قطعها لما رأى مجرد تتبع موضعها فضلاً عن التعبّد عندها.
3 أن زيارة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية للتعبد بدعة محدثة؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم عاشوا سنوات عديدة قبل الهجرة وبعدها، في مكة والمدينة، ولم يقصدوا بقعة منها للعبادة، ولم يُنقل عن أحد منهم أنه زار جبل ثور أو حراء أو العقبة(1)، أو موضع المولد وغيرها من المواضع السابق ذكرها للتعبد والتقرب.
ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعًا مستحبًّا يثيب الله عليه؛ لكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس، وأحرصهم على تبليغ هذا الأمر للصحابة رضي الله عنهم، ولكان الصحابة رضي الله عنهم أسبق الناس وأرغب فيها ممن بعدهم، فلما كانوا لا يلتفتون إلى شيء من ذلك عُلم أنه من البدع المحدثة(2).
فكل أمر لم يكن مشروعًا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعًا بعد ذلك، ولو فُتح هذا الباب لفسد أمر الدين، ودخل فيه ما ليس منه(3).
4 أن الأصل في العبادات الحظر(4)، إلا ما ورد الدليل بمشروعيته، فيكون قصد التقرب إلى الله بزيارة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية محرم شرعًا، ولا يجوز إحياؤها بأي شكل كان؛ لعدم ورود الدليل بمشروعيته(5).
5 أن قصد التقرّب لله تعالى عند آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية،--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 251)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 333 - 334).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278).
(3) مجموع فتاوى ابن باز (1/ 408) بتصرف.
(4) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 107)، الموافقات، للشاطبي (2/ 513)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (4/ 173)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 126)، (13/ 379)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
(5) يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (15).
3 أن زيارة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية للتعبد بدعة محدثة؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم عاشوا سنوات عديدة قبل الهجرة وبعدها، في مكة والمدينة، ولم يقصدوا بقعة منها للعبادة، ولم يُنقل عن أحد منهم أنه زار جبل ثور أو حراء أو العقبة(1)، أو موضع المولد وغيرها من المواضع السابق ذكرها للتعبد والتقرب.
ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعًا مستحبًّا يثيب الله عليه؛ لكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس، وأحرصهم على تبليغ هذا الأمر للصحابة رضي الله عنهم، ولكان الصحابة رضي الله عنهم أسبق الناس وأرغب فيها ممن بعدهم، فلما كانوا لا يلتفتون إلى شيء من ذلك عُلم أنه من البدع المحدثة(2).
فكل أمر لم يكن مشروعًا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعًا بعد ذلك، ولو فُتح هذا الباب لفسد أمر الدين، ودخل فيه ما ليس منه(3).
4 أن الأصل في العبادات الحظر(4)، إلا ما ورد الدليل بمشروعيته، فيكون قصد التقرب إلى الله بزيارة آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية محرم شرعًا، ولا يجوز إحياؤها بأي شكل كان؛ لعدم ورود الدليل بمشروعيته(5).
5 أن قصد التقرّب لله تعالى عند آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية،--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 251)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 333 - 334).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278).
(3) مجموع فتاوى ابن باز (1/ 408) بتصرف.
(4) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 107)، الموافقات، للشاطبي (2/ 513)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (4/ 173)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 126)، (13/ 379)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
(5) يُنظر: حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (15).
তিনি এটি কেটে ফেলেছিলেন যখন তিনি দেখলেন যে কেবল সেই স্থানটির অনুসরণ করা হচ্ছে, সেখানে ইবাদত করার তো প্রশ্নই আসে না।
৩. ইবাদতের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করা একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত; এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম হিজরতের আগে এবং পরে মক্কা ও মদীনায় দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছেন, কিন্তু তাঁরা ইবাদতের উদ্দেশ্যে এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে লক্ষ্য বানাননি। তাঁদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা সওয়াব ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জাবালে সওর, হেরা, আকাবা(১), বা জন্মস্থান কিংবা পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য স্থানসমূহ যিয়ারত করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, এটি যদি শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হতো যার ওপর আল্লাহ তাআলা সওয়াব দান করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত হতেন এবং সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট এই বিষয়টি পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী হতেন। আর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম পরবর্তী লোকদের চেয়ে এই কাজে অগ্রগামী ও অধিক আগ্রহী হতেন। যেহেতু তাঁরা এসবের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি, তাই এটি স্পষ্ট যে এগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত(২)।
সুতরাং যে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তীকালেও শরীয়তসম্মত হতে পারে না। যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে দ্বীনের বিষয়াবলি নষ্ট হয়ে যাবে এবং এর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়(৩)।
৪. ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষেধাজ্ঞা(৪), যতক্ষণ না এর বৈধতার স্বপক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য রাখা শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। আর এগুলোর বৈধতার কোনো দলীল না থাকার কারণে যেকোনোভাবেই হোক সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা জায়েয নেই(৫)।
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের নিকট আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করা,--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ২৫১), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৩৩ - ৩৩৪)।
(২) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০৮) কিছুটা সংক্ষেপিত।
(৪) দেখুন: শাফেয়ীর জিমউল ইলম (৩ - ৪), ইবনে আব্দুল বার এর জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৩২), ইবনুল কায়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/ ১০৭), শাতিবির আল-মুওয়াফাকাত (২/ ৫১৩), আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯)। এই কায়দা বা মূলনীতির বিস্তারিত ও পর্যালোচনা জানতে দেখুন: মুহাম্মাদ আল-জীযানীয়ের দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলি ফিল ইবাদাতিল মান' (৭৯ - ৮৫)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারাত আমাকিন আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ (১৫)।
৩. ইবাদতের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারত করা একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত; এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম হিজরতের আগে এবং পরে মক্কা ও মদীনায় দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছেন, কিন্তু তাঁরা ইবাদতের উদ্দেশ্যে এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে লক্ষ্য বানাননি। তাঁদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা সওয়াব ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জাবালে সওর, হেরা, আকাবা(১), বা জন্মস্থান কিংবা পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য স্থানসমূহ যিয়ারত করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, এটি যদি শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হতো যার ওপর আল্লাহ তাআলা সওয়াব দান করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত হতেন এবং সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট এই বিষয়টি পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী হতেন। আর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম পরবর্তী লোকদের চেয়ে এই কাজে অগ্রগামী ও অধিক আগ্রহী হতেন। যেহেতু তাঁরা এসবের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি, তাই এটি স্পষ্ট যে এগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত(২)।
সুতরাং যে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তীকালেও শরীয়তসম্মত হতে পারে না। যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে দ্বীনের বিষয়াবলি নষ্ট হয়ে যাবে এবং এর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়(৩)।
৪. ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষেধাজ্ঞা(৪), যতক্ষণ না এর বৈধতার স্বপক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যিয়ারতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য রাখা শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। আর এগুলোর বৈধতার কোনো দলীল না থাকার কারণে যেকোনোভাবেই হোক সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা জায়েয নেই(৫)।
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের নিকট আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করা,--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ২৫১), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৩৩ - ৩৩৪)।
(২) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০৮) কিছুটা সংক্ষেপিত।
(৪) দেখুন: শাফেয়ীর জিমউল ইলম (৩ - ৪), ইবনে আব্দুল বার এর জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৩২), ইবনুল কায়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/ ১০৭), শাতিবির আল-মুওয়াফাকাত (২/ ৫১৩), আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯)। এই কায়দা বা মূলনীতির বিস্তারিত ও পর্যালোচনা জানতে দেখুন: মুহাম্মাদ আল-জীযানীয়ের দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলি ফিল ইবাদাতিল মান' (৭৯ - ৮৫)।
(৫) দেখুন: হুকমু যিয়ারাত আমাকিন আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ (১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)