شرٌّ من تعظيم زمان لم يعظِّمْه؛ فإنَّ تعظيم الأجسام بالعبادة عندها أقْرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم الزمان(1).
4 أن فيه تشبهًا باليهود والنصارى في تعظيمهم لآثار أنبيائهم وعظمائهم، وتقديسهم واهتمامهم بالأماكن والآثار المتعلقة بهم، حتى أنهم من غلوهم اتخذوا آثارهم مساجد ومعابد ومزارات(2).
5 أن كثيرًا من تلك المواقع التي زعموا أنها من مقامات النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت، ومن أبرزها مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم(3)؛ لأنهم يعتمدون على الظنون والأوهام، والتناقضات في المسميات، في تحديد وتعيين المعالم والجهات(4).
6 إذا فُرض أن بإحياء آثار المقامات بالتهيئة وتذليل الوصول إليها، وجود مصلحة اقتصادية، كرفع الدخل المادي الذي يعود نفعه على المسلمين، والشرع حضّ على جلب المصالح.
فنقول: إن قواعد المصالح كلها تقتضي المنع، ودونك البيان:
1 إذا تزاحمت المصالح قُدّم أعلاها؛ فإن مصلحة حفظ الدين، أعلى من المصالح الدنيوية(5).
2 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، قُدّم أرجحهما، ولا شك أن الراجح هو تحقق المفسدة، فتُمنع المصلحة حتى لا تتحقق المفسدة(6).
3 درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة، وتهيئة الأثر مفسدة عليا، ورفع الدخل المادي مصلحة دنيا(7).--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 165).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 134)، مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (30).
(3) يُنظر: ماء الموائد المسمى الرحلة العياشية، للعياشي (1/ 358 - 359).
(4) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (674).
(5) يُنظر: قواعد تعارض المصالح والمفاسد، لسليمان الرحيلي (61 - 94).
(6) يُنظر: المرجع السابق (128 - 149).
(7) يُنظر: المرجع السابق (150 - 172).
যে সময়কে (শরীয়ত) সম্মান করেনি তাকে সম্মান করার চেয়ে এটি অধিকতর মন্দ; কারণ কোনো বস্তুর নিকট ইবাদত করার মাধ্যমে তাকে সম্মান করা সময়ের সম্মানের চেয়ে মূর্তি পূজার অধিকতর নিকটবর্তী।(১)
৪. এতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অনুকরণ রয়েছে তাদের নবী ও মহাপুরুষদের স্মৃতিচিহ্নকে সম্মান করার ক্ষেত্রে, এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনের পবিত্রতা বর্ণনা ও গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে, এমনকি তারা তাদের অতিরঞ্জনের কারণে সেই সব নিদর্শনকে মসজিদ, উপাসনালয় ও মাজারে পরিণত করেছে।(২)
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থান হিসেবে দাবিকৃত এই সব স্থানের অনেকগুলোই প্রমাণিত নয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মস্থান;(৩) কারণ তারা চিহ্ন ও দিকসমূহ নির্ধারণ ও চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে ধারণা, কল্পনা এবং নামকরণের বৈপরীত্যের ওপর নির্ভর করে।(৪)
৬. যদি ধরে নেওয়া হয় যে, স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে এসব নিদর্শনের পুনরুজ্জীবনে কোনো অর্থনৈতিক কল্যাণ রয়েছে, যেমন বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি যা মুসলমানদের উপকারে আসে, আর শরীয়ত কল্যাণ অর্জনে উৎসাহিত করেছে।
তবে আমরা বলব: কল্যাণের (মাসলাহাহ) যাবতীয় মূলনীতি এখানে নিষেধাজ্ঞার দাবি রাখে, যার বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. যখন একাধিক কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; নিশ্চয়ই দ্বীন সংরক্ষণের কল্যাণ পার্থিব কল্যাণসমূহের চেয়ে উচ্চতর।(৫)
২. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন প্রবলতর দিকটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে অকল্যাণ প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টিই প্রবল, তাই কল্যাণকে প্রতিহত করা হবে যেন অকল্যাণ সংঘটিত না হয়।(৬)
৩. অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর এসব নিদর্শন প্রস্তুত করা একটি বড় অকল্যাণ, এবং বৈষয়িক আয় বৃদ্ধি একটি নিম্নস্তরের কল্যাণ।(৭)--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ১৩৪), মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১/ ৪০২), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (৩০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাউল মাওয়াইদ যা আর-রিহলাতুল আইয়াশিয়াহ নামে পরিচিত, আল-আইয়াশি (১/ ৩৫৮-৩৫৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদিনাতিল মুনাওয়ারাহ (৬৭৪)।
(৫) দ্রষ্টব্য: কাওয়াইদু তাআরুদিল মাসালিহি ওয়াল মাফাসিদ, সুলাইমান আর-রুহাইলি (৬১-৯৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২৮-১৪৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৫০-১৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
فإذا تزاحمت المصالح قُدّمت المصلحة العليا، وإذا تعارضت المفسدة والمصلحة قُدّم درء المفسدة على جلب المصلحة.
7 أيضًا لو تقرر أن في تهيئة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم وتذليل الوصول إليها، خصوصًا الآثار الوعرة كالجبال، والغيران وغيرهما: حفظ للنفس من الأذى، والشريعة فرضت قواعد الحفظ ومنها النفس.
أقول: لا شك أن حفظ النفس من مقاصد الشريعة، ولكن ضرورة حفظ الدين أولى وأعلى رتبة، وحفظها مقدّم ومعتبر على ضرورة حفظ النفس(1).
يتلخص مما سبق ذكره من أوجه تحريم إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بالتهيئة والعناية، ما يلي:
1 ليس من هدي السلف الصالح، وإنما هو بدعة محدثة.
2 يمنع سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك.
3 تشبه باليهود والنصارى.
4 إذا تزاحمت المصالح، فمصلحة الدين مقدّمة على كل مصلحة.
5 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، فدرء المفسدة العليا مقدّم على جلب المصلحة الدنيا.
6 ضرورة حفظ الدين مقدّمة على كل شيء.
ومما يؤكد عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم الردود العلمية للأئمة والعلماء، والجهود العملية في التصدي لتلك المبادرات التي تدعو إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالتهيئة والترميم وتذليل الوصول إليها، فهناك جملة من العلماء المتأخرين الذين تصدوا لهذه الدعاوى وألفوا الرسائل وأفردوا المقالات لذلك(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الموافقات، للشاطبي (2/ 265).
(2) من الردود العلمية والجهود العملية في التصدي للمبادرات التي تدعوا إلى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، أصحاب الفضيلة العلماء حفظ الله حيهم، ورحم ميتهم:
1 محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، يُنظر: فتاواه ورسائله (1/ 151 - 162).
2 عبد الله بن محمد بن حميد، يُنظر: فتاواه (1/ 106).
3 عبد العزيز بن عبد الله بن باز، يُنظر: مجموع فتاواه (1/ 391 - 410)، (3/ 334 - 340).
4 ناصر الدين الألباني، يُنظر: الموسوعة العقدية (2/ 511 - 519)
5 سعد بن عبد الرحمن الحصين، يُنظر: إحياء الآثار الدينية والوثنية، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 4 محرم، 1424 هـ 7 مارس 2003 م، وأيضًا بل هو سد لذرائع الشرك، مقال صحفي، نُشر بجريدة المدينة، الرسالة، الجمعة 25 محرم، 1424 هـ 28 مارس 2003 م، وأيضًا الآثار والصّحافة الجاهلة والقدوة الضالة (مقال إلكتروني):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
6 ربيع بن هادي مدخلي، يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (11/ 631 - 727).
7 عبد المحسن بن حمد العباد البدر، يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، (4/ 209 - 229).
8 صالح بن فوزان الفوزان يُنظر: مجموعة مقالات بخصوص حكم إحياء الآثار في كتاب البيان لما أخطاء فيه بعض الكُتّاب (2/ 5 - 8، 37 - 43) وأيضًا (5/ 93 - 120).
9 سعد بن ناصر الشثري. يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (27 - 30)
যখন একাধিক কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর যখন অকল্যাণ এবং কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অকল্যাণ দূর করাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
৭ একইভাবে, যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে পৌঁছানো সহজসাধ্য করা—বিশেষ করে পাহাড় ও গুহার মতো দুর্গম স্থানসমূহ—জীবনকে ক্ষয়ক্ষতি থেকে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত; আর শরীয়ত সুরক্ষার নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যার মধ্যে জীবন রক্ষা করা অন্যতম।
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে জীবন রক্ষা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য, কিন্তু দ্বীন রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা সর্বাধিক অগ্রগণ্য এবং উচ্চতর পর্যায়ের। আর জীবন রক্ষার প্রয়োজনীয়তার চেয়ে দ্বীন রক্ষাকেই অগ্রাধিকার ও প্রাধান্য দেওয়া হয়(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার ও যত্নের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করার নিষিদ্ধতার কারণসমূহ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো:
১. এটি সালাফে সালেহীনের আদর্শ নয়, বরং এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত বিদআত।
২. শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে এটি নিষিদ্ধ।
৩. এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য গ্রহণ।
৪. যখন বিভিন্ন কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন দ্বীনের কল্যাণ অন্য সকল কল্যাণের ওপর অগ্রাধিকার পায়।
৫. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন নিম্নতর কল্যাণ অর্জনের চেয়ে উচ্চতর অকল্যাণ দূর করা অগ্রাধিকারযোগ্য।
৬. দ্বীন রক্ষার প্রয়োজনীয়তা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সংস্কার, পুনর্নির্মাণ এবং সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অবৈধতার বিষয়টি আইম্মায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের ইলমি খণ্ডন এবং এই ধরণের উদ্যোগের বিরুদ্ধে তাদের বাস্তব পদক্ষেপের মাধ্যমে আরও সুদৃঢ় হয়। পরবর্তী যুগের একদল আলেম এই দাবিগুলোর মোকাবিলা করেছেন এবং এই বিষয়ে অনেক রিসালা ও প্রবন্ধ রচনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শাতবি রচিত আল-মুয়াফাকাত (২/২৬৫)।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার আহবানের বিরুদ্ধে ইলমি খণ্ডন এবং বাস্তব পদক্ষেপ গ্রহণকারী সম্মানিত আলেমগণ (আল্লাহ জীবিতদের হেফাজত করুন এবং মৃতদের প্রতি রহম করুন) হলেন:
১. মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল লতিফ আলে শেখ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া ও রিসালাসমূহ (১/১৫১ - ১৬২)।
২. আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া (১/১০৬)।
৩. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ, দ্রষ্টব্য: তার ফাতাওয়া সমগ্র (১/৩৯১ - ৪১০), (৩/৩৩৪ - ৩৪০)।
৪. নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল আকাদিয়্যাহ (২/৫১১ - ৫১৯)।
৫. সাদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইয়িন, দ্রষ্টব্য: ধর্মীয় ও মূর্তিপূজার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, আল-রিসালাহ, শুক্রবার ৪ মুহররম, ১৪২৪ হিজরি, ৭ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; আরও দেখুন: বরং এটি শিরকের পথ বন্ধ করা, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, মদিনা পত্রিকায় প্রকাশিত, ২৫ মুহররম ১৪২৪ হিজরি, ২৮ মার্চ ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ; এবং নিদর্শনসমূহ, অজ্ঞ সাংবাদিকতা এবং ভ্রান্ত আদর্শ (ইলেকট্রনিক নিবন্ধ):
http://www.saadalhusayen.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2013-09-10-19-45-18&catid=11:exemplecategorie&Itemid=2
৬. রবি বিন হাদি মাদখালি, দ্রষ্টব্য: বারাআতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিন ওয়াল আসার (১১/৬৩১ - ৭২৭)।
৭. আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর, দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীরু মিন তা'যীমিল আসার গাইরিল মাশরূআহ (৪/২০৯ - ২২৯)।
৮. সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান, দ্রষ্টব্য: 'আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব' গ্রন্থে নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের বিধান সংক্রান্ত নিবন্ধ সংকলন (২/৫ - ৮, ৩৭ - ৪৩) এবং (৫/৯৩ - ১২০)।
৯. সাদ বিন নাসির আল-শাথরি, দ্রষ্টব্য: হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাউইয়্যাহ (২৭ - ৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
ومن جهود علماء التوحيد العملية في إزالة مظاهر الشرك وهدمها، كما حصل ببلاد إفريقية، عين تُسمى عين العافية، وكان العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، فمن تعذّر عليه نكاحٌ أو ولد قال: امضُوا بي إلى العافية، فتعرف فيها الفتنة، فخرج بعض أهل العلم في السَّحَر فهدمها، وأذّن للصبح عليها، ثم قال: اللَّهُمَّ إني هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسًا(1).
قال الحافظ أبو شامة رحمه الله: فما رُفع لها رأس إلى الآن(2).
وقد كان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسّر الله سبحانه كسرها على يد شيخ الإسلام ابن تيمية وحزب الله الموحِّدين كالعامود المخَلّق، والنُّصْب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلى يعبده الجهال، والنُّصْب الذي كان تحت الطاحون، الذي عند مقابر النصارى، ينتابه الناس للتبرك به، وكان صورة صنم في نهر القَلّوط ينذرون له ويتبركون به، وقطع الله سبحانه النُصْب الذي كان عند الرّحَبة يُسْرَج عنده، ويتبرك به المشركون، وكان عمودًا طويلاً--------------------------------------------
(1) يُنظر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 382).
(2) الباعث على إنكار البدع والحوادث (35).
শিরকের নিদর্শনাবলি অপসারণ ও তা সমূলে বিনাশ করার ক্ষেত্রে তাওহিদপন্থী আলেমগণের বাস্তবধর্মী প্রচেষ্টাসমূহের অন্যতম হলো—যা আফ্রিকা ভূখণ্ডে ঘটেছিল—'আইনুল আফিয়া' নামক একটি ঝরনা। সাধারণ মানুষ এর দ্বারা বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত হয়েছিল এবং তারা দূর-দূরান্ত থেকে সেখানে আসত। যার বিবাহ বা সন্তানলাভে বিলম্ব ঘটত, সে বলত: "আমাকে আফিয়ার নিকট নিয়ে চলো।" এভাবেই সেখানে ফিতনা বা বিভ্রান্তি ছড়িয়ে পড়েছিল। অতঃপর জনৈক আলেম শেষ রাতে বের হয়ে সেটি ভেঙে ফেলেন এবং সেটির ওপর দাঁড়িয়ে ফজরের আজান দেন। এরপর তিনি বলেন: হে আল্লাহ! আমি এটি আপনার সন্তুষ্টির জন্যই ধ্বংস করেছি, সুতরাং আপনি এর মস্তককে আর সমুন্নত হতে দিয়েন না(১).
হাফেজ আবু শামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আজ পর্যন্ত সেটির মস্তক আর উত্থিত হয়নি(২).
দামেস্কেও এ জাতীয় বহু পূজাবেদী ছিল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাওহিদপন্থী আল্লাহর দলের হাতে সেগুলো চূর্ণ করা সহজ করে দেন; যেমন: সুগন্ধিযুক্ত স্তম্ভ, এবং নারাঞ্জ মসজিদের নিকটবর্তী ঈদগাহে অবস্থিত পূজাবেদী যা মূর্খরা উপাসনা করত। এছাড়া জাঁতাকলের নিচে অবস্থিত পূজাবেদী, যা খ্রিস্টানদের কবরস্থানের পাশে ছিল এবং বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে মানুষ সেখানে সমবেত হতো। কাল্লূত নদীতে একটি মূর্তির প্রতিচ্ছবি ছিল যার নামে তারা মানত করত এবং বরকত কামনা করত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা রাহবার সন্নিকটে অবস্থিত সেই পূজাবেদীটি সমূলে বিনাশ করেন যেখানে প্রদীপ জ্বালানো হতো এবং মুশরিকরা বরকত নিত; আর সেটি ছিল একটি দীর্ঘ স্তম্ভ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শাইতান (১/৩৮২)।
(২) আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস (৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
على رأسه حجر كالكُرة، وعند مسجد درب الحجر نُصْب قد بُني عليه مسجد صغير، يعبده المشركون، يسَّر الله كَسْرَهُ.
فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله، ولو كانت ما كانت!(1).
وقد أقام الله في آخر القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية، من جدد به دين الإسلام، وإخلاص العبادة لله وحده بعد اندراسه، وهو: الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
فنصر الله به الدين القويم، فأزال الله به الشرك، وعبادة الأوثان من أرض نجد، من الكفر والطغيان، ويسر الله كسر تلك الأوثان على يده، وأيدي أتباعه من الموحدين، وحزب الله المفلحين.
وكان قبل ذلك في كل أرض وبلد من أرض نجد، أوثان وأشجار تعبد من دون الله، وينذر لها ويذبح لها القربان، ويعظمونها أعظم من تعظيم الله، كقبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه في الجبيلة وكشجرة في قريوة في بلد الدرعية، وشجرة أخرى لأهل الطرفية، وغار يقال له: غار بنت الأمير في أسفل بلد الدرعية، وقبر يقال له: قبر المغربي.
وأعظم من ذلك: عبادتهم تاجًا، وشمسان(2)، مع شهادتهم عليهم بالفجور، لكن يزعمون أنهم أولياء، لا تضرهم الذنوب، ويهابونهم أعظم مما يهابون الله؛ ومنهم من يدعو الجن ويذبح لهم، وفي كل بلد من ذلك شيء عظيم، فأزال الله ذلك كله، بشيخ الإسلام، وأقام الله به الحجة على أهل زمانه(3).
وكذلك ما كان في صحن المسجد النبوي من بئر ونخلة وشجيرات، حيث كان الجهال يسمونها: بستان فاطمة ويتبركون بالنخلة وتمرها--------------------------------------------
(1) يُنظر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 383).
(2) هما رجلان سلك الناس في ذلك العصر فيهما سبيل الطواغيت، ورفعوهما إلى مقام الألوهية بل الربوبية.
(3) يُنظر: الدرر السنية في الكتب النجدية (13/ 192 - 194).
তার মাথায় বলের মতো একটি পাথর ছিল। দারবুল হিজর মসজিদের কাছে একটি স্তম্ভ ছিল যার ওপর একটি ছোট মসজিদ নির্মিত হয়েছিল; মুশরিকরা সেটির পূজা করত। আল্লাহ তা সহজ করে দিয়েছিলেন যেন তা ভেঙে ফেলা হয়।
মুশরিকরা কত দ্রুতই না আল্লাহকে বাদ দিয়ে মূর্তিদের গ্রহণ করে নেয়, তা যাই হোক না কেন!(১)।
হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর শেষভাগে আল্লাহ এমন একজনকে মনোনীত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি ইসলাম ধর্ম এবং কেবল এক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ ইবাদতকে বিলুপ্ত হওয়ার পর পুনরায় সংস্কার করেছেন; আর তিনি হলেন: শায়খ মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)।
আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সঠিক দ্বীনকে সাহায্য করেছেন। তাঁর দ্বারা আল্লাহ নজদ ভূমি থেকে শিরক, মূর্তিপূজা, কুফরি ও অবাধ্যতা দূর করেছেন। আল্লাহ তাঁর হাত এবং তাঁর অনুসারী মুওয়াহহিদ ও আল্লাহর সফলকাম দলের হাতে সেই মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলা সহজ করে দিয়েছিলেন।
এর আগে নজদ ভূমির প্রতিটি অঞ্চলে ও জনপদে আল্লাহকে বাদ দিয়ে বিভিন্ন মূর্তি ও গাছের পূজা করা হতো। সেগুলোর নামে মানত করা হতো এবং কোরবানি দেওয়া হতো। তারা সেগুলোকে আল্লাহর চেয়েও বেশি সম্মান করত। যেমন- জুবায়লায় যায়িদ বিন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর, দিরিয়া অঞ্চলের কুরাইওয়াতে একটি গাছ, তারফিয়ার অধিবাসীদের জন্য অন্য একটি গাছ, দিরিয়া অঞ্চলের নিম্নভাগে ‘গারে বিনতে আমির’ নামে পরিচিত একটি গুহা এবং ‘মাগরিবি কবর’ নামে পরিচিত একটি কবর।
এর চেয়েও বড় বিষয় ছিল: 'তাজ' এবং 'শামসান' নামক ব্যক্তিদের ইবাদত করা, যদিও তারা নিজেরা তাদের পাপাচারের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিত। কিন্তু তারা দাবি করত যে, এরা আল্লাহর ওলি এবং পাপাচার তাদের কোনো ক্ষতি করে না। তারা তাদেরকে আল্লাহর চেয়েও বেশি ভয় করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জিনদের ডাকত এবং তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত। প্রতিটি জনপদে এ ধরনের বড় বড় বিষয় প্রচলিত ছিল। আল্লাহ শায়খুল ইসলামের মাধ্যমে এসবই দূর করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে তৎকালীন লোকদের ওপর প্রমাণ কায়েম করেছেন(৩)।
তেমনিভাবে মসজিদে নববীর আঙিনায় একটি কূপ, একটি খেজুর গাছ ও কিছু ছোট গাছ ছিল; মূর্খরা সেগুলোকে ‘ফাতেমার বাগান’ বলে ডাকত এবং খেজুর গাছ ও তার খেজুর থেকে বরকত তালাশ করত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাছাতুল লাহফান মিন মাসাইদিশ শাইতান (১/ ৩৮৩)।
(২) তারা এমন দুজন ব্যক্তি যাদের ব্যাপারে তৎকালীন লোকেরা তাগুতের পথ অবলম্বন করেছিল এবং তাদেরকে উপাস্যের মর্যাদায়, এমনকি রুবুবিয়্যাতের মাকামে উন্নীত করেছিল।
(৩) দেখুন: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল কুতুবিন নাজদিয়্যাহ (১৩/ ১৯২ - ১৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
وبالشجيرات والبئر، ويعتقدون أن بئر زمزم تجري تحت الأرض حتى تصل بتلك البئر يوم عاشوراء من كل سنة!
فيُقبل الناس في يوم عاشوراء على تلك البئر، ويأخذون منها ماء كثيرًا؛ للتبرك به، حتى أمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن طيّب الله ثراه، بإزالة البستان بعد بيان من العلماء بخصوص ما يحصل عند الشجيرات من تبرك وشرك، فردم البئر، وقلعت تلك الأشجار، وسُطحت الأرض؛ لأن المسجد كله وقف للصلاة، ولا يجوز أن يشغل بغيرها؛ ولأن الجهال افتتنوا بماء البئر والنخلة والشجيرات(1).
وقد يسّر الله سبحانه في زماننا من يزيل مظاهر الشرك من هذه البلاد المباركة، وقيّض لها رجالها، فقد تم إزالة ما يتبرك به بعض المعتمرين، وما يتقربون إليه من الحجر التي يدّعون أن النبي صلى الله عليه وسلم اِتكأ عليها، والشجر التي استظل صلى الله عليه وسلم بها!
وتمت ولله الحمد إزالتها من أربع مواضع في بني سعد(2) بتوجيه من صاحب السمو الملكي الأمير: خالد الفيصل حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه(3).
هذه لمحة موجزة عن جهود أهل التوحيد العملية في القضاء على مظاهر الشرك.
فإحياء الآثار هو مبدأ التقديس، والتعظيم، وأساسه، وبداية انطلاق الفتنة؛ لذلك حسم الدين هذه المادة بقاعدة سد الذرائع.
ولا شك أن إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالترميم والتحسين مُشعر بتهيئة المكان للزيارة، حتى لو كان للاعتبار والاتعاظ والتذكر والاقتداء، فهذا سيكون ذريعة للتعظيم والتبرك، والغلو فيه، ومن ثم عبادة من دون الله عز وجل.
والواقع يحكي ذلك على مرأى ومسمع رواد تلك الأماكن والآثار التي لم--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة، محمد تقي الدين الهلالي (129).
(2) في محافظة بيسان بالطائف.
(3) كانت إزالتها في يوم الثلاثاء الموافق: 27/ 5/ 1439 هـ 13/ 2/ 2018 م.
এবং ছোট গাছপালা ও কূপের মাধ্যমে; তারা বিশ্বাস করে যে যমযম কূপ মাটির নিচ দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং প্রতি বছর আশুরার দিনে তা সেই কূপের সাথে মিলিত হয়!
ফলে আশুরার দিনে মানুষ সেই কূপের দিকে ভিড় করে এবং বরকত হাসিলের জন্য সেখান থেকে প্রচুর পানি সংগ্রহ করে। পরিশেষে আলেমগণের পক্ষ থেকে সেই ছোট গাছগুলোর নিকট সংঘটিত বরকত অন্বেষণ ও শিরক সংক্রান্ত বিবৃতির পর রাজা আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান—আল্লাহ তাঁর কবরের মাটি সুগন্ধিময় করুন—সেই বাগানটি অপসারণের নির্দেশ দেন। ফলে কূপটি ভরাট করা হয়, গাছগুলো উপড়ে ফেলা হয় এবং জমি সমতল করা হয়; কারণ পুরো মসজিদটি নামাজের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, তাই একে অন্য কোনো কাজে ব্যবহার করা জায়েজ নয়; আর একারণেও যে, মূর্খরা কূপের পানি, খেজুর গাছ ও ছোট গাছপালা দ্বারা ফিতনায় পড়েছিল(১)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের যুগে এই বরকতময় দেশ থেকে শিরকের নিদর্শনসমূহ নির্মূল করার জন্য পথ সহজ করে দিয়েছেন এবং এর জন্য একদল নিবেদিতপ্রাণ লোক নিযুক্ত করেছেন। ফলে কিছু উমরাহ পালনকারী যা দিয়ে বরকত অন্বেষণ করত, তা সরিয়ে ফেলা হয়েছে; যেমন সেই পাথর যার কাছে তারা নৈকট্য প্রার্থনা করত এবং দাবি করত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির ওপর হেলান দিয়ে বসেছিলেন, আর সেই গাছ যার ছায়ায় তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্রাম নিয়েছিলেন!
এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, রাজকীয় মহিমা যুবরাজ খালিদ আল-ফয়সাল—আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন, রক্ষা করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল করুন—এর নির্দেশনায় বনী সা'দ-এর(২) চারটি স্থান থেকে সেগুলো অপসারণ করা হয়েছে(৩)।
শিরকের নিদর্শনসমূহ নির্মূলে তাওহীদপন্থীদের ব্যবহারিক প্রচেষ্টার এটি একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র।
কেননা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা হলো পবিত্রজ্ঞান ও অতিভক্তির মূলনীতি ও ভিত্তি এবং ফিতনা শুরুর সূচনাপয়েন্ট। এ কারণেই দ্বীন 'সাদদুজ যারায়ে' (অশুভ পথ বন্ধ করা)-এর মূলনীতির মাধ্যমে এই বিষয়টি চূড়ান্তভাবে মিটিয়ে দিয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল সম্পর্কিত স্থানগুলোর সংস্কার ও সৌন্দর্যবর্ধনের মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা সেই স্থানটিকে যিয়ারতের জন্য প্রস্তুত করারই নামান্তর। এমনকি যদি তা শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ, স্মৃতিচারণ ও অনুসরণের জন্য হয়ে থাকে, তবুও এটি অতিভক্তি, বরকত অন্বেষণ ও তাতে বাড়াবাড়ির মাধ্যম হয়ে দাঁড়াবে এবং শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে বাদ দিয়ে ইবাদতের দিকে নিয়ে যাবে।
আর বাস্তবতা সেই সব স্থানের যিয়ারতকারীদের চোখের সামনে এবং কানে সে কথাই বলছে, যে নিদর্শনগুলো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দাওয়াতু ইলাল্লাহ ফি আকতারিন মুখতালিফাহ, মুহাম্মদ তাকিউদ্দীন আল-হিলালী (১২৯)।
(২) তায়েফের বিসান প্রদেশে।
(৩) এগুলো অপসারণ করা হয়েছিল মঙ্গলবার, ২৭/ ৫/ ১৪৩৯ হিজরি মোতাবেক ১৩/ ২/ ২০১৮ খ্রিস্টাব্দে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
تُهيأ ولم يذلل الوصول إليها، ومع ذلك وقعت البدع والشركيات من التمسح والتبرك والدعاء، فإن لم تُزل، فنقول في أقل أحوالها أن تُهمل وتترك ولا يُعتنى بها، حتى تندرس، وتختفي معالمها؛ لأن العناية بها موصلٌ إلى تعظيمها، وتهيئتها، وتذليل الوصول إليها نوع من الإقرار بما يحصل عندها من شركيات.
فإحياء الآثار بالعناية والاهتمام، وتذليل الوصول إليها جرثومة الشرك ووسيلة توصل إليه لا محاله، وإهمالها وعدم إحيائها سدًّا لذريعة الشرك ووسائله: هو أمرٌ مطلوبٌ شرعًا.
وأما إحياء آثار المقامات المكانية بالعلم والدراسة، يختلف عن إحيائها بالعناية بها وترميمها وتهيئة الوصول إليها وزيارتها، فالفارق بينهما كبير، من جهة أن إحياءها بالعلم والمعرفة والدراسة لا يصحبها إبراز حسي مرئي، وإنما هو إبراز علمي مروي(1).
حيث إن الآثار المروية وقعها وأثرها على النفوس الضعيفة أقل بكثير من وقع وأثر الآثار المُشاهدة المحسوسة؛ فجاء المنع من إبرازها؛ لأن تعلّق النفوس بها أكثر، والغلو بها وارد غالبًا من اعتقاد فضل المكان وبركته.
كما قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: والآثار المطلوب إحياؤها في عرف أهل العلم هي ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديثه الشريفة التي حثَّنا صلى الله عليه وسلم على روايتها وحفظها والمحافظة عليها والعمل بها وتبليغها للناس.
ولم يأمرنا صلى الله عليه وسلم بتتبُّع البقاع والمباني التي سكنها أو جلس فيها وبنائها والعناية بها، وإنما حدث هذا بعد القرون المفضلة لما فشا في المسلمين الجهل والابتداع والتخلّف والتشبه بالأمم الأخرى.
فالواجب على المسلمين أن يهتموا بإقامة دينهم والعناية بسنة رسولهم، وأن يبتعدوا عما يخالف ذلك، كما يجب عليهم الدفاع عن رسولهم وكتابهم ضد هجمات الكفار والمشركين.--------------------------------------------
(1) سبق الإشارة إلى هذا الأمر (90).
সেগুলো প্রস্তুত করা না হলেও এবং সেখানে পৌঁছানোর পথ সুগম করা না সত্ত্বেও, সেখানে ঘষা-মাজা করা, বরকত গ্রহণ এবং দোয়ার মতো বিদআত ও শিরকি কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং যদি সেগুলো অপসারিত না হয়, তবে আমরা বলব যে, নূন্যতম অবস্থায় সেগুলোকে অবহেলা করা ও পরিত্যাগ করা উচিত এবং এগুলোর প্রতি কোনো যত্ন নেওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না সেগুলো বিলীন হয়ে যায় এবং সেগুলোর চিহ্ন মুছে যায়; কারণ এগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া সেগুলোকে বড় করে দেখার (তাজিম) দিকে নিয়ে যায়। আর এগুলোকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে পৌঁছানোর পথ সহজ করে দেওয়া সেখানে ঘটে যাওয়া শিরকি কর্মকাণ্ডের এক প্রকার সম্মতিরই নামান্তর।
সুতরাং যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেখানে পৌঁছানোর পথ সুগম করা হলো শিরকের বীজ এবং এটি নিশ্চিতভাবেই শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম। আর শিরকের পথ ও মাধ্যমগুলো বন্ধ করার উদ্দেশ্যে সেগুলোকে অবহেলা করা এবং পুনরুজ্জীবিত না করা শরীয়তসম্মতভাবে একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়।
তবে জ্ঞান ও গবেষণার মাধ্যমে বিভিন্ন ঐতিহাসিক স্থানের নিদর্শনসমূহকে জীবন্ত রাখা আর যত্ন, সংস্কার, যাতায়াত সুগম করা ও পরিদর্শনের মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এই দিক থেকে যে, জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও গবেষণার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে কোনো দৃশ্যমান বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বহিঃপ্রকাশ ঘটে না, বরং এটি একটি তাত্ত্বিক ও বর্ণনাভিত্তিক উপস্থাপন(১)।
যেহেতু বর্ণিত নিদর্শনের প্রভাব দুর্বল চিত্তের ওপর দৃশ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শনের প্রভাবের তুলনায় অনেক কম, তাই এগুলোকে প্রকাশ করা বা উচ্চকিত করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ এগুলোর প্রতি মানুষের আসক্তি বেশি থাকে এবং ঐ স্থানের মর্যাদা ও বরকত সম্পর্কিত বিশ্বাসের কারণে এতে সীমালঙ্ঘন (গুলু) ঘটার সম্ভাবনা প্রবল থাকে।
যেমনটি প্রখ্যাত আলেম শাইখ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেছেন: আলেমদের পরিভাষায় যে নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করা কাম্য, তা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেইসব হাদীস যা তিনি আমাদের বর্ণনা করতে, মুখস্থ রাখতে, সংরক্ষণ করতে, সে অনুযায়ী আমল করতে এবং মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে উৎসাহিত করেছেন।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সেইসব স্থান বা ঘরবাড়ি খুঁজে বের করার নির্দেশ দেননি যেখানে তিনি বসবাস করেছেন বা বসেছেন, কিংবা সেগুলো নির্মাণ বা দেখাশোনা করার আদেশও দেননি। বরং এটি সর্বোত্তম যুগগুলোর (খায়রুল কুরুন) পরে ঘটেছে, যখন মুসলমানদের মধ্যে মূর্খতা, বিদআত, অনগ্রসরতা এবং অন্য জাতির অনুকরণ ছড়িয়ে পড়েছিল।
তাই মুসলমানদের জন্য আবশ্যক হলো তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হওয়া এবং তাদের রাসুলের সুন্নতের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকা। ঠিক তেমনি কাফের ও মুশরিকদের আক্রমণের বিরুদ্ধে তাদের রাসুল ও তাঁদের কিতাবকে রক্ষা করাও তাদের ওপর অপরিহার্য।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে এই বিষয়ে ইশারা করা হয়েছে (৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
وإن أعداءنا ليفرحون إذا رأوا فريقاً من المسلمين معنيين بالتنقيب عن الآثار وتعظيمها والعناية بها؛ فالكفار يحثون على ذلك لأنهم يعلمون آثاره السيئة على دين المسلمين وعقيدتهم. فالواجب التنبه لهذا الأمر، والابتعاد عن مثل هذه الأمور التي لا مصلحة للإسلام والمسلمين فيها، بل فيها مضرَّة عليهم وعلى دينهم(1).
* * *--------------------------------------------
(1) إحياء الآثار مقالات وبحوث، لصالح الفوزان (23 - 27).
এবং আমাদের শত্রুরা অবশ্যই আনন্দিত হয় যখন তারা মুসলিমদের একটি দলকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন অনুসন্ধান, সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শন এবং সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে দেখে; কেননা কাফিররা এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করে কারণ তারা মুসলিমদের দ্বীন ও আকিদার ওপর এর বিরূপ প্রভাব সম্পর্কে অবগত। সুতরাং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া এবং এই ধরনের বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকা আবশ্যক যাতে ইসলাম ও মুসলিমদের কোনো কল্যাণ নেই, বরং এতে তাদের এবং তাদের দ্বীনের ক্ষতি রয়েছে(১).
* * *--------------------------------------------
(১) প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনরুজ্জীবন: প্রবন্ধ ও গবেষণা, সালিহ আল-ফাওজান (২৩ - ২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
المبحث الثاني
الآثار الدينية
وفيه مطلبان:
المطلب الأول:
آثار المواسم الدينية الزمانية.
المطلب الثاني:
آثار المساجد وأماكن التعبد.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ধর্মীয় নিদর্শনসমূহ
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
সময়ভিত্তিক ধর্মীয় মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
মসজিদসমূহ ও উপাসনালয়সমূহের নিদর্শনাবলি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
المبحث الثاني
الآثار الدينية
خصَّ الله تعالى بعض الأمكنة والأزمنة بفضائل دون ما سواها، وحضَّ على الطاعات فيها؛ مضاعفة للأجور وتكفيرًا للذنوب وغفرانًا للمعاصي.
فمثال تفضيل الأزمنة: تفضيل ليلة القدر على سائر الليالي، وتفضيل شهر رمضان على سائر الشهور، وتخصيص يوم الجمعة بمزيد فضل على سائر الأيام، وغيرها من الأزمنة الفضيلة.
وأما عن تفضيل الأمكنة: كفضل المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى على سائر بقاع الأرض.
والشاهد أن الزمان والمكان لا يكتسبان مزية الفضيلة؛ إلا بما ثبت بالأدلة الشرعية من الحث على إحيائهما وتفضيلهما، وتخصيصهما بمزيد اهتمام وعناية كما سيأتي بيانه في مطالب هذا المبحث.
ومن الجدير بالذكر أن كثيرًا من الأزمنة والأمكنة الفضيلة لها مزايا تخصها مما ليس لغيرها، فسأذكر فضائلها وما تختص به من مضاعفة الأجور والثواب، من باب الحث على إحيائها، والحض عليها، والترغيب فيها.
إذ إن بيان فضيلة الزمان أو المكان، يولِّد في النفس الرغبة والشوق لآداء الصالحات، ويبعث النشاط في القلب والبدن، ويطرد العجز والكسل، ويحرك الجوارح بالطاعة والعبادة، ويُنطِق اللسان بالذكر والشكر، ويجمِّل القلوب والأبدان بالإيمان، والأخلاق، والأعمال الصالحة، وكما قيل: من
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ধর্মীয় নিদর্শনাবলী
আল্লাহ তাআলা কিছু স্থান ও কালকে অন্য সবকিছুর তুলনায় বিশেষ ফযিলত দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং সেগুলোতে আনুগত্যমূলক কাজে উদ্বুদ্ধ করেছেন; যাতে প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং পাপরাশি মোচন ও গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়।
সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের উদাহরণ হলো: অন্য সকল রাতের ওপর লাইলাতুল কদরের শ্রেষ্ঠত্ব, সকল মাসের ওপর রমজান মাসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যান্য দিনের তুলনায় জুমার দিনকে বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ করা, এছাড়াও অন্যান্য ফযিলতপূর্ণ সময়সমূহ।
আর স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের উদাহরণ হলো: পৃথিবীর অন্য সকল ভূখণ্ডের ওপর মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী এবং মসজিদুল আকসার ফযিলত।
লক্ষণীয় বিষয় হলো, কোনো কাল বা স্থান ততক্ষণ পর্যন্ত শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা লাভ করে না, যতক্ষণ না শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সেগুলোকে ইবাদতের মাধ্যমে জীবন্ত রাখার উৎসাহ এবং সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় এবং বিশেষ গুরুত্ব ও যত্নের সাথে সেগুলোকে নির্দিষ্ট করা হয়, যা এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী আলোচনাগুলোতে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, অনেক ফযিলতপূর্ণ সময় ও স্থানের এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্যগুলোতে নেই। তাই আমি সেগুলোর ফযিলত এবং সাওয়াব ও প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধির বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করব, যাতে সেগুলোতে ইবাদত করার প্রেরণা, উৎসাহ এবং গভীর আগ্রহ তৈরি হয়।
কেননা কাল বা স্থানের ফযিলত বর্ণনা করা মানুষের অন্তরে নেক আমল করার আকাঙ্ক্ষা ও উদ্দীপনা সৃষ্টি করে, অন্তর ও দেহে কর্মতৎপরতা সঞ্চার করে, অক্ষমতা ও অলসতা দূর করে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আনুগত্য ও ইবাদতে সচল করে, জিহ্বাকে জিকির ও শুকর গুজারিতে মুখর করে এবং অন্তর ও দেহকে ঈমান, চরিত্র ও সৎকাজের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে। যেমন বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
لم يعرف ثواب الأعمال ثَقُلت عليه في جميع الأحوال(1).
وبسط هذا المبحث في المطلبين التاليين:
المطلب الأول: آثار المواسم الدينية الزمانية.
المطلب الثاني: آثار المساجد وأماكن التعبد.
* * *--------------------------------------------
(1) نقله الحافظ ابن رجب عن أحد أهل العلم. يُنظر: الحكم الجديد بالإذاعة، لابن رجب «مجموع رسائله» (4/ 18).
যে ব্যক্তি আমলের সওয়াব সম্পর্কে অবগত নয়, তার নিকট সকল অবস্থায় আমল করা কঠিন বা ভারী মনে হয়(১).
এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদে তুলে ধরা হলো:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় বিশেষ সময়ের প্রভাব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মসজিদ ও ইবাদতের স্থানসমূহের প্রভাব।
* * *--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে রাজাব জনৈক আলেমের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-হিকামুল জাদিদ বিল ইজাআহ, ইবনে রাজাব রচিত ‘মাজমুউ রাসায়িলিহি’ (৪/১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
المطلب الأول
آثار المواسم الدينية الزمانية (1)
بسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: المراد بآثار المواسم الدينية الزمانية.
المسألة الثانية: أقسام آثار المواسم الدينية الزمانية.
المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار المواسم الدينية الزمانية.
المسألة الأولى: المراد بآثار المواسم الدينية الزمانية:
هي أوقات متكررة يحييها المسلم بالتعبّد؛ تقربًا إلى الله عز وجل.
وهذه الأوقات المتكررة من المواسم لا تخرج عن كونها أشهر، أو أيام، أو ليالي، أو ساعات، وهذا ما سيتم بيانه بالتفصيل إن شاء الله تعالى في المسألة التالية.
المسألة الثانية: أقسام آثار المواسم الدينية الزمانية:
تقسّم آثار المواسم الزمانية التي يحييها المسلم من حيث أصلها إلى قسمين:
1 آثار المواسم الزمانية التي لها أصل شرعي.
2 آثار المواسم الزمانية التي ليس لها أصل شرعي.
وهذا القسم ينقسم من حيث تعلقه بالوقائع إلى نوعين:
1 آثار المواسم الزمانية المتعلقة بوقائع إسلامية.
2 آثار المواسم الزمانية غير المتعلقة بوقائع إسلامية.--------------------------------------------
(1) المقصود بهذا المطلب: الآثار المروية في المواسم الزمانية ولست أقصد أنها تسمى آثارًا؛ بل هي أوقات ومواسم جاءت فيها آثار نبوية حديثية مروية تحث المسلم على إحيائها.
প্রথম পরিচ্ছেদ
ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি (১)
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি দ্বারা উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলির প্রকারভেদ।
তৃতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি জীবন্ত রাখার বিধান।
প্রথম মাসআলা: ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলি দ্বারা উদ্দেশ্য:
এগুলো হলো সেই পুনরাবৃত্তিমূলক সময় যা একজন মুসলিম মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় ইবাদতের মাধ্যমে জীবন্ত রাখে।
মৌসুমের এই পুনরাবৃত্তিমূলক সময়গুলো মাস, দিন, রাত অথবা ঘণ্টার বাইরে নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী মাসআলায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।
দ্বিতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সাময়িক মৌসুমসমূহের নিদর্শনাবলির প্রকারভেদ:
একজন মুসলিম যে সাময়িক মৌসুমের নিদর্শনাবলি পালন বা জীবন্ত রাখে, তার উৎসের ভিত্তিতে সেগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়:
১. সাময়িক মৌসুমের নিদর্শনাবলি যার শরয়ি ভিত্তি রয়েছে।
২. সাময়িক মৌসুমের নিদর্শনাবলি যার কোনো শরয়ি ভিত্তি নেই।
ঘটনার সাথে সম্পৃক্ততার দিক থেকে এই বিভাগটি আবার দুই প্রকার:
১. ইসলামি ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত সাময়িক মৌসুমের নিদর্শনাবলি।
২. ইসলামি ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত নয় এমন সাময়িক মৌসুমের নিদর্শনাবলি।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সাময়িক মৌসুমগুলোতে বর্ণিত নিদর্শনাবলি (আসার)। আমি এটা বুঝাচ্ছি না যে এগুলোকে 'আসার' বা নিদর্শন নামে অভিহিত করা হয়; বরং এগুলো এমন কিছু সময় ও মৌসুম যেগুলোর ব্যাপারে নবিজির বর্ণিত হাদিস বা আসার এসেছে, যা একজন মুসলিমকে সেগুলো ইবাদতের মাধ্যমে জীবন্ত রাখতে উৎসাহিত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
القسم الأول: آثار المواسم الزمانية التي لها أصل شرعي، من أمثلة هذا القسم:
إحياء شهر محرم بالصيام، وله ثلاثة أحوال:
1 صيام أغلب الشهر: لقَول النبي صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ … »(1).
2 صيام اليوم العاشر عاشوراء: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟».
فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا، فنحن نصومه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ»(2)، فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه، فلما نزل فرض صيام رمضان قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لا يَصُومُهُ»(3)، ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام عاشوراء، قال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ المَاضِيَةَ»(4).
3 صيام اليوم التاسع مع العاشر: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى.
فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ».
قَالَ ابن عباس رضي الله عنهما: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب فضل صوم المحرم (3/ 169/ ح 1163).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء (3/ 149 - 150/ ح 1130).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية (5/ 41/ ح 3831).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب أي يوم يصام فِي عاشوراء (3/ 151/ ح 1134).
প্রথম পরিচ্ছেদ: শরয়ি ভিত্তি আছে এমন সময়ের নিদর্শনসমূহ; এই পরিচ্ছেদের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
সিয়ামের মাধ্যমে মহররম মাসকে পুনরুজ্জীবিত করা, এর তিনটি অবস্থা রয়েছে:
১. মাসের অধিকাংশ সময় সিয়াম পালন করা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: «রমজানের পর শ্রেষ্ঠ সিয়াম হলো আল্লাহর মাস মহররম … »(১)।
২. দশম তারিখ তথা আশুরার সিয়াম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তিনি ইহুদিদের আশুরার দিনে সিয়াম পালন করতে দেখলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: «তোমরা যে দিনটিতে সিয়াম পালন করছ তা কী?»।
তারা বলল: এটি এক মহান দিন, এতে আল্লাহ মুসা ও তাঁর কওমকে মুক্তি দিয়েছেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে মেরেছেন। তাই মুসা শুকরিয়াস্বরূপ এ দিনে সিয়াম পালন করেছিলেন, তাই আমরাও এ দিনে সিয়াম পালন করি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমাদের চেয়ে মুসার ব্যাপারে আমাদের হক ও অধিকার বেশি»(২), অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিয়াম পালন করলেন এবং সিয়াম পালনের নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের সিয়াম ফরজ হওয়ার বিধান নাজিল হলো, তখন তিনি বললেন: «যার ইচ্ছা সে সিয়াম পালন করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না»(৩), আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশুরার সিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: «তা বিগত এক বছরের পাপ মোচন করে»(৪)।
৩. দশম তারিখের সাথে নবম তারিখের সিয়াম: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার সিয়াম পালন করলেন এবং সিয়াম পালনের নির্দেশ দিলেন, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও নাসারারা সম্মান করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আগামী বছর আসলে ইনশাআল্লাহ আমরা নবম তারিখেও সিয়াম পালন করব»।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: কিন্তু আগামী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, মহররমের সিয়ামের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ১৬৯/ হাদিস ১১৬৩)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, আশুরার সিয়ামের পরিচ্ছেদ (৩/ ১৪৯ - ১৫০/ হাদিস ১১৩০)।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আনসারদের গুণাবলি অধ্যায়, জাহিলিয়াতের দিনসমূহ পরিচ্ছেদ (৫/ ৪১/ হাদিস ৩৮৩১)।
(৪) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন সিয়াম এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের সিয়াম মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ১৬৭/ হাদিস ১১৬২)।
(৫) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, আশুরার কোন দিনে সিয়াম পালন করতে হবে সেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ১৫১/ হাদিস ১১৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
قال بعض الأئمة الأعلام: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع؛ ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر(1).
إحياء شهر رمضان بالطاعات:
ورد في شهر رمضان كثير من الفضائل والمزايا التي تخصه دون غيره من الشهور، منها:
1 أن القرآن نزل فيه، قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185].
2 تضاعف الأجور فيه، كما جاء في الحديث القدسي: قال الله عز وجل: «كُلُّ عَمَلِ ابن آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ … »(2)، وفي رواية: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ عَمَلِ ابن آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ عز وجل: إِلاَّ الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي»(3).
في هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث إليه … ؛ لعظم فضله وكثرة ثوابه؛ لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظم قدر الجزاء وسعة العطاء(4).
3 فيه تُصفّد الشياطين، وتغلق أبواب النار، وتُفتح أبواب الجنان، ولله فيه عتقاء كل ليلة، كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ مَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَمُنَادٍ يُنَادِي: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ--------------------------------------------
(1) يُنظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (8/ 12 - 13).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب ما يذكر في المسك، (7/ 164/ ح 5927).
(3) أخرجه مسلم، في صحيحه، كتاب الصيام، باب فضل الصيام (2/ 807/ ح 164).
(4) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (8/ 29).
কতিপয় প্রথিতযশা ইমাম বলেছেন: নয় এবং দশ তারিখ উভয় দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশ তারিখ রোজা রেখেছেন এবং নয় তারিখ রোজা রাখার নিয়ত করেছিলেন। আর দশ তারিখের সাথে নয় তারিখ রোজা রাখার কারণ সম্ভবত এটিই যেন দশ তারিখকে একক করার মাধ্যমে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য না হয়(১).
ইবাদতের মাধ্যমে রমজান মাসকে সঞ্জীবিত করা:
রমজান মাসের অনেক ফজিলত এবং বৈশিষ্ট্য বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কোনো মাসের মধ্যে নেই, তার মধ্যে রয়েছে:
১. এ মাসেই কুরআন নাজিল হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {রমজান মাসই সেই মাস যাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াত ও সত্য-মিথ্যা পার্থক্যকারী উজ্জ্বল নিদর্শণ হিসেবে।} [বাকারা: ১৮৫].
২. এ মাসে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, যেমনটি হাদিসে কুদসিতে বর্ণিত হয়েছে: মহান আল্লাহ বলেছেন: «আদম সন্তানের প্রতিটি কাজ তার নিজের জন্য, রোজা ছাড়া। নিশ্চয়ই রোজা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব … »(২), এবং অন্য রেওয়ায়েতে আছে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আদম সন্তানের প্রতিটি আমলের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়; একটি নেকির সওয়াব দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ বলেন: রোজা ছাড়া, কারণ তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। সে আমার জন্য তার কামনা-বাসনা ও পানাহার ত্যাগ করে।»(৩).
এই হাদিসে রোজার ফজিলতের বিশালত্ব এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের বর্ণনা রয়েছে … ; কারণ এর ফজিলত মহান এবং সওয়াব অনেক বেশি। কেননা, মহানুভব সত্তা যখন নিজেই প্রতিদান দেওয়ার দায়িত্ব নেওয়ার ঘোষণা দেন, তখন তা সেই প্রতিদানের উচ্চ মর্যাদা এবং দানের বিশালতারই দাবি রাখে(৪).
৩. এ মাসে শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয়, জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতি রাতে অনেককে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেওয়া হয়। যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন রমজান মাসের প্রথম রাত আসে, তখন শয়তান এবং অবাধ্য জিনদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয়, জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং এর কোনো দরজাই খোলা হয় না। আর জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয় এবং এর কোনো দরজাই বন্ধ রাখা হয় না। একজন ঘোষক ঘোষণা করতে থাকেন: হে কল্যাণের অন্বেষণকারী, অগ্রসর হও! হে অকল্যাণের অন্বেষণকারী, ক্ষান্ত হও! আর আল্লাহর পক্ষ থেকে রয়েছে জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত একদল বান্দা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম ইবনিল হাজ্জাজ, নববী কৃত (৮/ ১২ - ১৩)।
(২) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, মিশক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, (৭/ ১৬৪/ হা ৫৯২৭)।
(৩) মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, রোজা অধ্যায়, রোজার ফজিলত পরিচ্ছেদ (২/ ৮০৭/ হা ১৬৪)।
(৪) আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম ইবনিল হাজ্জাজ, নববী কৃত (৮/ ২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ»(1).
هذه لمحة عن بعض فضائل شهر رمضان، أوردتها على سبيل المثال لا الحصر.
وقد ثبت في الشرع استحباب إحياء شهر رمضان بجمع من العبادات والطاعات، منها ما يلي:
1 الصلاة والقيام: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»(2).
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم ثلاث ليالي من رمضان ولم يخرج إليهم في الليلة الرابعة؛ خشية أن تُفرض عليهم(3).
ثم في عهد الخليفة الراشد الثاني أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أن يجمع الناس عليها في المسجد(4).
2 الإكثار من تلاوة القرآن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل عليه السلام كل رمضان مرة(5)، إلا عندما قرب أجله صلى الله عليه وسلم عرضه مرتين(6).
3 الصدقة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير من الريح--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في فضل شهر رمضان (3/ 57/ ح 682)، صححه الألباني في صحيح الترمذي (2/ 182/ ح 682).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح (1/ 523/ ح 174).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد (2/ 11/ ح 924)، مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح (1/ 524/ ح 177).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان، (3/ 45/ ح 2010).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفضائل، باب كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير من الريح المرسلة، (4/ 1803/ ح 2308).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، (4/ 204/ 3624).
জাহান্নাম থেকে, আর তা প্রতি রাতে।(১)
এটি রমজান মাসের কিছু ফজিলতের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র, যা আমি উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছি, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়।
শরিয়তে বিভিন্ন ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে রমজান মাসকে জীবন্ত করা মুস্তাহাব বলে সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
১. সালাত ও কিয়াম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের কিয়ামের (রাতের সালাত) ব্যাপারে উৎসাহিত করতেন, তবে তিনি তাদের ওপর তা আবশ্যিক করে দেওয়ার মতো নির্দেশ দিতেন না। তিনি বলতেন: «যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে»(২)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিয়ে রমজানে তিন রাত কিয়াম পালন করেছিলেন এবং চতুর্থ রাতে তাদের নিকট বের হননি; এই আশঙ্কায় যে, পাছে তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হয়(৩)।
অতঃপর দ্বিতীয় খলিফায়ে রাশেদ আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, লোকদেরকে মসজিদে এর (এই সালাতের) জন্য সমবেত করবেন(৪)।
২. অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রমজানে একবার জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে কুরআন পেশ করতেন(৫), তবে যখন তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তা দুবার পেশ করেছিলেন(৬)।
৩. সাদাকা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবহমান বাতাসের চেয়েও বেশি দানশীল ছিলেন--------------------------------------------
(১) তিরমিযী তাঁর জামে-তে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সিয়াম অধ্যায়, রমজান মাসের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ৫৭/ হাঃ ৬৮২), আলবানী একে সহীহ তিরমিযীতে (২/ ১৮২/ হাঃ ৬৮২) সহীহ বলে গণ্য করেছেন।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, রমজানের কিয়াম তথা তারাবীহ-তে উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদ (১/ ৫২৩/ হাঃ ১৭৪)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, খুতবায় হামদ ও সানা পাঠের পর 'আম্মা বাদ' বলা পরিচ্ছেদ (২/ ১১/ হাঃ ৯২৪), মুসলিম তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, রমজানের কিয়াম তথা তারাবীহ-তে উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদ (১/ ৫২৪/ হাঃ ১৭৭)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, তারাবীহ সালাত অধ্যায়, যে ব্যক্তি রমজানে কিয়াম করল তার ফজিলত পরিচ্ছেদ, (৩/ ৪৫/ হাঃ ২০১০)।
(৫) বুখারী তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, ফজিলতসমূহ অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে প্রবহমান বাতাসের চেয়েও বেশি দানশীল ছিলেন পরিচ্ছেদ, (৪/ ১৮০৩/ হাঃ ২৩০৮)।
(৬) বুখারী তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়, ইসলামে নবুওয়তের আলামতসমূহ পরিচ্ছেদ, (৪/ ২০৪/ ৩৬২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
المرسلة، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان(1).
4 أداء العمرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة الأنصارية رضي الله عنها: «فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أو حَجَّةً مَعِي»(2).
5 السحور: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً»(3)، وقد نص العلماء الإجماع على أن السحور مندوب إليه(4).
6 إحياء ليالي العشر الأواخر بالإكثار من العبادات والتزود بالطاعات(5): كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وشد مئزره(6).
أحيا ليله: أي: بالسهر؛ لأن النوم أخو الموت(7)، واشتغل بالقيام والصلاة والذكر والدعاء وتلاوة القرآن، وغيرها من الأعمال الصالحة.
وأيقظ أهله: أي: أمر بإيقاظهم،(8) فكان صلى الله عليه وسلم لا يدع أحدًا من أَهله يُطيق الْقيام إلاَّ أَقَامَهُ(9).
وشد مئزره صلى الله عليه وسلم، كناية عن أمرين:(10)
1 الجد والتشمير في العبادة.
2 ترك النساء واعتزالهن.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفضائل، باب كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير من الريح المرسلة، (4/ 1803/ ح 2308).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب جزاء الصيد، باب حج النساء، (3/ 19/ ح 1863).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصوم، باب بركة السحور من غير إيجاب، (3/ 29/ ح 1923).
(4) يُنظر: الإجماع، لابن المنذر (49).
(5) يُنظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (8/ 71).
(6) أخرجه البخاري، كتاب فضل ليلة القدر، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان، (3/ 47/ ح 2024)، ومسلم في صحيحه، كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد فِي العشر الأْواخر من شهر رمضان (3/ 175/ ح 1174).
(7) يُنظر: التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي (4/ 1485).
(8) يُنظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للقاري (4/ 1441).
(9) يُنظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (11/ 140).
(10) يُنظر: أعلام الحديث شرح صحيح البخاري، للخطابي (2/ 981)، إكمال المعلم بفوائد مسلم، لأبي الفضل السبتي (4/ 158).
প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও (দানশীল ছিলেন), আর রমজান মাসে তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন(১).
৪. উমরাহ আদায় করা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আনসারী মহিলা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই রমজান মাসে উমরাহ আদায় করা একটি হজ্জের সমতুল্য অথবা আমার সাথে একটি হজ্জ আদায়ের সমতুল্য»(২).
৫. সাহরী খাওয়া: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সাহরী খাও, কারণ সাহরীতে বরকত রয়েছে»(৩), আর আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাহরী খাওয়া মুস্তাহাব(৪).
৬. ইবাদত বৃদ্ধির মাধ্যমে এবং আনুগত্যের পাথেয় সংগ্রহের মাধ্যমে শেষ দশ রাত জাগ্রত থাকা(৫): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (রমজানের শেষ) দশ দিনে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি সারা রাত জাগ্রত থাকতেন, তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে তুলতেন এবং তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন(৬).
সারা রাত জাগ্রত থাকতেন: অর্থাৎ: রাত্রি জাগরণের মাধ্যমে; কারণ ঘুম হচ্ছে মৃত্যুর ভাই(৭), এবং তিনি কিয়াম (দাঁড়িয়ে নামাজ), সালাত, জিকির, দোয়া, কুরআন তিলাওয়াত এবং অন্যান্য নেক আমলে লিপ্ত থাকতেন।
এবং তাঁর পরিবারবর্গকে জাগিয়ে তুলতেন: অর্থাৎ: তাদের জাগিয়ে তোলার নির্দেশ দিতেন,(৮) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে যারা কিয়াম (নামাজ) করার সামর্থ্য রাখতেন, তাদের কাউকেই জাগিয়ে তোলা ছাড়া ছাড়তেন না(৯).
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন, এটি দুটি বিষয়ের রূপক বর্ণনা:(১০)
১. ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো।
২. স্ত্রী সহবাস বর্জন ও তাদের থেকে আলাদা থাকা।--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাযায়েল, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন, (৪/১৮০৩/হাদিস ২৩০৮)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব জাযাউস সাইদ, পরিচ্ছেদ: নারীদের হজ্জ, (৩/১৯/হাদিস ১৮৬৩)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সাওম, পরিচ্ছেদ: ওয়াজিব হওয়া ছাড়াই সাহরীর বরকত প্রসঙ্গে, (৩/২৯/হাদিস ১৯২৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-ইজমা, ইবনুল মুনযির (৪৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-মিনহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, ইমাম নববী (৮/৭১)।
(৬) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাযলু লাইলাতিল কদর, পরিচ্ছেদ: রমজানের শেষ দশকে আমল করা, (৩/৪৭/হাদিস ২০২৪); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিকাফ, পরিচ্ছেদ: রমজান মাসের শেষ দশকে প্রচেষ্টা বৃদ্ধি করা (৩/১৭৫/হাদিস ১১৭৪)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আত-তাওশীহ শারহুল জামি' আস-সহীহ, আস-সুয়ূতী (৪/১৪৮৫)।
(৮) দ্রষ্টব্য: মিরকাতুল মাফাতীহ শারহু মিশকাতিল মাসাবীহ, আল-কারী (৪/১৪৪১)।
(৯) দ্রষ্টব্য: উমদাতুল ক্বারী শারহু সহীহ আল-বুখারী, আল-আইনী (১১/১৪০)।
(১০) দ্রষ্টব্য: আ'লামুল হাদীস শারহু সহীহ আল-বুখারী, আল-খাত্তাবী (২/৯৮১), ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম, আবু আল-ফজল আস-সাবতি (৪/১৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
حيث كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره(1).
وهذا يدل على أَنه صلى الله عليه وسلم كَانَ يزِيد فِي الْعشْر الأَخير على عَادَته(2)، ويُبالغ في طلب أنواع الخيرات ويخصها بالعبادة وأصناف المبرات والطاعات أكثرَ من غيرهن من الليالي(3)؛ لأنها ختام الشهر فيختمها صلى الله عليه وسلم بصالح الأعمال(4).
وكذلك من الأعمال المستحبة التي جاء الدليل بتخصيصها، والحث على إحيائها بالعشر الأواخر:
أ الاعتكاف: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان(5).
ب تحري ليلة القدر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ»(6)، وفي رواية: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي الوِتْرِ»(7).
يحض الحديثان على التماس ليلة القدر وطلبها بصلاة الليل والاجتهاد بالدعاء(8).
ومن الأدعية الوارد إحياء ذكرها في هذه الليلة، ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: «قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي»(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد فِي العشر الأْواخر (3/ 176/ ح 1175).
(2) يُنظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري (7/ 204).
(3) يُنظر: المفاتيح في شرح المصابيح، للمُظهري (3/ 55)، حاشية السندي على سنن ابن ماجه (1/ 537).
(4) يُنظر: التنوير شرح الجامع الصغير، للصنعاني (8/ 540).
(5) أخرجه البخاري، كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، (3/ 47/ ح 2025).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، (3/ 47/ ح 2020).
(7) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل ليلة القدر، باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، (3/ 46/ ح 2017).
(8) يُنظر: الاستذكار، لابن عبد البر (3/ 409).
(9) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر، الدعاء في ليلة القدر (1/ 530/ ح 1948)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والنسائي في الكبرى (7/ 146/ ح 7665) كتاب النعوت، العفو، (9/ 322/ ح 10642)، والترمذي في جامعه، أبواب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب حدثنا قتيبة بن سعيد، (5/ 490/ ح 3513) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في سننه، أبواب الدعاء، باب الدعاء بالعفو والعافية (5/ 20/ ح 3850).
যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ দশকে এমন পরিশ্রম করতেন যা অন্য সময়ে করতেন না(১)।
এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ দশকে তাঁর স্বাভাবিক অভ্যাসের তুলনায় ইবাদত বাড়িয়ে দিতেন(২), এবং বিভিন্ন ধরণের কল্যাণ অনুসন্ধানে অত্যধিক প্রচেষ্টা করতেন এবং অন্যান্য রাতের তুলনায় এই রাতগুলোকে ইবাদত, বিভিন্ন নেক কাজ ও আনুগত্যের জন্য নির্দিষ্ট করতেন(৩); কারণ এগুলো মাসের সমাপ্তি, তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নেক আমলের মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটাতেন(৪)।
একইভাবে মুস্তাহাব আমলসমূহের মধ্য হতে দালিলিকভাবে প্রমাণিত ও শেষ দশকে পালনের জন্য উৎসাহিত আমলগুলো হলো:
ক. ইতিকাফ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন(৫)।
খ. লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান করা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা রমজানের শেষ দশকে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান করো»(৬), অন্য বর্ণনায় এসেছে: «তোমরা বেজোড় রাতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান করো»(৭)।
হাদিস দুটি লাইলাতুল কদর অনুসন্ধান এবং রাতের নামাজ ও অধিক দোয়ার মাধ্যমে তা অন্বেষণের প্রতি উৎসাহিত করে(৮)।
আর এই রাতে যে সকল দোয়া পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি জানতে পারি কোন রাতটি লাইলাতুল কদর, তবে আমি তাতে কী বলব? তিনি বললেন: «তুমি বলো: হে আল্লাহ, আপনি ক্ষমাশীল, ক্ষমা করতে ভালোবাসেন, তাই আমাকে ক্ষমা করুন»(৯)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইতিকাফ অধ্যায়, শেষ দশকে কঠোর পরিশ্রম পরিচ্ছেদ (৩/ ১৭৬/ হা: ১১৭৫)।
(২) দেখুন: উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (৭/ ২০৪)।
(৩) দেখুন: আল-মাফাতিহ ফি শারহিল মাসাবিহ, মুযহিরী প্রণীত (৩/ ৫৫), ইবনে মাজাহ-এর সুনানে সিনদীর হাশিয়া (১/ ৫৩৭)।
(৪) দেখুন: আত-তানভীর শারহুল জামিউস সাগীর, সানআনী প্রণীত (৮/ ৫৪০)।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ইতিকাফ অধ্যায়, শেষ দশকে ইতিকাফ পরিচ্ছেদ, (৩/ ৪৭/ হা: ২০২৫)।
(৬) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ফাদলু লাইলাতিল কদর অধ্যায়, শেষ দশকের বেজোড় রাতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানের পরিচ্ছেদ, (৩/ ৪৭/ হা: ২০২০)।
(৭) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ফাদলু লাইলাতিল কদর অধ্যায়, শেষ দশকের বেজোড় রাতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানের পরিচ্ছেদ, (৩/ ৪৬/ হা: ২০১৭)।
(৮) দেখুন: আল-ইস্তিযকার, ইবনে আব্দুল বার প্রণীত (৩/ ৪০৯)।
(৯) হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, দোয়া, তাকবীর, তাহলীল, তাসবীহ ও যিকির অধ্যায়, লাইলাতুল কদরে দোয়া পরিচ্ছেদ (১/ ৫৩০/ হা: ১৯৪৮), এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আর নাসাঈ আল-কুবরা গ্রন্থে (৭/ ১৪৬/ হা: ৭৬৬৫) কিতাবুন নুয়ূত, আল-আফউ, (৯/ ৩২২/ হা: ১০৬৪২), এবং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত দোয়া পরিচ্ছেদসমূহ, কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন পরিচ্ছেদ (৫/ ৪৯০/ হা: ৩৫১৩) এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। আর ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, দোয়া পরিচ্ছেদসমূহ, ক্ষমা ও সুস্থতার জন্য দোয়ার পরিচ্ছেদ (৫/ ২০/ হা: ৩৮৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
وكذلك من آثار المواسم الزمانية التي لها أصل في الشرع:
إحياء أشهر الحج بأداء العمرة:
قال تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} [البقرة: 197]، يتبين من الآية بأن أشهر الحج معلومة عند المخاطبين، مشهورة، بحيث لا تحتاج إلى تخصيص، كما احتاج الصيام إلى تعيين شهره، وكما بيَّن تعالى أوقات الصلوات الخمس، وأما الحج فقد كان من ملة إبراهيم عليه السلام، التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم(1).
والمراد بالأشهر المعلومات عند جمهور العلماء: شوال، وذي القعدة، وعشر من ذي الحجة، وهي الشهور التي يقع فيها الإحرام بالحج غالبًا(2).
والنبي صلى الله عليه وسلم أحرم بأربع عُمر منفردة في ذي القعدة(3):
1 عمرة الحديبية حيث صدّه المشركون.
2 عمرة القضاء من العام المقبل حيث صالحهم.
3 عمرة الجُعرّانة.
4 عمرة أحرم بها صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، وقرنها وأدّاها مع حجته صلى الله عليه وسلم.
ونقل الحافظ ابن رجب رحمه الله عن طائفة من السلف استحباب العمرة في أشهر الحج؛ لتكرار إحرام النبي صلى الله عليه وسلم للعمرة في شهر ذي القعدة(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (91).
(2) يُنظر: المرجع السابق (91).
(3) يُنظر: ما أخرجه البخاري في صحيحه، أبواب العمرة، باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم، (3/ 3/ ح 1778 ح 1779 ح 1780)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهن (4/ 60/ ح 1253).
(4) يُنظر: لطائف المعارف، لابن رجب (259).
অনুরূপভাবে, শরিয়তে ভিত্তি রয়েছে এমন কিছু নির্ধারিত সময়ের প্রভাব হলো:
ওমরাহ পালনের মাধ্যমে হজের মাসগুলোকে প্রাণবন্ত রাখা:
মহান আল্লাহ বলেন: {হজ হলো নির্ধারিত কয়েকটি মাস} [আল-বাকারা: ১৯৭]। এই আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, সম্বোধিত ব্যক্তিদের কাছে হজের মাসগুলো পরিচিত ও প্রসিদ্ধ ছিল, ফলে এগুলোকে নতুন করে নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন হয়নি; যেমনভাবে সিয়ামের ক্ষেত্রে মাস নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন হয়েছিল এবং যেমনভাবে মহান আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের সময় বর্ণনা করেছেন। আর হজের বিষয়টি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের আদর্শের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা তাঁর বংশধরদের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান ও পরিচিত ছিল(১)।
জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে 'নির্ধারিত মাসসমূহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন। এগুলোই সেই মাস যেগুলোতে সাধারণত হজের ইহরাম বাঁধা হয়(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলকদ মাসে চারটি পৃথক ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন(৩):
১. হুদায়বিয়ার ওমরাহ, যেখানে মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল।
২. পরবর্তী বছরের ওমরাতুল কাজা, যখন তিনি তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন।
৩. জি'ইররানার ওমরাহ।
৪. সেই ওমরাহ যেটির ইহরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলকদ মাসে বেঁধেছিলেন এবং হজে কিরানকারী হিসেবে তাঁর হজের সাথে তা আদায় করেছিলেন।
হাফেজ ইবনে রজব রহমতুল্লাহি আলাইহি একদল সালাফ থেকে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার জিলকদ মাসে ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসিরুল কারিমির রহমান (৯১)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত সূত্র (৯১)।
(৩) দেখুন: যা বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ওমরাহর অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটি ওমরাহ করেছেন, (৩/ ৩/ হাদিস ১৭৭৮, ১৭৭৯, ১৭৮০), এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওমরাহর সংখ্যা ও সময় বর্ণনা (৪/ ৬০/ হাদিস ১২৫৩)।
(৪) দেখুন: লাতায়েফুল মাআরিফ, ইবনে রজব (২৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
فتكرار اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة ليس لأجل الشهر بعينه؛ وإنما لأجل ترسيخ جواز العمرة في أشهر الحج.
وكذلك بيّن الحافظ ابن حجر رحمه الله سبب تكرار الاعتمار في أشهر الحج؛ لإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية، حيث إنهم كانوا يمتنعون عن أداء العمرة فيها(1)، ويعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور.
كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض(2)، فاستحباب العمرة في أشهر الحج وخصوصًا ذو القعدة؛ مخالفةً وإبطالاً لاعتقاد جاهلي(3)، ليس إلاّ.
إحياء شهر ذي الحجة بجمع من العبادات:
ورد في شهر ذي الحجة فضائل ومزايا تخصه دون غيره من الشهور، فمن تلك الفضائل:
أ أقسم الله جل جلاله بليالي العشر الأُول من ذي الحجة(4)، في كتابه العزيز فقال جل جلاله: {وَالْفَجْرِ *وَلَيَالٍ عَشْرٍ *} [الفجر]، فإقسام الله جل جلاله بالعشر، يكفيها شرفًا وفضلاً، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم(5).
ب أفضل أيام الدنيا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ؛ يَعْنِي: أَيَّامَ الْعَشْرِ … »(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (3/ 605).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التمتع والإقران والإفراد (2/ 142/ ح 1564)، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية (5/ 41/ ح 3832)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب جواز العمرة فِي أشهر الحج (4/ 56/ ح 1240)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الحج، ذكر الإباحة للمعتمر أن يعتمر في ذي القعدة (9/ 80/ ح 3765).
(3) يُنظر: تعليقات ابن عثيمين على الكافي، لابن قدامة (3/ 347).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 390).
(5) يُنظر: جامع البيان (24/ 402)، البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، لأبي العباس الفاسي (8/ 455).
(6) أخرجه البزار في مسنده، مسند ابن عباس رضي الله عنهما، ومما روى مجاهد عن ابن عباس (11/ 186/ ح 4930)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 253/ ح 1133).
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যিলকদ মাসে বারবার উমরা করার কারণ কেবল এই মাসটি বিশেষ হওয়ার জন্য নয়; বরং হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা জায়েয হওয়ার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য।
একইভাবে হাফেয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ হজ্জের মাসগুলোতে বারবার উমরা করার কারণ বর্ণনা করেছেন জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের প্রথা বাতিল করার জন্য। কেননা তারা এই মাসগুলোতে উমরা পালন করা থেকে বিরত থাকত(১), এবং বিশ্বাস করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা চরম পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত।
যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তারা মনে করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা করা জমিনের বুকে চরম পাপাচার(২)। সুতরাং হজ্জের মাসগুলোতে বিশেষ করে যিলকদ মাসে উমরা করা মুস্তাহাব হওয়াটা নিছক জাহেলী বিশ্বাসকে অমান্য ও বাতিল করার জন্যই(৩), অন্য কিছু নয়।
বিভিন্ন ইবাদতের সমন্বয়ে যিলহজ্জ মাসকে সজীব করা:
যিলহজ্জ মাসের এমন কিছু ফযীলত ও বিশেষত্ব বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কোনো মাসের নেই। সেই ফযীলতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক) মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে যিলহজ্জের প্রথম দশ রাতের কসম খেয়েছেন(৪)। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে বলেন: {শপথ উষার, শপথ দশ রাতের} [আল-ফাজর]। মহান আল্লাহ কর্তৃক এই দশ রাতের কসম খাওয়াই এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট, কেননা মহান সত্তা মহান কোনো বিষয় ছাড়া শপথ করেন না(৫)।
খ) দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ দিনসমূহ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এমন কোনো দিন নেই যাতে আমল করা এই দিনগুলোর—অর্থাৎ যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের—আমল অপেক্ষা অধিক উত্তম...»(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৩/ ৬০৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, ততামাত্তু, কিরাান ও ইফরাদ পরিচ্ছেদ (২/ ১৪২/ হা. ১৫৬৪), আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, জাহেলিয়াত যুগের দিনসমূহ পরিচ্ছেদ (৫/ ৪১/ হা. ৩৮ cultural ৩২); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, হজ্জের মাসগুলোতে উমরা জায়েয হওয়া পরিচ্ছেদ (৪/ ৫৬/ হা. ১২৪০); এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, উমরা পালনকারীর জন্য যিলকদ মাসে উমরা করার বৈধতা বিষয়ক বর্ণনা (৯/ ৮০/ হা. ৩৭৬৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কাফী (ইবনে কুদামাহ) এর ওপর ইবনে উসাইমীনের টীকা (৩/ ৩৪৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৮/ ৩৯০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২৪/ ৪০২), আল-বাহরুল মাদীদ ফী তাফসীরিল কুরআনিল মাজীদ, আবুল আব্বাস আল-ফাসী (৮/ ৪৫৫)।
(৬) বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর মুসনাদ, মুজাহিদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (১১/ ১৮৬/ হা. ৪৯৩০); এবং আলবানী সহীহুল জামিউস সাগীর (১/ ২৫৩/ হা. ১১৩৩)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
ج أعظم الأيام عند الله جل جلاله، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ التَّسْبِيحَ، وَالتَّكْبِيرَ، وَالتَّهْلِيلَ»(1).
أبرز ما يميز أيام العشر من ذي الحجة(2) هو اجتماع أمهات العبادة فيها، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره(3).
ثبت في الشرع استحباب إحياء عشر ذي الحجة بجمع من العبادات والطاعات، منها ما يلي:
1 التزود بالطاعات والإكثار من الأعمال الصالحات:
قال تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} [الحج: 28]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي: أيام العشر(4).
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ».
قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير، باب العين، مجاهد عن ابن عباس (11/ 82/ ح 11116) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. يُنظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4/ 17)، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (3/ 1184/ ح 5547)، وحكم على إسناده أحمد شاكر بالصحة. مسند أحمد (7/ 224) (9/ 14).
(2) لفتة لطيفة: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أيهما أفضل عشر ذي الحجة أو العشر الأواخر من رمضان؟ فأجاب: أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 287).
وعلّق ابن قيم الجوزية رحمه الله على إجابة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قائلاً:
وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيًا كافيًا، فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة. وفيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية. وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر. فمن أجاب بغير هذا التفصيل، لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة. بدائع الفوائد، لابن القيم (3/ 162).
(3) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (2/ 460).
(4) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق (2/ 20/ ح 969).
গ. আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর নিকট দিনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর নিকট যিলহজের এই দশ দিনের চেয়ে মহান এবং তাঁর কাছে এই দিনগুলোতে আমল করার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো দিন নেই। অতএব তোমরা এই দিনগুলোতে বেশি বেশি তাসবীহ, তাকবীর এবং তাহলীল পাঠ করো»(১)।
যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো এতে ইবাদতের মূল স্তম্ভগুলোর সমাবেশ ঘটে, আর সেগুলো হলো সালাত, সিয়াম, সদকা এবং হজ; যা অন্য কোনো সময়ে একত্রিত হয় না(৩)।
শরিয়তে বিভিন্ন ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে যিলহজের দশ দিনকে প্রাণবন্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, তার মধ্যে কয়েকটি নিম্নরূপ:
১. আনুগত্যের পাথেয় সংগ্রহ করা এবং নেক আমল বৃদ্ধি করা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা যেন নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে} [আল-হজ: ২৮], ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: অর্থাৎ: যিলহজের দশ দিন(৪)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «এই দশ দিনের আমলের চেয়ে উত্তম আমল অন্য কোনো দিনে নেই»।
তাঁরা বললেন: জিহাদও কি নয়?--------------------------------------------
(১) তাবারানী এটি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, 'আইন' অধ্যায়, মুজাহিদ থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে (১১/ ৮২/ হাদিস ১১১১৬)। হাইসামী বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন: মাজমাউজ যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ (৪/ ১৭)। ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুসনাদ (৩/ ১১৮৪/ হাদিস ৫৫৪৭), এবং আহমদ শাকির এর সনদের ওপর সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। মুসনাদে আহমদ (৭/ ২২৪) (৯/ ১৪)।
(২) একটি সূক্ষ্ম বিষয়: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহি মাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যিলহজের দশ দিন এবং রমজানের শেষ দশ দিন—এই দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি উত্তর দেন: যিলহজের দশ দিনের দিনগুলো রমজানের শেষ দশ দিনের দিনগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর রমজানের শেষ দশ রাত যিলহজের দশ রাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মাজমুউল ফাতাওয়া, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৮৭)।
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রহি মাহুল্লাহ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর উত্তরের ওপর মন্তব্য করে বলেন:
বিচক্ষণ ও জ্ঞানী ব্যক্তি যদি এই উত্তরটি নিয়ে চিন্তা করেন, তবে তিনি একে পর্যাপ্ত ও তৃপ্তিদায়ক হিসেবে পাবেন। কেননা আল্লাহর নিকট যিলহজের দশ দিনের আমলের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো দিনের আমল নেই। এর মধ্যে আরাফার দিন, নহরের দিন এবং তারবিয়াহর দিন রয়েছে। পক্ষান্তরে রমজানের দশ রাত হলো সেই রাতগুলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা রাত জেগে ইবাদত করতেন এবং এতে এমন এক রাত আছে যা হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়া যে ব্যক্তি উত্তর দিবে, তার পক্ষে কোনো সঠিক দলিল পেশ করা সম্ভব হবে না। বাদায়েউল ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ১৬২)।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (২/ ৪৬০)।
(৪) দেখুন: বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, দুই ঈদ অধ্যায়, তাশরীকের দিনগুলোতে আমল করার ফজিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ২০/ হাদিস ৯৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
قَالَ صلى الله عليه وسلم: «وَلَا الْجِهَادُ، إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ»(1).
يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: وهذا الحديث نصَّ في أن العمل المفضول يصير فاضلاً إذا وقع في زمان فاضل، حتى يصير أفضل من غيره من الأعمال الفاضلة؛ لفضل زمانه.
وفي أن العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره.
ولا يستثنى من ذلك سوى أفضل أنواع الجهاد، وهو أن يخرج الرجل بنفسه وماله، ثم لا يرجع منهما بشيء(2).
فالعمل الصالح في العشر بأداء العبادات من صلاة، وصيام، وصدقة، واستغفار، ودعاء، وإعانة للمحتاج، وذكر لله عز وجل … ، أعظم أجرًا، وأثقل في ميزان العبد من الجهاد في سبيل الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فاستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلاً ونهارًا، أفضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله(3).
فعلى المسلم الفطن أن يسارع بإحيائها ويكثر من الطاعات؛ حتى يفوز بالجنات.
2 التكبير:(4)
كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق (2/ 20/ ح 969).
(2) فتح الباري، لابن رجب (9/ 12).
(3) الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (5/ 342).
(4) التكبير المطلق: يبدأ من أول ليلة من شهر ذي الحجة إلى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (13/ 18).
وأما التكبير المقيد والذي يكون بعد الصلوات: يبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق. يُنظر: الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (2/ 369).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق (2/ 20/ ح 969).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমনকি জিহাদও নয়, তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জীবন ও সম্পদ নিয়ে (জিহাদে) বের হয়েছে এবং এরপর তার কোনো কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি"(১)।
হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসটি একটি স্পষ্ট দলিল যে, কোনো কম ফযিলতপূর্ণ আমলও ফযিলতপূর্ণ হয়ে যায় যখন তা কোনো ফযিলতপূর্ণ সময়ে সংঘটিত হয়, এমনকি সেই সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তা অন্যান্য ফযিলতপূর্ণ আমলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়।
আর এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনের আমল অন্য সময়ের সকল ফযিলতপূর্ণ আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর এর থেকে কেবল জিহাদের সর্বোত্তম প্রকারটিই ব্যতিক্রম, যা হলো কোনো ব্যক্তি তার জান ও মাল নিয়ে বের হবে এবং এরপর তার কোনো কিছুই ফিরে আসবে না(২)।
সুতরাং এই দশ দিনে নেক আমল তথা সালাত, সিয়াম, সদকা, ইস্তিগফার, দুআ, অভাবগ্রস্তকে সাহায্য করা এবং মহান আল্লাহর জিকির সম্পাদন করা... আল্লাহর পথে জিহাদ করার চেয়েও অধিক সওয়াবের এবং বান্দার মিজানে অধিক ভারী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতএব যিলহজের দশ দিনের দিবা-রাত্রিকে ইবাদতের মাধ্যমে পূর্ণ করা সেই জিহাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যাতে জান ও মাল ব্যয় হয়ে যায়নি(৩)।
সুতারং বুদ্ধিমান মুসলিমের উচিত এই দিনগুলোকে ইবাদতের মাধ্যমে সজীব করতে ত্বরান্বিত হওয়া এবং আনুগত্যের কাজ অধিক পরিমাণে করা; যাতে সে জান্নাতসমূহ লাভ করতে পারে।
২. তাকবির:(৪)
ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এই দশ দিনে বাজারের দিকে বের হতেন, তারা তাকবির দিতেন এবং তাঁদের তাকবির শুনে মানুষও তাকবির দিত(৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈদাঈন, বাবু ফাদলিল আমালি ফি আইয়ামিত তাশরিক (২/ ২০/ হা. ৯৬৯)।
(২) ফাতহুল বারি, ইবনে রজব কৃত (৯/ ১২)।
(৩) আল-ফাতাওয়াল কুবরা, ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত (৫/ ৩৪২)।
(৪) তাকবিরে মুতলাক: এটি যিলহজ মাসের প্রথম রাত থেকে তাশরিকের দিনগুলোর তৃতীয় দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত শুরু হয়, যা যিলহজ মাসের তেরো তারিখ। দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (১৩/ ১৮)।
আর তাকবিরে মুকাইয়াদ যা নামাজের পরে পাঠ করা হয়: এটি আরাফার দিনের ফজর থেকে তাশরিকের শেষ দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত। দেখুন: আল-ফাতাওয়াল কুবরা, ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত (২/ ৩৬৯)।
(৫) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈদাঈন, বাবু ফাদলিল আমালি ফি আইয়ামিত তাশরিক (২/ ২০/ হা. ৯৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
