাহুল্লাহ) রচনা করেছেন ‘আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম’ কিতাবটি এবং এর সংক্ষিপ্তসার করেছেন ‘আর-রওদুল বাসিম ফিয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম’ শিরোনামে...। সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় সালাফদের কতিপয় রচনার প্রতি এটি একটি ইঙ্গিত মাত্র। আরও বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্য: শুবুহাতুল কুরআনিয়্যিন, মাহমুদ মাযরুয়াহ (১২-১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
وبفضل الله ثم بفضل جهود السلف العلمية في إحياء الآثار النبوية الحديثية المروية بالاهتمام بها حفظًا، وضبطًا، وروايةً، وتفقهًا في معانيها، وذبًّا عنها، وردًّا على من أنكرها.
ولا أدل على ذلك من هذه الكتب التي وصلت إلينا الزاخرة بالكثير من الآثار القولية والفعلية، محفوظة، مخدومة؛ لينصب جهد المسلم على إحيائها بالعلم، والتعلّم، والتعليم، والدعوة إليها(1).
المسألة الرابعة: حث السلف على إحياء الآثار الحديثية المروية:
1 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (ت: 32 هـ)، قال: إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر(2).
2 قال ابن عباس رضي الله عنهما (ت: 68 هـ): عليكم بالاستفاضة والأثر، وإياكم والبدَع(3)، وقال: فإنَّ من أحدث رأيًا ليس في كتاب الله ولم تمضِ به سُنَّة رسول الله لم يدرِ ما هو عليه إذا لقِيَ الله عز وجل(4)، وقال: عليك بالاستقامة واتباع الأثر(5).
3 قال أنس رضي الله عنه (ت: 90 هـ): اتَّبعوا آثارنا، ولا تبتدعوا، فقد كُفِيتم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 13)، علم الآثار وبيان المنهج الإسلامي (1048).
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة (1/ 96).
(3) أخرجه ابن وضاح كما أشار إلى ذلك الشاطبي في الاعتصام (1/ 110).
(4) الاعتصام، للشاطبي (1/ 135).
(5) أخرجه ابن بطة العكبري في الإبانة الكبرى (1/ 337/ 200).
(6) أخرجه الدارمي في سننه، كتاب علامات النبوة، باب في كراهية أخذ الرأي (1/ 121/ ح 212).
আল্লাহর অনুগ্রহে এবং তারপর বর্ণিত নববী হাদীস ও আছারসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে সালাফদের জ্ঞানগত প্রচেষ্টার বদৌলতে, এগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করে মুখস্থ করা, নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করা, বর্ণনা করা, এগুলোর অর্থের সঠিক অনুধাবন, এগুলোর প্রতিরক্ষা এবং যারা এগুলোকে অস্বীকার করে তাদের জবাব প্রদানের মাধ্যমে (এসব সম্ভব হয়েছে)।
আমাদের কাছে পৌঁছে যাওয়া কিতাবগুলোর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ আর হতে পারে না, যা অসংখ্য বাচনিক ও ব্যবহারিক আছারে পরিপূর্ণ এবং সুসংরক্ষিত ও পরিমার্জিত; যেন একজন মুসলমানের প্রচেষ্টা ইলম অর্জন, শিক্ষা করা, শিক্ষা দান এবং এগুলোর দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ওপর নিবদ্ধ থাকে(১)।
চতুর্থ মাসআলা: বর্ণিত হাদীস ও আছারসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে সালাফদের উৎসাহ প্রদান:
১. আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত্যু: ৩২ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমরা অনুসরণ করি, উদ্ভাবন করি না; আমরা অনুগমন করি, বিদআত করি না। আর যতক্ষণ আমরা আছারকে (পূর্বসূরিদের আদর্শ) আঁকড়ে ধরব, ততক্ষণ আমরা পথভ্রষ্ট হব না"(২)।
২. ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু: ৬৮ হি.) বলেছেন: "তোমরা সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনা ও আছারের অনুসরণ করো এবং বিদআত থেকে বেঁচে থাকো"(৩)। তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো অভিমত উদ্ভাবন করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং যা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অতিবাহিত হয়নি, সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সময় জানবে না যে সে কোন অবস্থায় আছে"(৪)। তিনি আরও বলেন: "তুমি সঠিক পথের ওপর অবিচলতা ও আছারের অনুসরণের ওপর অটল থাকো"(৫)।
৩. আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত্যু: ৯০ হি.) বলেন: "তোমরা আমাদের আছারসমূহ (পদচিহ্ন) অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না, কেননা তোমাদের জন্য (দীনের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন তা) যথেষ্ট করা হয়েছে"(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববিয়্যাহ (২/১৩), ইলমুল আছার ওয়া বায়ানুল মানহাজিল ইসলামী (১০৪৮)।
(২) লালকাঈ এটি 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৯৬)।
(৩) ইবনে ওয়াদদাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি শাতিবী 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থে (১/১১০) ইঙ্গিত করেছেন।
(৪) আল-ইতিসাম, শাতিবী (১/১৩৫)।
(৫) ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারী এটি 'আল-ইবানাতুল কুবরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৩৩৭/২০০)।
(৬) দারেমী এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব: আলামাতুন নুবুওয়াহ, পরিচ্ছেদ: ব্যক্তিগত অভিমত গ্রহণের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে (১/১২১/ হাদীস নং ২১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
4 كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله (ت: 101 هـ): بإحياء السُّنَّة وإماتة البدعة(1).
5 قال الحسن البصري رحمه الله (ت: 110 هـ): لا تغتر بقولك: المرء مع من أَحَبّ، إنه من أَحَبّ قومًا اتبع آثارهم، ولن تلحق بالأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسُنَّتهم، وتصبح وتمسي وأنت عَلَى منهاجهم، حريصًا أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقهم، وإن كنت مقصرًا في العمل؛ فإن مَلاكَ الأمرِ أن تكون عَلَى استقامة، أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء المردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم؛ لأنهم خالفوهم في القول والعمل، وسلكوا غير طريقتهم فصار مأواهم النار؟ نعوذ بالله من النار(2).
6 قال ابن سيرين رحمه الله (ت: 110 هـ): كانوا يقولون: ما دام على الأثر فهو على الطريق(3).
7 قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (ت: 150 هـ): عليك بالأثر وطريق السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة(4).
8 كان سفيان الثوري رحمه الله (ت: 161 هـ) يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي، حيث كان يقول: عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله عز وجل(5)، وقال رحمه الله: إنما الدين الآثار(6)
9 قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله (ت: 179 هـ): ما قلّتِ الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلَّت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة (1/ 56).
(2) مجموع رسائل الحافظ ابن رجب (1/ 253)
(3) ذم الكلام وأهله، للهروي (2/ 183).
(4) المرجع السابق (5/ 206 - 207).
(5) أحاديث في ذم الكلام وأهله، لأبي الفضل المقرئ (89).
(6) ذم الكلام وأهله، للهروي (2/ 180).
(7) المرجع السابق (5/ 79).
4 উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১০১ হি.) সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা এবং বিদআতকে নির্মূল করার নির্দেশ দিয়ে লিখেছিলেন(১).
5 হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১১০ হি.) বলেছেন: তোমার এই কথা দ্বারা তুমি ধোঁকায় পোড়ো না যে: "মানুষ যাকে ভালোবাসে তার সাথেই থাকবে।" কারণ যে ব্যক্তি কোনো জাতিকে ভালোবাসে সে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর তুমি পুণ্যবানদের সাথে মিলিত হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো, তাদের প্রদর্শিত পথ গ্রহণ করো, তাদের সুন্নাহর ইত্তিবা করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাদেরই মানহাজের ওপর অটল থাকো, তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আগ্রহী হও, তাদের পথ অবলম্বন করো এবং তাদের তরিকায় চলো; যদিও তুমি আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হও না কেন। কেননা মূল বিষয়টি হলো সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকা। তুমি কি ইহুদি, নাসারা এবং ধ্বংসাত্মক খেয়াল-খুশির অনুসারীদের দেখনি যে, তারা তাদের নবীদের ভালোবাসে অথচ তারা তাদের সাথে থাকবে না? কারণ তারা কথায় ও কাজে তাদের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ছাড়া অন্য পথে চলেছে, ফলে তাদের ঠিকানা হয়েছে জাহান্নাম। আমরা জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি(২).
6 ইবনে সিরীন (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১১০ হি.) বলেছেন: সলফগণ বলতেন: যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তি আসার (সালাফদের বর্ণনা)-এর ওপর অটল থাকে, ততক্ষণ সে সঠিক পথের ওপর থাকে(৩).
7 ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৫০ হি.) বলেছেন: তোমার জন্য আসার (সালাফদের বর্ণনা) ও সলফদের পথ অনুসরণ করা অপরিহার্য; আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা বিদআত(৪).
8 সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৬১ হি.) প্রবৃত্তি পূজারীদের ঘৃণা করতেন এবং তাদের সাথে উঠাবসা করতে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: তোমরা আসার (সালাফদের বর্ণনা) আঁকড়ে ধরো এবং মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কালাম (যুক্তিনির্ভর বিতর্ক) থেকে বেঁচে থাকো(৫)। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: দ্বীন তো কেবল আসার (সালাফদের বর্ণনা) সমূহের নাম(৬)
9 ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৭৯ হি.) বলেছেন: কোনো জাতির মধ্যে যখনই আসার (সালাফদের বর্ণনা)-এর চর্চা কমে গেছে, তখনই তাদের মধ্যে প্রবৃত্তি পূজার প্রকাশ ঘটেছে। আর যখনই আলেমদের সংখ্যা কমে গেছে, তখনই মানুষের মধ্যে রূঢ়তা প্রকাশ পেয়েছে(৭).--------------------------------------------
(১) আল-লালকাঈ এটি ‘শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৫৬)।
(২) হাফিজ ইবনে রজব এর ‘মাজমুউ রাসায়িল’ (১/২৫৩)।
(৩) আল-হারাবী প্রণীত ‘যাম্মুল কালাম ওয়া আহলিহি’ (২/১৮৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৫/২০৬-২০৭)।
(৫) আবু ফাযল আল-মুকরি রচিত ‘আহাদিসু ফী যাম্মুল কালাম ওয়া আহলিহি’ (৮৯)।
(৬) আল-হারাবী প্রণীত ‘যাম্মুল কালাম ওয়া আহলিহি’ (২/১৮০)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস (৫/৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
10 قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت: 241 هـ): عليكم بالسُّنَّة، عليكم بالأثر، عليكم بالحديث، لا تكتبوا رأي فلان ورأي فلان فسمَّى أصحاب الرأي(1).
11 قال سهل بن عبد اللّه التّستري رحمه الله (ت: 283 هـ): عليكم بالاقتداء بالأثر والسُّنَّة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه(2).
المسألة الخامسة: أحوال المتلقين للآثار النبوية الحديثية:
تقدم أن اتباع سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم نوع من إحياء آثاره النبوية الحديثية المروية، ولذا فالموقف من اتباع السُّنَّة هو الموقف نفسه من الإحياء، فالقول فيهما واحد.
وقد ضرب رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم مثلاً في أحوال الناس حين تلقيهم ما جاء به صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى، والذي أصبح أثرًا من آثاره النبوية الحديثية المروية.
حيث قال صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ الْمَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ(3)، أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ، لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ»(4).--------------------------------------------
(1) طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى (1/ 326).
(2) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (7/ 139).
(3) قال أبو سليمان الخطابي: أجادب: واللفظة فيها تصحيف، وإنما هو الأجارد يقال: أرض جرداء ومكان أجرد، والجرد من الأرض فضاء لا نبات فيها. يُنظر: غريب الحديث (1/ 723).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب فضل من علم وعلم، (1/ 27/ ح 79)، ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم، (7/ 63/ ح 2282).
10 ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৪১ হি.) বলেছেন: তোমরা সুন্নাহর অনুসরণ করো, আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসরণ করো, হাদিসকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা অমুকের রায় (ব্যক্তিগত মতামত) এবং তমুকের রায় লিখো না। অতঃপর তিনি রায়পন্থীদের নাম উল্লেখ করলেন(১)।
১১ সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুসতারি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৮৩ হি.) বলেছেন: তোমরা আসার ও সুন্নাহর ইত্তিবা (অনুসরণ) করাকে অপরিহার্য করে নাও। কারণ আমি ভয় পাচ্ছি যে, অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা এবং তাঁর সকল অবস্থায় তাঁর ইত্তিবা করার কথা উল্লেখ করে, তবে তারা তার নিন্দা করবে, তাকে ঘৃণা করবে, তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তাকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করবে(২)।
পঞ্চম মাসআলা: হাদিসভিত্তিক নববী আসার গ্রহণকারীদের অবস্থা:
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ করা হলো তাঁর বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী আসারসমূহকে পুনর্জীবিত করার একটি প্রকার। তাই সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে যে অবস্থান, পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রেও অবস্থান তাই; অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে বক্তব্য অভিন্ন।
আমাদের প্রিয় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিদায়াত ও ইলম—যা তিনি নিয়ে এসেছেন এবং যা এখন তাঁর বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী আসারে পরিণত হয়েছে—তা গ্রহণের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন।
যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। সেই ভূমির একটি অংশ ছিল উর্বর, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। সেই ভূমির কিছু অংশ ছিল অনুর্বর(৩), যা পানি ধরে রাখল। ফলে আল্লাহ এর মাধ্যমে মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, অন্যদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর সেই বৃষ্টির কিছু পানি ভূমির অন্য এক অংশে পতিত হলো যা ছিল নিছক সমতল মরুভূমি; তা পানি ধরে রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটাই হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে; ফলে সে তা শিখেছে এবং অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি»(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি ইয়ালা রচিত তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৩২৬)।
(২) কুরতুবি রচিত আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (৭/ ১৩৯)।
(৩) আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'অজাদিব' (অনুর্বর ভূমি); শব্দটিতে অনুলিপিগত ভুল থাকতে পারে, মূলত এটি হবে 'আজারিদ'। বলা হয়: 'আরদুন জারদা' বা 'মাকানুন আজরাদ'। 'জর্ড' বা 'জারদ' হলো ভূমির এমন উন্মুক্ত স্থান যেখানে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না। দ্রষ্টব্য: গারিবুল হাদিস (১/ ৭২৩)।
(৪) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, ইলম অধ্যায়, যে ব্যক্তি ইলম অর্জন করল ও অন্যকে শিক্ষা দিল তার মর্যাদা অনুচ্ছেদে (১/ ২৭/ হাদিস নং ৭৯) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে, ফাদায়িল অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে হিদায়াত ও ইলম নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার উদাহরণ বর্ণনা অনুচ্ছেদে (৭/ ৬৩/ হাদিস নং ২২৮২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
فشبّه النبي صلى الله عليه وسلم المطر الذي ينزل على الأرض في حال حاجتهم إليه، بحال الناس، فكما أن الغيث يحيي البلد الميت، فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت، ثم شبه السامعين له بما جاء به من الهدى، بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنها:
1 طائفة حفظت الماء وأنبتت الكلأ وهو العشب، فارتوى الناس من مخزونات مياهها ورعوا من كلئها وذلك مثل: العلماء العاملين الحفاظ الفقهاء.
2 طائفة أمسكت الماء ولم تنبت كلأها؛ لأنها أجادب فارتوى الناس من مخزون مياهها؛ لأن لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة، فهم يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به، فهؤلاء نفعوا بما بلغهم وهم الحفاظ غير الفقهاء.
وفي كلا الطائفتين خير.
3 طائفة لم تمسك ماء ولم تنبت كلأ، وهذا مثل من لم يقبل هدى الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع بذلك رأسًا(1).
فالقسم الأخير المقابل للحفاظ الفقهاء، هم من لم ينتفعوا بالهدى والعلم، وهذا القسم يتفرع منه طوائف من أهل الضلال:
منهم من قبِل الآثار النبوية الحديثية المروية المتواترة دون الآحاد كالمعتزلة.
ومنهم من قبِل ما يوافق عقولهم، وما يخالفه ردوه ولم يقبلوه كأهل الكلام والعقلانيين وهم من أفراخ المعتزلة.
ومنهم من رد الآثار النبوية الحديثية المروية بأكملها، واكتفوا بالقرآن--------------------------------------------
(1) يُنظر: شرح النووي على مسلم (15/ 46)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 176 - 177).
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের প্রয়োজনের সময় জমিনে অবতীর্ণ হওয়া বৃষ্টির অবস্থাকে মানুষের অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন। যেভাবে বৃষ্টি মৃত ভূখণ্ডকে সঞ্জীবিত করে, তেমনি দ্বীনি ইলম মৃত অন্তরকে জীবিত করে। এরপর তিনি তাঁর আনীত হিদায়াত শ্রবণকারীদের সেই হিদায়াতের বিপরীতে বিভিন্ন প্রকার ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যেখানে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। তার মধ্যে রয়েছে:
১. একদল যারা পানি সংরক্ষণ করেছে এবং উদ্ভিদ ও ঘাস উৎপন্ন করেছে। ফলে মানুষ তাদের সঞ্চিত পানি দ্বারা তৃষ্ণা নিবারণ করেছে এবং তাদের উৎপাদিত চারণভূমি হতে পশু চরিয়েছে। এটি হলো আমলকারী আলিম, হাফিজ ও ফকিহগণের উদাহরণ।
২. আরেক দল যারা পানি আটকে রেখেছে কিন্তু কোনো উদ্ভিদ উৎপন্ন করেনি; কারণ সেগুলো ছিল অনুর্বর শক্ত মাটি। ফলে মানুষ তাদের সঞ্চিত পানি থেকে সিক্ত হয়েছে; কেননা তাদের সংরক্ষণকারী অন্তর রয়েছে কিন্তু তাদের তীক্ষ্ণ বোধশক্তি নেই। সুতরাং তারা তা সংরক্ষণ করে যতক্ষণ না কোনো ইলমের অভাবী ও পিপাসু শিক্ষার্থী তাদের কাছে আসে এবং তাদের থেকে ইলম গ্রহণ করে উপকৃত হয়। এরা তাদের কাছে যা পৌঁছেছে তার মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে এবং তারা ফকিহ (গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন) নয় এমন হাফিজ (সংরক্ষণকারী)।
আর উভয় দলের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে।
৩. আরেক দল যারা পানিও ধারণ করেনি এবং কোনো উদ্ভিদও উৎপন্ন করেনি। এটি ওই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দেওয়া হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছেন এবং এর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি বা এর মাধ্যমে নিজের মাথা উঁচু করেনি(১)।
শেষোক্ত বিভাগটি যা হাফিজ ও ফকিহগণের বিপরীত, তারা হলো সেই লোক যারা হিদায়াত ও ইলম দ্বারা উপকৃত হয়নি। আর এই বিভাগটি থেকে বিভ্রান্ত সম্প্রদায়ের কতিপয় দল শাখা হিসেবে বের হয়েছে:
তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত নববী হাদিসসমূহ গ্রহণ করে কিন্তু একক সূত্রে বর্ণিত (আহাদ) হাদিস গ্রহণ করে না, যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায়।
তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা তাদের বিবেকের সাথে যা মিলে তা গ্রহণ করে এবং যা পরিপন্থী তা প্রত্যাখ্যান করে ও গ্রহণ করে না, যেমন ইলমুল কালামের অনুসারী ও যুক্তিবাদীরা, যারা মুতাজিলাদেরই উত্তরসূরি।
আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা হাদিসের সকল বর্ণনাকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছে এবং কেবল কুরআনের ওপর তুষ্ট থেকেছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা (১৫/৪৬), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১/১৭৬-১৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
دون السُّنَّة ك القرآنيين كما سيأتي بيان موقفهم(1).
وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء وفضحهم قبل أكثر من أربعة عشر قرنًا، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا ألْفِيَنَّ أحدَكُم متَّكئًا على أريكته، يأتيه أمري: ممَّا أمرتُ به، أو نَهيتُ عنه، فيقولُ: لا أدْرِي، ما وجدْنا في كتاب الله اتَّبعْناهُ»(2).
وفي الآونة الأخيرة كثُرت وللأسف الشديد الهجمات الشرسة والحملات الشعواء على لواء السُّنَّة المطهرة، والآثار النبوية الشريفة؛ إذ جعلوا الاهتمام بالسنن، والحرص على تطبيقها في كل شؤوننا؛ عائقًا من عوائق تصحيح مسار المسلمين، وانتشالهم من أوحال الضعف بزعمهم.
فجاءت كتاباتهم، ومحاضراتهم مقررة لهذه الفكرة النكراء، تارة بالتصريح، وأخرى بالتلويح باسم الغيرة على السُّنَّة!(3).
فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هؤلاء، وبيَّن لنا أنه صلى الله عليه وسلم أُعطي القرآن وأُعطي السُّنَّة كلاهما من عند الله عز وجل كما قَالَ تَعَالَى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى *} [النجم]، وأما ما زعموه فهو أصل من أصول أهل البدع والضلال والانحراف عن الحق، ولو تم الاستغناء عن السُّنَّة؛ لانهدم الدين من أساسه، ولانفتح باب الزندقة على مصراعيه(4).
فالواجب على المسلم أن يسعى سعيًا حثيثًا لإحياء الآثار النبوية الحديثية المروية الصحيحة والدفاع عنها من خلال تعلّمها والعمل بها، وتعلِيمها--------------------------------------------
(1) للوصول إلى موقفهم انتقل لطفًا (348).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4605)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما نهي عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 398/ ح 2663)، وابن ماجه في سننه، أبواب السُّنَّة، باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه (1/ 9/ ح 13)، وأحمد في مسنده، مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث أبي رافع رضي الله عنه (11/ 5723/ ح 24384)، وفي صحيح سنن أبي داود (ج 3/ ص 118/ ح 4605) حكم عليه الألباني بأنه: صحيح.
(3) الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 7) بتصرف.
(4) يُنظر: مكانة السُّنَّة (26)، الإصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح، لعبد الله العبيلان (29).
সুন্নাহ ব্যতিরেকে, যেমন কুরআনিরা, যাদের অবস্থানের বর্ণনা সামনে আসবে(১)।
চৌদ্দশ বছরেরও বেশি সময় আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সমস্ত লোকদের সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তাদের স্বরূপ উন্মোচন করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ আসে—তা আমি যা করতে আদেশ করেছি তা হোক বা যা করতে নিষেধ করেছি তা হোক—অতঃপর সে বলে: ‘আমি জানি না, আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি আমরা কেবল তারই অনুসরণ করেছি’।”(২)।
সাম্প্রতিক সময়ে অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, পবিত্র সুন্নাহর ঝাণ্ডা এবং শরিফ নববী আছার (রাসূলের আদর্শ)-এর ওপর প্রচণ্ড আক্রমণ ও ব্যাপক অভিযান বৃদ্ধি পেয়েছে। কেননা তারা সুন্নাহর প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তা বাস্তবায়নের আগ্রহকে মুসলমানদের পথ সংশোধনের পথে অন্তরায় এবং তাদের দাবি অনুযায়ী দুর্বলতার পঙ্কিলতা থেকে তাদের উদ্ধারের পথে বাধা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।
ফলে তাদের লেখনী ও বক্তৃতাসমূহ এই জঘন্য চিন্তাধারাকে প্রতিষ্ঠিত করছে; কখনো স্পষ্টভাবে, আবার কখনো সুন্নাহর প্রতি মমত্ববোধের নামে ইঙ্গিতে!(৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এদের থেকে সতর্ক করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁকে কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এতো শুধু ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়” [আন-নাজম]। আর তারা যা দাবি করেছে তা বিদআতি, পথভ্রষ্ট এবং সত্য থেকে বিচ্যুত লোকদের একটি মূলনীতি। যদি সুন্নাহকে অপ্রয়োজনীয় মনে করা হয়, তবে দ্বীন তার মূল ভিত্তি থেকে ধ্বংস হয়ে যাবে এবং ধর্মদ্রোহিতার দ্বার প্রশস্ত হবে(৪)।
অতএব, একজন মুসলমানের কর্তব্য হলো বর্ণিত সহিহ হাদিস ও নববী আদর্শকে পুনর্জীবিত করার জন্য নিরলস প্রচেষ্টা চালানো এবং শিক্ষা গ্রহণ, আমল ও তা প্রচারের মাধ্যমে সেগুলোর প্রতিরক্ষা করা।--------------------------------------------
(১) তাদের অবস্থানের বর্ণনায় পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (৩৪৮) পৃষ্ঠায় যান।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহর আবশ্যকতা অধ্যায় (৪/ ৩২৯/ হা ৪৫৬৫); তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত ইলম অধ্যায়সমূহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের সামনে যা বলতে নিষেধ করা হয়েছে সেই অধ্যায় (৪/ ৩৯৮/ হা ২৬৬৩); ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে, সুন্নাহ অধ্যায়সমূহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের সম্মান এবং এর বিরোধিতা কারীর প্রতি কঠোরতা অধ্যায় (১/ ৯/ হা ১৩); আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, আনসারদের মুসনাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুম, আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস (১১/ ৫৭২৩/ হা ২৪৩৮৪)। সহিহ সুনান আবু দাউদ (খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ১১৮/ হা ৪৬০৫)-এ আলবানি একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন।
(৩) আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববিয়্যাহ (২/ ৭) কিছুটা পরিবর্তনসহ।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাকানাতুস সুন্নাহ (২৬), আল-ইসবাহ ফি বািয়ানি মানহাজিস সালাফ ফিত তারবিয়াতি ওয়াল ইসলাহ, আবদুল্লাহ আল-উবাইলান প্রণীত (২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
وتبليغها للناس، والمحافظة عليها، إذ إن مذهب أهل السُّنَّة والجماعة هو الاحتجاج بها وعدم ردها.
أما الذين يرون الاقتصار على القرآن دون السُّنَّة فهؤلاء ضالون مضلون، كما سيأتي تفنيد شبهاتهم بالتفصيل في الفصل الثاني(1).
* * *--------------------------------------------
(1) للوصول إلى تفنيد شبهاتهم انتقل لطفًا (382).
এবং তা মানুষের নিকট পৌঁছে দেওয়া এবং তা সংরক্ষণ করা; কেননা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নীতি হলো একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা এবং একে প্রত্যাখ্যান না করা।
আর যারা সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে সমীচীন মনে করে, তারা পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী; যেমনটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে তাদের সংশয়গুলোর বিস্তারিত খণ্ডন সামনে আসবে(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) তাদের সংশয়সমূহের খণ্ডন দেখতে অনুগ্রহ করে (৩৮২) নং পৃষ্ঠায় যান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
المطلب الثاني
الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي (ص) وما أُلحق بها
عُلم مما تقدّم(1) أن البركة تحصل باتباع الآثار النبوية الحديثية المروية، وهذه البركة متحققة في الامتثال بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم، وكذلك تشمل البركة ذات النبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل عن جسده صلى الله عليه وسلم.
والآثار التي انفصلت عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين:
1 آثار ذهبت بوفاته صلى الله عليه وسلم.
2 آثار بقيت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
أما النوع الأول: وهي الآثار التي ذهبت بوفاته صلى الله عليه وسلم: فقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يتبركون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بما اتصل من جسده صلى الله عليه وسلم: كيده(2)، وكشحه(3)، وريقه(4)، وبصاقه(5)، وفضل وضوئه(6) صلى الله عليه وسلم، وحرصوا--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا (45).
(2) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات (490/ ح 5735)، ومسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب الرقية المريض بالمعوذات والنفث (1067/ ح 51).
(3) يُنظر: سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في قُبلة الجسد (1604/ ح 5224)، والحاكم في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب ذكر أسيد بن حضير الأنصاري (3/ 327/ ح 5262)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
ومعنى كَشْحَه: أَيْ: باطِنَه. والكَشْح: الخَصْر، يُنظر: النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير (4/ 175).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (354/ ح 4328)، ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين (1117/ ح 164).
(5) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد (217 - 218/ ح 2731 - 2732).
(6) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (18/ ح 187 - 189)، ومسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (756/ ح 250).
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
নবী (সা.)-এর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে যে(১), বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী নিদর্শনসমূহ অনুসরণের মাধ্যমে বরকত অর্জিত হয়। এই বরকত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীসমূহের আনুগত্য এবং তাঁর কার্যাবলীর অনুসরণের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়; একইভাবে বরকত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা এবং তাঁর শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হয়েছে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নিদর্শনসমূহ দুই প্রকার:
১. ওইসব নিদর্শন যা তাঁর ইন্তেকালের সাথে সাথে শেষ হয়ে গেছে।
২. ওইসব নিদর্শন যা তাঁর ইন্তেকালের পরেও রয়ে গেছে।
প্রথম প্রকার: তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সাথে সাথে যে নিদর্শনগুলো শেষ হয়ে গেছে: সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় তাঁর শরীরের সাথে সংযুক্ত ছিল এমন বস্তু থেকে বরকত গ্রহণ করতেন: যেমন তাঁর হাত(২), তাঁর পাঁজরের পাশ বা কোমর(৩), তাঁর মুখের লালা(৪), তাঁর কফ(৫) এবং তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি(৬) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এবং তাঁরা সচেষ্ট থাকতেন...--------------------------------------------
(১) দয়া করে দেখুন (৪৫)।
(২) দেখুন: সহীহ বুখারী, চিকিৎসা অধ্যায়, কুরআন ও আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক অনুচ্ছেদ (৪৯০/ হা. ৫৭৩৫), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সালাম অধ্যায়, আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ ও ফুঁক দিয়ে অসুস্থ ব্যক্তির ঝাড়ফুঁক অনুচ্ছেদ (১০৬৭/ হা. ৫১)।
(৩) দেখুন: সুনান আবু দাউদ, আদব অধ্যায়, শরীরে চুম্বন অনুচ্ছেদ (১৬০৪/ হা. ৫২২৪), এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে, সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম পরিচিতি অধ্যায়, উসাইদ ইবনে হুযাইর আল-আনসারীর আলোচনা অনুচ্ছেদ (৩/ ৩২৭/ হা. ৫২৬২), তিনি বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং আয-যাহাবী আত-তালখীস গ্রন্থে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর 'কাশহুহু' এর অর্থ হলো: তাঁর শরীরের অভ্যন্তরভাগ। আর 'আল-কাশহ' অর্থ: কোমর, দেখুন: ইবনুল আসীর রচিত আন-নিহায়াহ ফি গারীবিল হাদীস (৪/ ১৭৫)।
(৪) দেখুন: সহীহ বুখারী, ওযু অধ্যায়, তায়েফ যুদ্ধ অনুচ্ছেদ (৩৫৪/ হা. ৪৩২৮), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সাহাবীদের মর্যাদা, আবু মুসা ও আবু আমের আল-আশআরীদ্বয়ের মর্যাদা অনুচ্ছেদ (১১১৭/ হা. ১৬৪)।
(৫) দেখুন: সহীহ বুখারী, শর্তাবলি অধ্যায়, জিহাদের শর্তাবলি অনুচ্ছেদ (২১৭ - ২১৮/ হা. ২৭৩১ - ২৭৩২)।
(৬) দেখুন: সহীহ বুখারী, ওযু অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার অনুচ্ছেদ (১৮/ হা. ১৮৭ - ১৮৯), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, মুসল্লীর সুতরা অনুচ্ছেদ (৭৫৬/ হা. ২৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
عليها، واهتموا بها، وهذا النوع من التبرك قد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم.
وأما النوع الثاني وهو الذي يعنينا في هذا المطلب: الآثار التي بقيت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهي الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم: كالشعر، والعرق، وما أُلحق بها: كالبردة، والعمامة، والخاتم، وغيرها من الآثار التي سيتم إيرادها إن شاء الله تعالى في المسائل التالية.
فبسط هذا المطلب في أربع مسائل:
المسألة الأولى:
المراد بالآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الثانية:
الآثار المروية في الآثار النبوية المرئية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الثالثة:
صحة الآثار النبوية الشريفة المُشاهدة في المتاحف.
المسألة الرابعة:
حكم إحياء الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
هي ما بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من آثار كانت متصلة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وانفصلت عنه: كالشعر والعرق، أو ما لاصقت جسده صلى الله عليه وسلم: كاللباس والنعل، أو ما استخدمه صلى الله عليه وسلم من أدوات: كالقدح والدرع(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم إحياء الآثار (5/ 95)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (4/ 216).
এর ওপর এবং তারা এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। আর এই ধরনের তাবাররুক (বরকত গ্রহণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমেই বন্ধ হয়ে গেছে।
আর দ্বিতীয় প্রকারটিই এই আলোচনায় আমাদের উদ্দেশ্য: তা হলো ঐ সকল নিদর্শন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া নিদর্শনসমূহ: যেমন চুল, ঘাম এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি: যেমন চাদর, পাগড়ি, আংটি এবং অন্যান্য নিদর্শনসমূহ যা ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করা হবে।
সুতরাং এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ চারটি অনুচ্ছেদে করা হলো:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির পরিচয়।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া দৃশ্যমান নববী নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলো।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ:
যাদুঘরগুলোতে প্রদর্শিত সম্মানিত নববী নিদর্শনসমূহের নির্ভরযোগ্যতা।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিকে পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
প্রথম অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে পৃথক হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির পরিচয়:
এগুলো হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর অবশিষ্ট থাকা এমন সব নিদর্শন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরের সাথে সংযুক্ত ছিল এবং পরবর্তীতে তা থেকে পৃথক হয়ে গেছে: যেমন চুল ও ঘাম। অথবা যা তাঁর পবিত্র শরীরের স্পর্শ পেয়েছে: যেমন পোশাক ও জুতো। অথবা যা তিনি ব্যবহার করেছেন: যেমন পেয়ালা ও বর্ম(১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার (৫/৯৫), আত-তাহযিরু মিন তা'জিমিল আসার গায়রিল মাশরুআহ (৪/২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
