📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

বরেণ্য ইমামগণ নবউদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক অনুষ্ঠানমালার স্মৃতি পুনরুজ্জীবিত করার হারামের বিষয়ে যা বলেছেন এবং যা এর নিষেধাজ্ঞার দিকগুলো ও হারামের সিদ্ধান্তের বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে, তার মধ্যে নিম্নোক্ত বক্তব্যগুলো অন্যতম:
হাফিজ আবু শামা রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরি) বলেছেন:
শরিয়ত যে সময়গুলোকে নির্দিষ্ট করেনি, সেসব সময়ে ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা উচিত নয়; বরং সকল নেক আমল সব সময়ের জন্য সাধারণ থাকবে, শরিয়ত যাকে প্রাধান্য দিয়েছে তা ছাড়া কোনো সময়ের ওপর অন্য কোনো সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং কোনো বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্টও নেই। যদি শরিয়ত তা করে থাকে, তবে সেই বিশেষ ইবাদতটিই সেই শ্রেষ্ঠত্বের সাথে খাস হবে, অন্যটি নয়; যেমন আরাফার দিন ও আশুরার রোজা, শেষ রাতে সালাত আদায় এবং রমজানে ওমরাহ পালন।
কিছু সময় এমন আছে যাকে শরিয়ত সকল নেক আমলের জন্য শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করেছে, যেমন জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন এবং লাইলাতুল কদর যা এক হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ: এতে আমল করা লাইলাতুল কদর বিহীন এক হাজার মাসের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং এই সময়ে যে কোনো নেক আমল সম্পাদন করা হলে, অন্য সময়ে করা একই আমলের চেয়ে তা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হবে।
মোদ্দাকথা হলো: ইবাদত নির্দিষ্ট করার অধিকার কোনো মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির নেই; বরং তা কেবল শরিয়ত প্রণেতার এখতিয়ারভুক্ত। আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদতের বৈশিষ্ট্য(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেছেন:
ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন সব উৎসব ও অনুষ্ঠান উদ্ভাবন করা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান দেননি, বরং অন্য জাতি যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য বা রোমীয়রা তা পালন করে থাকে; যেমন আশুরার দিনে উৎসব পালন, ঈদে মিলাদুন্নবী, শবে মেরাজ এবং শবে বরাত উদযাপন। তদ্রূপ আল্লাহ যে সালাতের বিধান দেননি তা উদ্ভাবন করা; যেমন সালাতুর রাগায়েব এবং সুনির্দিষ্ট রাত ও দিনকে নিয়মিত ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা; যেমন রজব মাসের প্রথম বৃহস্পতিবার এবং প্রথম শুক্রবারের রাত ও তার মধ্যবর্তী রাত। এছাড়া বৈরাগ্যবাদ, শরিয়তসম্মত বা বৈধ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া দেশ ভ্রমণ এবং দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করাও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
(১) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস, আবু শামা (৫১)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০)।

তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: শারঈ মৌসুমসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো মৌসুম গ্রহণ করা, যেমন রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত যেগুলোকে মিলাদের রাত বলা হয়, অথবা রজব মাসের কিছু রাত, অথবা জিলহজ মাসের আঠারো তারিখ, অথবা রজব মাসের প্রথম শুক্রবার, অথবা শাওয়াল মাসের আট তারিখ যাকে মূর্খরা 'আবরার ঈদ' বলে থাকে; এই সবই সেইসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফগণ পছন্দ করেননি এবং তারা তা পালন করেননি(১).
ইবনুল হাজ্জ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৩৭ হি.)(২) বলেছেন:
মিলাদের বিধান সম্পর্কে আলোচনার প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: যেহেতু এটি দ্বীনের মধ্যে একটি সংযোজন, এবং এটি অতীত সালাফদের আমল নয়। আর সালাফদের অনুসরণ করাই উত্তম বরং ওয়াজিব, এর পরিবর্তে এমন কোনো নিয়ত বাড়ানো যা তারা যে পথের ওপর ছিলেন তার পরিপন্থী; কারণ তারা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণে এবং তাঁকে ও তাঁর সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর। এই কাজের দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে তাদেরই অগ্রগণ্য অবস্থান ছিল, অথচ তাদের কারোর কাছ থেকেই এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি মিলাদের নিয়ত করেছেন। আর আমরা হচ্ছি তাদের অনুসারী, সুতরাং তাদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তাই যথেষ্ট। আর এটি সুবিদিত যে, সকল উৎস ও ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণই কাম্য(৩).
ইমাম আশ-শাতিবী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) বলেছেন:
শরীয়ত যদি উদাহরণস্বরূপ আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, এরপর কোনো সম্প্রদায় একযোগে এক সুরে, উচ্চ আওয়াজে অথবা অন্যান্য সময়ের পরিবর্তে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়াকে আবশ্যক করে নেয়, তবে শরীয়তের সেই উৎসাহ প্রদানের মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই নির্দিষ্ট করার বাধ্যবাধকতাকে নির্দেশ করে; বরং এতে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীতই নির্দেশ করে … ,
কেননা শরীয়ত অনেক স্থানেই জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করেছে … , তা সত্ত্বেও তারা (সালাফগণ) এতে কোনো বিশেষ পদ্ধতি গ্রহণ করেননি, কিংবা একে বিশেষ সময়ের সাথেও সীমাবদ্ধ করেননি যা ওই সময়ের সাথে ইবাদতটি নির্দিষ্ট হওয়ার অনুভূতি দেয়—কেবল দলিল দ্বারা যা নির্ধারিত হয়েছে তা ব্যতীত; যেমন সকাল ও সন্ধ্যা। আর তারা জিকিরের ততটুকুই প্রকাশ্যে করেছেন যতটুকু শারী' (বিধানদাতা) প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ২৯৮)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জ আল-আবদারী আল-ফাসী, মৃত্যু: (৭৩৭ হি.), তিনি ‘আল-মাদখাল ইলা তানমিয়াতিল আমাল বিতাহসিনিন নিয়াত’ কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এতে তিনি বিভিন্ন বিদআত ও বানোয়াট রীতিনীতি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু দুঃখজনকভাবে তিনি নিজেও সেসবে পতিত হয়েছেন যা থেকে তিনি সতর্ক করেছিলেন এবং কিছু শিরকি বিদআতকে ভালো মনে করেছেন। আল-মাদখাল কিতাবে বর্ণিত বিদআতগুলোর স্থান সম্পর্কে প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খুমাইস তাঁর ‘আল-মুনখাল লি-গারবালাতি খুরাফাতি ইবনিল হাজ্জ ফিল মাদখাল’ নামক মূল্যবান রিসালায় সতর্ক করেছেন। দেখুন: মাওসুআতু মাওয়াকিফিস সালাফ ফিল আকিদাহ (৮/ ১৮৬)।
(৩) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ্জ আল-ফাসী (৩/ ২৫)।
(৪) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (১/ ৩১৮ - ৩১৯)।

একদল আলেম নবউদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক মৌসুমগুলোর কিছু নিদর্শন পুনর্জীবিত করার বিষয়ে আলোচনার প্রেক্ষাপটে বলেছেন:
পবিত্র শরিয়তে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, কোনো বিশেষ সময় বা স্থানকে কোনো প্রকার সম্মান প্রদর্শন করা বৈধ নয়, যদি না সেই সময় বা স্থানের সম্মানের কথা শরিয়তে বর্ণিত হয়ে থাকে। যেমনভাবে কবর বা এমন কোনো স্থানের সম্মান প্রদর্শন করা যার সম্মানের কথা শরিয়তে আসেনি তা অন্যতম প্রধান বিদআত, ঠিক তেমনি কোনো বিশেষ সময়ের সম্মান প্রদর্শন করাও (বিদআত); এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যদি এমন কোনো সময়ের সম্মান প্রদর্শন করা বৈধ হতো যার সম্মানের ব্যাপারে শরিয়তে কোনো দলিল নেই এবং সেটিকে উৎসব হিসেবে গণ্য করা যেত, তবে ইসরা-এর রাত, বদরের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিনকে সম্মান করা এবং সেগুলোকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতো। কারণ ঐ সময়গুলোতে অনেক কল্যাণ সাধিত হয়েছে, আল্লাহর কালিমা সমুন্নত হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মানিত করা হয়েছে(১)।
শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২১ হিজরি) বলেছেন:
কোনো ব্যক্তির পক্ষে শরিয়তের দলিল ব্যতীত কোনো বিশেষ সময় বা কোনো ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়; কারণ ইবাদত তার কারণ, ধরণ, পরিমাণ, পদ্ধতি, সময় এবং স্থানের ক্ষেত্রে শরিয়তের উপর নির্ভরশীল। এই সমস্ত বিষয়ে শরিয়তের নির্দেশনা থাকা আবশ্যক। সুতরাং আমরা যদি দলিল ছাড়া কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো ইবাদতকে নির্দিষ্ট করি, তবে তা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে(২)।
যেমন একজন আলেম ইবাদতের ক্ষেত্রে নবউদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক বিদআতগুলোর একটি তালিকা সংক্ষেপ করেছেন, যা বর্তমানে প্রচলিত রয়েছে কিন্তু এর কোনো দলিল নেই:
তার মধ্যে রয়েছে: ধর্মীয় উপলক্ষসমূহ উদযাপন করা; যেমন ইসরা ও মিরাজ এবং হিজরতের উপলক্ষ। এই উপলক্ষগুলো উদযাপন করার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: রজব মাসে যা করা হয়; যেমন রজব মাসের উমরাহ এবং এতে পালন করা বিশেষ ইবাদতসমূহ; যেমন নফল নামাজ ও রোজা। কারণ অন্য মাসের তুলনায় এর কোনো বৈশিষ্ট্য নেই...--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল কুতুবিন নাজদিয়্যাহ (৬/ ৬৩)।
(২) ফাতাওয়া নুরুন আলাদ দারব, ইবন উসাইমীন (৬/ ২৪০)।

অন্যান্য মাসের মতোই; এতে উমরাহ, সিয়াম, সালাত কিংবা কুরবানির পশু জবাই করার জন্য যেমন কোনো বিশেষত্ব নেই, তেমনি অন্য কিছুর জন্যও নেই।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: শাবানের মধ্যভাগকে রাতের ইবাদত এবং দিনের সিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করা; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়নি।
আরও এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মৃতদের স্মরণে শোকসভার আয়োজন করা, খাবার প্রস্তুত করা এবং তিলাওয়াতকারীদের ভাড়া করা; তারা দাবি করে যে এটি শোক প্রকাশের অংশ অথবা এটি মৃত ব্যক্তির উপকারে আসে। অথচ এসবই ভিত্তিহীন বিদআত এবং এমন সব বোঝা ও শিকল যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিশ শিরকি ওয়াল ইলহাদ, সালিহ আল-ফাওজান (২৭৭ - ২৭৮) সংক্ষেপিত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
মসজিদসমূহের নিদর্শন এবং ইবাদতের স্থানসমূহ
প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের নিকট নিদর্শন (আসার) দ্বারা যে অর্থ উদ্দেশ্য, তা ভূমিকার আলোচনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(১)। তাঁরা একটি নিদর্শনের ঐতিহাসিক বয়সের ওপর গুরুত্বারোপ করেন এবং সময়ের প্রাচীনত্ব ও সময়ের প্রবাহ এবং এর অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে সেই নিদর্শনের গুরুত্ব নির্ধারিত হয়(২)। প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের পরিভাষার দিক থেকে বিষয়টি এমনই।
সুতরাং স্থানিক নিদর্শনসমূহ: ধর্মীয় হোক বা ঐতিহাসিক, প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা অনুযায়ী তার প্রত্যেকটিই স্থানিক নিদর্শন হিসেবে বিবেচিত। কিন্তু মর্যাদা এবং গুরুত্ব অর্জনের দিক থেকে আমরা তাদের সাথে একমত নই। এমনকি মসজিদ ও ইবাদতের স্থানসমূহকে ঢালাওভাবে 'নিদর্শন' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রেও আমরা একমত নই; কারণ মসজিদ এবং ইবাদতের স্থানসমূহ ধর্মীয় রঙ্গে রঞ্জিত, শরয়ী বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং এগুলো ঐতিহাসিক নিদর্শনের পরিবর্তে ইবাদতের স্থান হিসেবে চিহ্নিত(৩)।
আর যেহেতু মসজিদসমূহের নিদর্শনের ক্ষেত্রে প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা কার্যকর বা প্রযোজ্য হয় না—--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহ করে ভূমিকা (৩০) দেখুন।
(২) দ্রষ্টব্য: তারীখু ইলমিল আসার (প্রত্নতত্ত্বের ইতিহাস), জর্জ দৌ (৭); আরও দ্রষ্টব্য: আল-আসারু মিন মানজুরিন হাদারিয়্যিন, খাইরী কর্তৃক; এবং মাজাল্লাতুল আসার, 'হিমায়াতুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামী' থেকে উদ্ধৃত, আহমাদ নুফাল (১০)।
(৩) অন্যান্য গবেষণার সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, ইসলামি ধর্মীয় স্থানগুলোর ওপর 'আসার' (নিদর্শন) পরিভাষাটি প্রয়োগ করার বিষয়ে কিছু গবেষক দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম: ইসলামি ধর্মীয় স্থানগুলোর ওপর নিঃশর্তভাবে 'আসার' পরিভাষাটি প্রয়োগ করা। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ড. আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর তাঁর মাস্টার্স থিসিসে, যার শিরোনাম: 'আল-মাশাহেদ ওয়াল আসার'।
দ্বিতীয়: এই নামকরণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের অন্যতম হলেন: ড. খালিদ আস-সাইফ তাঁর গবেষণাপত্রে, যার শিরোনাম: 'আহকামুল আসার ফিশ-শারীয়াতিল ইসলামিয়্যাহ'। আল্লাহই ভালো জানেন, আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমনটি উপরে ইঙ্গিত করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, ইসলামি ধর্মীয় স্থানগুলোকে যদি শরয়ী দলিল ব্যতিরেকে কেবল বস্তুগতভাবে দেখা হয়, তবে সেগুলো নিদর্শন (আসার) হিসেবে গণ্য হতে পারে।
কিন্তু ইসলামি শরীয়ত যেহেতু এগুলোকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছে, তাই এগুলো নিছক ঐতিহাসিক নিদর্শনের পর্যায় থেকে উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত হয়ে ইসলামি ধর্মীয় স্থানে রূপান্তরিত হয়েছে; কারণ এগুলোর মূল্য অর্জিত হয়েছে ইসলামি শরীয়ত থেকে, সময়ের প্রাচীনত্ব বা ঐতিহাসিক দূরত্বের কারণে নয়।

এবং ইবাদতের স্থানসমূহ; কারণ মুসলমানদের নিকট এগুলোর ধর্মীয় মর্যাদা সময়ের প্রাচীনত্ব বা তার দীর্ঘ পরিক্রমার কারণে অর্জিত হয়নি, বরং এগুলোর মর্যাদা ও মাহাত্ম্য বর্ণনায় শরয়ি দলিলের আগমন এবং এগুলোকে সম্মান করা ও পুনরুজ্জীবিত করার নির্দেশের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।
ফলে প্রত্নতাত্ত্বিকদের নিকট ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের গুরুত্ব অর্জিত হয়েছে ইতিহাসের দূরত্ব এবং সময়ের প্রাচীনত্বের মাধ্যমে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। পক্ষান্তরে মসজিদ এবং ইসলামি ইবাদতগাহসমূহ তাদের ধর্মীয় মর্যাদা লাভ করেছে সেগুলোর ফজিলত সম্পর্কিত শরয়ি প্রমাণাদি এবং সেগুলো মহিমান্বিত করার ঐশী নির্দেশের মাধ্যমে; বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়া বা সময়ের প্রাচীনত্বের কারণে নয়।
সুতরাং মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের ঐতিহাসিক বয়স যদিও অমুসলিম প্রত্নতত্ত্ববিদদের নিকট সেগুলোর গুরুত্ব বৃদ্ধি করে, কিন্তু মুসলমানদের নিকট বিষয়টি তেমন নয়; বরং এগুলোর ফজিলত সুনির্ধারিত এবং যারা এগুলোর নির্মাণকাল প্রত্যক্ষ করেছে বা যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরে আসবে, তাদের সবার নিকট এই ফজিলত অভিন্ন(১)।
অতএব আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহের মূল্য ও মর্যাদা নির্ধারিত হয় শরিয়তে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে এবং কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক মর্যাদাবান হওয়ার বর্ণনার ভিত্তিতে, তাদের সময়ের ব্যাপ্তির দিকে লক্ষ্য করে নয়।
যেমনটি তিন মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; মাসজিদুল আকসা মাসজিদুন নববীর চেয়ে প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও শরিয়তে সেখানে সালাত আদায়ের সওয়াবের ক্ষেত্রে মাসজিদুন নববীকে মাসজিদুল আকসার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যা যথা স্থানে বর্ণিত হবে।
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে করা হলো:

‌‌প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের পরিচয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের উদাহরণসমূহ।
তৃতীয় মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
প্রথম মাসআলা: মসজিদ ও ইবাদতগাহের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পরিচয়:
এগুলো হলো এমন সব স্থান যা একজন মুসলিম ইবাদতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত রাখে; মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাঁর সুমহান আদেশের আনুগত্যে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অনুসরণে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আহকামুল আসার ফিশ-শরীয়াহ আল-ইসলামিয়া, খালেদ আস-সাইফ (১৫২)।

দ্বিতীয় মাসআলা: মসজিদের নিদর্শনাবলি এবং ইবাদতগাহের স্থানসমূহের উদাহরণ:
নিশ্চয়ই যা জানা উচিত তা হলো, ইসলামী সমাজে মসজিদের একটি মহান বার্তা রয়েছে, যা পুনরুজ্জীবিত করা মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত আবশ্যক: আর তা হলো, মসজিদ তাদের জন্য তাদের মধ্যকার উম্মাহর ঘর; তাদের প্রায় সকল সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থের জন্য(১)।
সুতরাং মসজিদসমূহ সাধারণভাবে সেসব ধর্মীয় স্থানের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর আবাদ করা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা হয়। মসজিদের প্রকারভেদগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সেগুলো তিনটি প্রকারের বাইরে নয়:(২)
প্রথম প্রকার: মুসলমানদের সাধারণ মসজিদসমূহ। এগুলোর বিধান সাধারণ মসজিদের ন্যায় এবং এগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত নয়, আর অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার ক্ষেত্রেও বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। বরং এগুলোর বিধান সাধারণ।
দ্বিতীয় প্রকার: নবউদ্ভাবিত বিদআতি মসজিদসমূহ। এগুলো দুই ধরনের:
ক. সেসব মসজিদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেসব স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন।
খ. সেসব মসজিদ যা নববী যুগ এবং খুলাফায়ে রাশেদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং সেগুলোকে যিয়ারতগাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন: সাত মসজিদ, উহুদ পাহাড়ের একটি মসজিদ এবং অন্যান্য।
এই মসজিদগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত হয়নি এবং এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার কোনো উৎসাহও প্রদান করা হয়নি। পবিত্র শরীয়তে এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এগুলোর দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করা বৈধ নয়; বরং এগুলো সুস্পষ্ট বিদআত, যেমনটি এর নিজ স্থানে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(৩)।
তৃতীয় প্রকার: সেসব মসজিদ যেগুলোর ফজিলত শরীয়তে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যান্য মসজিদের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত করা হয়েছে; আর তা হলো চারটি মসজিদ:
১. মসজিদুল হারাম:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবাগৃহের ভিত্তি উঁচুকরণ করছিল} [আল-বাকারা: ১২৭]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে কাবাগৃহের স্থান সৃষ্টি করেছিলেন। অতঃপর সেই স্থানটি বিলুপ্ত ও চিহ্নহীন হয়ে পড়েছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু খলীল এবং তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালামকে সেই স্থানটি সম্পর্কে অবগত করেন, ফলে তাঁরা তা উঁচুকরণ করেন...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফী ঈদাখিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ৩২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৭৯ - ১৮৫)।
(৩) ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাকাম বা স্থানসমূহ সম্পর্কিত আলোচনায় এ বিষয়ে কথা হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১০১)।

সেই স্তম্ভগুলোর উপর ঘরের (কাবা) ভিত্তি স্থাপিত(১)।
একজন মুসলিমের মসজিদুল হারাম আবাদ করার কিছু চিত্র তুলে ধরার পূর্বে তার বৈশিষ্ট্য ও ফযীলতসমূহ উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি, যার মধ্যে রয়েছে:
১. পৃথিবীতে স্থাপিত প্রথম মসজিদ এবং ইবাদতের প্রাচীনতম স্থান(২); মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য প্রথম যে ঘরটি স্থাপিত হয়েছে তা হলো সেটিই যা বাক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত, যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েতস্বরূপ।} [আল ইমরান: ৯৬] …
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, পৃথিবীতে প্রথম কোন মসজিদটি স্থাপন করা হয়েছে?
তিনি বললেন: «মসজিদুল হারাম»। বলা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «মসজিদুল আকসা»।
বলা হলো: এ দুটির মধ্যবর্তী সময় কতটুকু? তিনি বললেন: «চল্লিশ বছর»(৩)।
আত-তাফসীরুল ওয়াসীত-এ এসেছে: সময়ের দিক থেকে মসজিদুল হারামের অগ্রাধিকার তার মর্যাদা ও উচ্চ অবস্থানেরও অগ্রাধিকার দাবি করে(৪)।
২. সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলত এবং সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «আমার এই মসজিদে একটি সালাত মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম। আর মসজিদুল হারামে একটি সালাত এক লক্ষ সালাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ»(৫) এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি সর্বোত্তম ভূখণ্ড--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাবারি কৃত ‘জামেউল বয়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন’ (২/ ৫৬১), কুরতুবি কৃত ‘আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন’ (২/ ১২০)।
(২) দেখুন: কুরতুবি কৃত ‘আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন’ (৪/ ১৩৭)।
(৩) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া (আলাইহিস সালাম)-দের হাদীসসমূহ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: {এবং আমি দাউদকে সুলায়মান দান করেছি, সে কতই না চমৎকার বান্দা, নিশ্চয়ই সে ছিল আল্লাহ অভিমুখী} (৪/ ১৬২/ হা. ৩৪২৫), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায় (২/ ৬৩/ হা. ৫২০)।
(৪) জুহাইলি কৃত ‘আত-তাফসীরুল ওয়াসীত’ (১/ ২১৭), সামান্য পরিমার্জনসহ।
তাঁর উক্তি: ‘সময়ের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার সম্মান ও মর্যাদার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দাবি করে’—এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়; কারণ মসজিদুল আকসা মসজিদে নববীর চেয়ে প্রাচীন, অথচ মসজিদে নববীতে সালাতের ফযীলত ও সওয়াব মসজিদুল আকসার চেয়ে বেশি ও মহান।
(৫) ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত কায়েম ও এর নিয়মসমূহ অধ্যায়, মসজিদুল হারাম ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাতের ফযীলত সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ (২/ ৪১২/ হা. ১৪০৬), এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-র মুসনাদ (৬/ ৩১০৩/ হা. ১৪৯২০), আর আলবানী ‘সহীহুল জামে আস-সগীর ওয়া যিয়াদাতুহু’ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (২/ ৭১৪/ হা. ৩৮৩৮)।

সামগ্রিকভাবে ভূখণ্ড(১)।
৩. এতে কাবা রয়েছে যা সমগ্র পৃথিবীবাসীর কিবলা, তাই পৃথিবীর বুকে এটি ছাড়া আর কোনো কিবলা নেই(২); মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {সুতরাং আপনি মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফিরাও এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, সেদিকেই তোমাদের মুখ ফিরাও} [বাকারা: ১৪৪]।
৪. এর দিকে (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা হয়; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: «তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সওয়াবের নিয়তে) সফর করো না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা»(৩)।
৫. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একে নিরাপদ হারাম (পবিত্র এলাকা) বানিয়েছেন যেখানে লড়াই নিষিদ্ধ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ হবে} [আল ইমরান: ৯৭]। এখানে মানুষ তাদের জান ও মালের ব্যাপারে নিরাপদ থাকে। সুতরাং এটি আল্লাহর সকল সৃষ্টির জন্য পূর্ণ নিরাপত্তা স্বরূপ(৪)।
৬. মুমিনদের অন্তরসমূহ এর প্রতি আকৃষ্ট হওয়া এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কেননা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু একে এমন এক স্থানে পরিণত করেছেন যার প্রতি হৃদয়সমূহ ব্যাকুল হয় এবং এর প্রতি অনুরাগী হয়; প্রতি বছর সেখানে বারবার যাতায়াত করলেও মানুষের তৃষ্ণা মেটে না। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর খলীল ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দোয়ার কবুলিয়াত স্বরূপ: {হে আমাদের রব! আমি আমার সন্তানদের একাংশকে আপনার পবিত্র ঘরের সন্নিকটে এক অনুর্বর উপত্যকায় বসবাস করালাম। হে আমাদের রব! যাতে তারা সালাত কায়েম করে। সুতরাং আপনি মানুষের অন্তরসমূহকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন} [ইব্রাহিম: ৩৭](৫)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ মসজিদুল হারাম এবং এর প্রতি অন্তরসমূহের আকর্ষণের কথা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "অন্তরসমূহের আকর্ষণ, হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা এবং এই নিরাপদ শহরের প্রতি তাদের অনুরাগ ও ভালোবাসার মধ্যে এই শ্রেষ্ঠত্ব ও বৈশিষ্ট্যের রহস্য প্রকাশ পেয়েছে। হৃদয়ের প্রতি এর আকর্ষণ লোহার প্রতি চুম্বকের আকর্ষণের চেয়েও অধিক শক্তিশালী..."--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪৯)।
(২) যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৫০), এবং আরও দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২/ ৬৬১)।
(৩) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফজিলত অধ্যায়, বায়তুল মাকদিস মসজিদ পরিচ্ছেদ (২/ ৬১/ হাদিস ১১৯৭), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, মাহরামের সাথে মহিলার হজ ও অন্যান্য সফরে যাওয়া পরিচ্ছেদ (৪/ ১০২/ হাদিস ৮২৭), আর শব্দগুলো মুসলিমের।
(৪) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪৭)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (১৩/ ৬৯৯ - ৭০০), তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে আবি হাতিম (৭/ ২২৪৯ - ২২৫০), যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৫২), তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (৫/ ৪১৪)।

এজন্যই তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনস্থল; অর্থাৎ, তারা পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে বছরের পর বছর এখানে ফিরে আসে এবং এর থেকে তাদের আকাঙ্ক্ষা নিবৃত্ত হয় না; বরং যত বেশি তারা এটি যিয়ারত করে, তাদের আকাঙ্ক্ষা তত বৃদ্ধি পায়(১).
৭. এতে রয়েছে ধর্মীয় নিদর্শন এবং ইবাদতের স্থানসমূহ, যেখানে মুসলমানরা হজ ও উমরার বিধান পালনের জন্য গমন করে; যেমন মাকামে ইবরাহীম, হাজরে আসওয়াদ, রুকনে ইয়ামানী এবং সাফা ও মারওয়া।
আর মাসজিদুল হারামকে আবাদ রাখা এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য এমন কিছু ইবাদতের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা হয়েছে যা অন্য কোথাও বৈধ নয়, আর সেই ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো:
ক. কাবার চারদিকে তাওয়াফ করা(২):
কাবার চারদিকে তাওয়াফ করা আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) আনুগত্য এবং ইবাদত ও নৈকট্য লাভের বিষয়ে কাবার রবের আদেশের অনুসরণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে" [হজ]। সুতরাং পৃথিবীর বুকে এটি ছাড়া অন্য কোনো স্থান নেই যেখানে সক্ষম প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য গমন করা এবং তাতে অবস্থিত ঘরের তাওয়াফ করা আবশ্যক(৩)।
খ. মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পেছনে সালাত আদায় করা(৪):
সালাত হলো মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো" [বাকারা: ১২৫]।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৫২)।
(২) কাবা: এটি হলো আল্লাহর পবিত্র ঘর, আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আল্লাহ কাবাকে—যা পবিত্র ঘর—মানুষের জন্য কল্যাণের অবলম্বন করেছেন" [মায়েদাহ: ৯৭]। এটি মুসলমানদের কিবলা, যাঁর দিকে সালাতে মুখ ফেরানোর জন্য আল্লাহ জাল্লা জালালুহু নির্দেশ দিয়েছেন। আর মাসজিদুল হারামে প্রবেশের অভিবাদন হিসেবে এর চারদিকে তাওয়াফ করা হয়, অথবা হজ বা উমরার রুকন পালনের জন্য তাওয়াফ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে" [হজ]। দেখুন: যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪৯)।
(৩) দেখুন: যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪৯)।
(৪) মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালাম: এটি হাজরে আসওয়াদের পূর্বে অবস্থিত, কাবার শাযরওয়ান থেকে এর দূরত্ব (১৩.২৫ মিটার)। এটি কাবার দরজার বিপরীতে অবস্থিত সেই জায়গা, যার ওপর খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কাবা নির্মাণের সময় দাঁড়িয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: সেখানে তাঁর দাঁড়ানোর কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। দেখুন: আখবারু মক্কা, আযরাকী (১/ ৫৯), ফাতহুর রহমান ফি তাফসীরিল কুরআন, মুহাম্মদ আলীমী মাকদিসী (১/ ১৯১), তায়সীরুল কারীমির রহমান (১৩৮), মাক্কাতুল মুকাররামা তারিখ ওয়া মাআলিম, মাহমুদ হাম্মু (৬০)।
আর শাযরওয়ান হলো: কাবার তিন দিকের দেয়ালের নিচের অংশে লেগে থাকা ঢালু পাথরসমূহ। দেখুন: মাক্কাতুল মুকাররামা তারিখ ওয়া মাআলিম, মাহমুদ হাম্মু (৫৩)।

গ. হাজরুল আসওয়াদ চুম্বন করা(১) এবং দুই ইয়ামানি রুকন ইস্তিলাম (স্পর্শ) করা(২):
কাবা শরীফের চারটি রুকন বা কোণ রয়েছে: দুটি ইয়ামানি রুকন এবং দুটি শামি রুকন। ইয়ামানি রুকন দুটি হলো:
১. হাজরুল আসওয়াদের রুকন(৩):
কাবা তাওয়াফের সময় মুসলিমের জন্য হাজরুল আসওয়াদ চুম্বন করা ও ইস্তিলাম করা মুস্তাহাব। এর প্রমাণ: যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজরুল আসওয়াদের নিকট আসলেন এবং একে চুম্বন করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি না কোনো ক্ষতি করতে পারো আর না কোনো উপকার। আমি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।"(৪)।--------------------------------------------
(১) হাজরুল আসওয়াদ: এটি কাবা শরীফের পূর্ব কোণে অবস্থিত একটি পাথর, যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর অবস্থিত। এটি মাতাফের (তাওয়াফের স্থান) জমিন থেকে ১.১০ মিটার উচ্চতায় অবস্থিত; এটি বর্তমান পরিমাপ অনুযায়ী উচ্চতার পরিমাণ। দ্রষ্টব্য: মাক্কাহ আল-মুকাররমাহ তারিখ ওয়া মাআলিম, মাহমুদ হামু (৪৮)। প্রাচীন পরিমাপের জন্য দ্রষ্টব্য: ইরশাদুস সারি লি-শারহি সহিহিল বুখারি, কাসতালানি (৩/১৬১)।
(২) রুকনে ইয়ামানি: এটি কাবা শরীফের দক্ষিণ কোণ, যা হাজরুল আসওয়াদের পশ্চিমে অবস্থিত এবং এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। দ্রষ্টব্য: মাক্কাহ আল-মুকাররমাহ তারিখ ওয়া মাআলিম, মাহমুদ হামু (৫০)।
(৩) হাজরুল আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হওয়ার সময় সাদা রঙের ছিল, যেমনটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: «হাজরুল আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, এমতাবস্থায় যে এটি দুধের চেয়েও বেশি সাদা ছিল; অতঃপর বনী আদমের গুনাহসমূহ একে কালো করে দিয়েছে।» এটি তিরমিজি তার জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: হাজ্জ, পরিচ্ছেদ: হাজরুল আসওয়াদ, রুকন ও মাকামে ইব্রাহিমের মর্যাদা (২/২১৫/ হা. ৮৭৭); তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহিহ। অনুরূপভাবে আলবানি একে সহিহ তিরমিজিতে সহিহ বলেছেন (৩/২১৭/ হা. ৮৭৭)।
এখানে হাফেজ মুহিব্বুদ্দিন তবারী (রহিমাহুল্লাহ) হাজরুল আসওয়াদের ওপর গুনাহের প্রভাব সম্পর্কে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিয়েছেন এই বলে: "এটি কালো হিসেবে অবশিষ্ট থাকার মাঝে অন্তরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য শিক্ষা রয়েছে; কেননা গুনাহ যদি শক্ত পাথরে প্রভাব ফেলতে পারে, তবে অন্তরের ওপর এর প্রভাব আরও তীব্রতর!" দ্রষ্টব্য: কাওসারুল মাআনি আদ-দিলারি ফি কাশফি খাবায়া সহিহিল বুখারি, শানকিতি (১৩/২০৭); আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহিহি মুসলিম, মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি (১৪/২১৫)। আরও বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্য: তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদীস, ইবনে কুতাইবা দিনাওয়ারি (৪১৩); আত-তাওশিহ শারহুল জামিউস সহিহ, সুয়ুতি (৩/১২৬৮)।
হাজরুল আসওয়াদ একখণ্ড পাথর ছিল, কিন্তু বিভিন্ন দুর্ঘটনা ও বিপর্যয়ের কারণে এটি ভেঙে যায়। বর্তমানে এর মাত্র আটটি ছোট টুকরো অবশিষ্ট আছে যা বিভিন্ন আকারের। সম্ভবত হাজরুল আসওয়াদ সবচেয়ে খারাপ ও জঘন্য যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিল তা হলো কারামিতা সম্প্রদায়ের ঘটনা, যখন তারা ৩১৬ হিজরীর জিলহজ মাসে এটি ছিনিয়ে নিয়ে যায় এবং আত্মগোপন করে রাখে। অতঃপর ৩৩৯ হিজরীর কুরবানীর দিন একে পুনরায় তার স্থানে ফিরিয়ে আনা হয়। দ্রষ্টব্য: মাক্কাহ আল-মুকাররমাহ তারিখ ওয়া মাআলিম, মাহমুদ হামু (৪৮)।
(৪) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: হাজ্জ, পরিচ্ছেদ: হাজরুল আসওয়াদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২/১৪৯/ হা. ১৫৯৭); এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে, অধ্যায়: হাজ্জ, পরিচ্ছেদ: তাওয়াফের সময় হাজরুল আসওয়াদ চুম্বন করার মুস্তাহাব হওয়া (৪/৬৬/ হা. ১২৭০); শব্দশৈলী বুখারির।

মুহাদ্দিস আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি কেবল একারণেই বলেছিলেন যে, মানুষ মূর্তিপূজার নিকটবর্তী সময়ের ছিল। ফলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আশঙ্কা করেছিলেন যে, অজ্ঞরা যেন মনে না করে পাথর স্পর্শ করা পাথরকে সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আরবরা জাহেলিয়াত যুগে করত(১)।
সুতরাং হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করা পাথরের সত্তার কারণে নয়; বরং এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের আনুগত্যে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণে সওয়াবের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। এটি তাদের ধারণার বিপরীত যারা মনে করে যে এতে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বরকত রয়েছে; ফলে তারা এটি চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় তাদের সমস্ত শরীরে তা মাছেহ করে(৩)।
২. রুকনে ইয়ামানি:
কাবা তাওয়াফ করার সময় রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুসলিমের জন্য মুস্তাহাব। এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজারে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতেন না(৪)।
এই কারণে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হাজারে আসওয়াদ ব্যতীত অন্য কোনো পাথর চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয় এবং দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করাও বৈধ নয়(৫)।
অতএব হাজারে আসওয়াদ চুম্বন ও স্পর্শ করা হয়, আর রুকনে ইয়ামানি কেবল স্পর্শ করা হয়।
'যাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতবা' গ্রন্থের লেখক বলেন:
জেনে রাখুন যে, বাইতুল্লাহর চারটি কোণ রয়েছে: রুকন আসওয়াদ (কালো কোণ) ও রুকনে ইয়ামানি, এই দুটিকে একত্রে 'ইয়ামানীয়াইন' বলা হয়। আর অন্য দুটি কোণকে 'শামীয়াইন' বলা হয়।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতি রচিত আত-তাওশিহ শারহুল জামি আস-সহিহ (৩/১২৬৮) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-হারারি রচিত আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহিহ মুসলিম বিন আল- হাজ্জাজ (১৪/২১৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে উসাইমীন রচিত আল-কাউলুল মুফিদ (১/১৯৬)।
(৪) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুই রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করেনি (২/১৫১/ হাদিস ১৬০৯); এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে অন্য দুই কোণ ব্যতীত দুই রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা মুস্তাহাব (৪/৬৬/ হাদিস ১২৬৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৫) দ্রষ্টব্য: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া (৩/২৭৪)।

হাজারে আসওয়াদ সংলগ্ন কোণে দুটি ফজিলত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
দ্বিতীয়টি হলো: এতে হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) বিদ্যমান।
আর রুকনে ইয়ামানির ক্ষেত্রে একটি ফজিলত রয়েছে, আর তা হলো এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের (স্থাপিত) ভিত্তির ওপর অবস্থিত।
পক্ষান্তরে অপর দুটি কোণে এই দুটি ফজিলতের কোনোটিই নেই।
এই কারণেই হাজারে আসওয়াদকে দুটি ফজিলতের কারণে দুটি বিষয়ে বিশিষ্ট করা হয়েছে: ইস্তিলাম (স্পর্শ করা) এবং চুম্বন করা।
আর রুকনে ইয়ামানিকে শুধু ইস্তিলাম করা হয়(১), কিন্তু চুম্বন করা হয় না; কারণ এতে একটি ফজিলত বিদ্যমান।
আর অপর দুটি কোণ চুম্বনও করা হয় না এবং ইস্তিলামও করা হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
ভূপৃষ্ঠে এই দুই ইয়ামানি কোণ ব্যতীত এমন কোনো স্থান নেই যা স্পর্শ করা শরীয়তসম্মত এবং যার মাধ্যমে পাপ ও গুনাহসমূহ মোচন হয়(৩); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই রুকনে ইয়ামানি ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করা গুনাহসমূহকে পুরোপুরি ঝরিয়ে দেয়»(৪)।
ঘ. সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা(৫):
হজ ও উমরার সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার উদ্দেশ্য থাকে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে:--------------------------------------------
(১) শুধুমাত্র ইস্তিলাম করা: অর্থাৎ ডান হাত দিয়ে তা স্পর্শ করা। দ্রষ্টব্য: আল-লিক্বাউশ শাহরিয়্যাহ, ইবনে উসাইমীন (১/ ১৪১)।
(২) জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা, যা শারহু সুনানি নাসায়ী নামে পরিচিত, মুহাম্মদ আল-আতিউবি (২৫/ ২৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [২৭তম প্রকাশ] (১/ ৪৯)।
(৪) আহমদ তার মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (৩/ ১২১৪/ হা নং ৫৭২৫); এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদিহি গ্রন্থে, ইবনে ওমরের হাদিসসমূহ (১/ ২৬৩/ হা নং ৮৩১); এবং আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে, মানাসিক অধ্যায়, তাওয়াফ ও হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার পরিচ্ছেদ (৫/ ২৯/ হা নং ৮৮৭৭); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে, আইন পরিচ্ছেদ, উবাইদ ইবনে উমাইর ইবনে ওমর থেকে (১২/ ৩৮৯/ হা নং ১৩৪৩৮); এবং তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে, মিম পরিচ্ছেদ, মুহাম্মদ ইবনে নাদর আল-আযদি (৫/ ১৯১/ হা নং ৫০৪৪); হাকেম আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (১/ ৪৮৯/ হা নং ১৮০৫); এবং সানআনি আত-তানভীর শারহুল জামিউস সগীর গ্রন্থে (৪/ ১০৩)। আরও দ্রষ্টব্য: ফাতহুল গাফফার আল-জামিউ লি আহকামি সুন্নাতি নাবিয়্যিনাল মুখতার, সানআনি (২/ ১০২৩)।
(৫) সাফা: কাবার দক্ষিণ-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখান থেকে সাঈ শুরু করতে হয়।
মারওয়া: কাবার উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট পাহাড়, যেখানে সাঈ শেষ হয়।
দ্রষ্টব্য: মক্কা আল-মুকাররমা তারিখ ওয়া মায়ালিম, মাহমুদ হাম্মু (৬৬)।

{নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ করবে অথবা ওমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ি (প্রদক্ষিণ) করায় কোনো গুনাহ নেই} [আল-বাকারা: ১৫৮]।
কাবাকে তাওয়াফের জন্য, মাকামকে তার পেছনে সালাত আদায়ের জন্য এবং সাফা ও মারওয়াকে পূর্বোল্লিখিত সায়ি করার জন্য নির্দিষ্ট করার সুন্নাহভিত্তিক দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল: «তিনি সাতবার কাবা তাওয়াফ করেছেন, মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করেছেন»(১)।
অতএব, শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সেই সকল ইবাদতের মাধ্যমে মাসজিদুল হারামকে আবাদ রাখা মুস্তাহাব; যা আল্লাহ জল্লা জালালুহুর আদেশের আনুগত্যস্বরূপ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণ ও অনুকরণের নিমিত্তে।
২. মাসজিদুন নববী:
আল্লাহ জল্লা জালালুহু পবিত্র কুরআনে মাসজিদুন নববীর কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {অবশ্যই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটি আপনার দাঁড়ানোর (সালাত আদায়ের) জন্য অধিকতর হকদার} [আত-তাওবাহ: ১০৮](২)।
আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর জনৈক স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করলাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ দুটির মধ্যে কোনটি সেই মসজিদ?
তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এক মুষ্টি কাঁকর নিলেন এবং তা জমিনে আঘাত করলেন, তারপর বললেন: «তা হলো তোমাদের এই মসজিদ»(৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, সালাত অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} অনুচ্ছেদ (১/৮৮/ হা. ৩৯৫)।
(২) আলেমগণ তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদের ব্যাপারে এই আয়াতে মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মসজিদে কুবা, আবার অন্যরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাসজিদুন নববী। আর এটিকেই ইবনে জারীর তাবারী জামিউল বয়ান (১১/৬৮৫) গ্রন্থে এই বলে প্রাধান্য দিয়েছেন যে: আমার নিকট এই দুই মতের মধ্যে সঠিক হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনা বিদ্যমান। আর আয়াতের তাফসীরে এটি মাসজিদুন নববী নাকি মসজিদে কুবা—এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উভয় মসজিদই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত তাহকীক ও আলেমদের বিশ্লেষণ দেখার জন্য দ্রষ্টব্য: আল-আহাদিস আল-ওয়ারিদাহ ফি ফাদাইলিল মদিনা জামআন ওয়া দিরাসাহ, সালিহ আল-রিফায়ি (৩৭২ - ৩৭৩)।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, হজ অধ্যায়, তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদটি হলো মদীনায় অবস্থিত নববী মসজিদ—এই মর্মে বর্ণনা অনুচ্ছেদ (৪/১২৬/ হা. ১৩৯৮)।

মসজিদে নববীর বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদা সমূহের মধ্যে রয়েছে:
১. এটি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা এতে আপনার দাঁড়ানোর (সালাত আদায়ের) অধিক যোগ্য} [আত-তাওবাহ: ১০৮]।
২. এতে সালাত আদায়ের মর্যাদা ও সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «আমার এই মসজিদে এক সালাত অন্য মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম, তবে মসজিদে হারাম ব্যতীত...»(১)।
৩. মসজিদে হারাম ও মসজিদে আকসার পাশাপাশি ভ্রমণের জন্য একে বিশেষত্ব প্রদান; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: আমার এই মসজিদ, মসজিদে হারাম এবং মসজিদে আকসা»(২)।
৪. এতে বিদ্যমান রওজায়ে শরীফের মর্যাদা, যা জান্নাতের বাগান সমূহের একটি বাগান(৩); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «আমার ঘর এবং আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগান সমূহের মধ্যে একটি বাগান এবং আমার মিম্বরটি আমার হাউজের ওপর অবস্থিত»(৪)।
৩. মসজিদে আকসা:
মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পবিত্র কুরআনে মসজিদে আকসার কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর বাণীতে: {পবিত্র ও মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায় নিয়ে গেছেন, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি} [আল-ইসরা: ১]।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «দাউদ আলাইহিস সালামের পুত্র সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন বায়তুল মাকদিস নির্মাণ করলেন, তখন তিনি মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নিকট তিনটি বিষয় চাইলেন। তিনি মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নিকট এমন হুকুম (ফয়সালা) প্রার্থনা করলেন যা তাঁর (আল্লাহর) হুকুমের অনুরূপ হয়, যা তাঁকে প্রদান করা হলো। তিনি মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নিকট এমন এক রাজত্ব চাইলেন যা তাঁর পরে আর কারও জন্য সমীচীন হবে না, যা তাঁকে প্রদান করা হলো। এবং তিনি মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নিকট চাইলেন যখন তিনি (নির্মাণ কাজ) সমাপ্ত করলেন...--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদীনার মসজিদে সালাতের মর্যাদা বিষয়ক কিতাব, অনুচ্ছেদ: মক্কা ও মদীনার মসজিদে সালাতের মর্যাদা (২/ ৬০/ হা. ১১৯০), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ কিতাব, অনুচ্ছেদ: মক্কা ও মদীনার দুই মসজিদে সালাতের মর্যাদা (৪/ ১২৪/ হা. ১৩৯৪), আর শব্দাবলী মুসলিমের।
(২) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (১১৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ততিম্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ৩২৫)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদীনার মসজিদে সালাতের মর্যাদা বিষয়ক কিতাব, অনুচ্ছেদ: কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানের মর্যাদা (২/ ৬১/ হা. ১১৯৫), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ কিতাব, অনুচ্ছেদ: কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগান সমূহের একটি বাগান (৪/ ১২৩/ হা. ১৩৯০)।

মসজিদ নির্মাণের পর: "সেখানে কেবলমাত্র সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যেই কোনো ব্যক্তি আসবে না—যার একমাত্র সংকল্পই হবে সেখানে সালাত আদায় করা—তবে সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে পবিত্র হয়ে বের হবে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন"(১)।
মসজিদুল আকসার বৈশিষ্ট্য ও ফযিলতসমূহ:
১. এটি মুসলমানদের প্রথম কিবলা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নির্দেশে কাবার দিকে প্রত্যাবর্তনের আগে পর্যন্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন ... , তখন তিনি ষোলো বা সতেরো মাস পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে তিনি পছন্দ করতেন যেন তাঁর কিবলা কাবার দিকে হয়। তিনি (কাবার দিকে মুখ করে) প্রথম যে সালাতটি আদায় করেছিলেন তা ছিল আসরের সালাত। তাঁর সাথে একদল লোকও সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে এক মসজিদের মুসল্লিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা রুকু অবস্থায় ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি।" ফলে তারা যে অবস্থায় ছিলেন সে অবস্থায়ই কাবার দিকে ঘুরে গেলেন ...(২)।
২. মসজিদুল হারামের পর এটি পৃথিবীতে স্থাপিত দ্বিতীয় ঘর: আবু যার রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি স্থাপন করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "মসজিদুল হারাম।" আমি বললাম: "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন: "মসজিদুল আকসা।" আমি বললাম: "উভয়টির মাঝে (স্থাপনের ব্যবধান) কত বছর ছিল?" তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর। এরপর যেখানেই তোমার সালাতের সময় হবে সেখানেই সালাত আদায় করে নাও, কারণ তাতেই ফযিলত রয়েছে"(৩)।
৩. মসজিদুল হারাম ও মসজিদে নববীর সাথে বিশেষভাবে এর উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "তিনটি মসজিদ ছাড়া আর কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে (ইবাদতের নিয়তে) সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা"(৪)।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি তাঁর ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মসজিদ অধ্যায়, মসজিদুল আকসার ফযিলত ও সেখানে সালাত আদায় পরিচ্ছেদ (১/১৫৮/ হা. ৬৯২/ ১), সনদ সহিহ। দেখুন: আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস মুসলিম (২/১১৩), ফাতহুল বারী শারহ সহিহ আল-বুখারি (৬/৪৬৮), সুনানে নাসায়ি শারহ জালালুদ্দিন সুয়ূতি (২/৩২)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, সালাত ঈমানের অংশ পরিচ্ছেদ (১/১৭/ হা. ৪০)।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়াদের হাদিসসমূহ অধ্যায়, মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন পরিচ্ছেদ (৪/১৪৫/ হা. ৩৩৬৬); এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায় (২/৬৩/ হা. ৫২০), আর শব্দগুলো বুখারির।
(৪) এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক (১১৬) নং দেখুন।

৪. এটি সেই স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নৈশভ্রমণে (ইসরা) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং যেখান থেকে তাঁকে আসমানে আরোহণ (মিরাজ) করানো হয়েছিল; আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন} [আল-ইসরা: ১]।
৫. সেখানে সালাত আদায়ের ফযীলত এবং এর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «অন্যান্য মসজিদের তুলনায় মসজিদুল হারামে সালাতের ফযীলত এক লক্ষ গুণ বেশি, আমার এই মসজিদে (মসজিদে নববী) এক হাজার গুণ এবং বাইতুল মাকদিস মসজিদে পাঁচশত গুণ»(১)।
৬. এর চারপাশ বরকতময়: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি} [আল-ইসরা: ১], এবং তাঁর বাণী: {যাতে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি} [আল-আম্বিয়া]; অর্থাৎ: এর বাসিন্দাদের জীবনোপকরণ, খাদ্যদ্রব্য, কৃষি এবং বাগানসমূহে বরকত নিহিত করা হয়েছে(২)।
৪. মসজিদে কুবা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অবশ্যই যে মসজিদের ভিত্তি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর স্থাপন করা হয়েছে, তা-ই আপনার সালাত আদায়ের জন্য অধিক যোগ্য} [আত-তাওবাহ: ১০৮](৩)।
এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ, যা মসজিদে নববী নির্মাণের পূর্বে তৈরি করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ভিত্তি স্থাপনে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি মাঝে মাঝেই সেখানে যাওয়ার সংকল্প করতেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-বাযযার এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু, ফাদালাহ ইবনে উবাইদ আবুদ্দারদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন (১০/ ৭৭/ হা ৪১৪২); এবং আত-তহাভী 'শারহু মুশকিলিল আছার' গ্রন্থে, সেইসব মসজিদের বর্ণনা অধ্যায়ে যেগুলোতে সওয়াবের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েয (২/ ৬৯/ হা ৬০৯)।
আইম্মাহ এবং মুহাদ্দিসগণের একটি জামাত এই হাদীস এবং এর সনদকে হাসান বলেছেন। দেখুন: মুসনাদে বাযযার (১০/ ৭৭/ হা ৪১৪২), শারহুয যারকানী আলাল মুওয়াত্তা (১/ ৬৬৮), ইবনুল বার রহিত আল-ইসতিযকার (৭/ ২২২), ইবনে হাজার রহিত ফাতহুল বারী (৩/ ৮০), তুহফাতুল আহওয়াযী শারহু সুনানিত তিরমিযী (১/ ২৬৯), আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ (৬/ ১৪); এবং আলবানী একে 'সহীহুল জামি' আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ' (২/ ৭৭৬/ হা ৪২১১) ও 'ইরওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীছি মানারিস সাবীল' (৪/ ৩৪২/ হা ১১৩০) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) জামিউল বায়ান (১৪/ ৪৪৮)।
মসজিদুল আকসার বরকত দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা অচিরেই বিস্তারিত আলোচিত হবে, বিষয়টি বিস্তারিত জানতে অনুগ্রহ করে (৪৯৮) পৃষ্ঠায় যান।
(৩) কয়েক পৃষ্ঠা আগে টীকাটিতে আয়াতের দুটি মতের সমন্বয়ের বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। দয়া করে দেখুন (১৭৯)।
(৪) দেখুন: মুহাম্মাদ আনোয়ার শাহ রচিত আল-আরফুশ শাযী শারহু সুনানিত তিরমিযী (১/ ৩২৫)।

কুবা মসজিদের বৈশিষ্ট্য ও এর ফযিলতসমূহ:
১. এটি মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রে অবতরণ করলেন এবং তাদের মাঝে দশের অধিক রাত অবস্থান করলেন: « … এবং সেই মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করা হলো যার ভিত্তি তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং মানুষজন তাঁর সাথে চলতে শুরু করল যতক্ষণ না সেটি মদিনায় রাসূলের মসজিদের নিকট হাঁটু গেড়ে বসল … »(১)।
২. কুবা মসজিদে সালাত আদায় করার ফযিলত ও সওয়াব একটি উমরার সমান, ঐ ব্যক্তির জন্য যে নিজ ঘরে পবিত্রতা অর্জন করে সেখানে (সালাতের জন্য) বের হয়েছে। এর প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «যে ব্যক্তি নিজ ঘরে পবিত্রতা অর্জন করল, অতঃপর কুবা মসজিদে আসলো এবং সেখানে কোনো সালাত আদায় করল, তার জন্য একটি উমরার সওয়াব রয়েছে»(২)।
৩. প্রতি সপ্তাহে একদিন এটি যিয়ারত করা সুন্নাত। এর প্রমাণ হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): « … প্রতি শনিবার হেঁটে অথবা সওয়ারীতে চড়ে কুবা মসজিদে আসতেন»(৩), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «অতঃপর তিনি সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরত পরিচ্ছেদ (৫/ ৬০/ হা. ৩৯০৬)।
(২) নাসাঈ আল-মুজতাবা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ অধ্যায়, কুবা মসজিদের ফযিলত ও সেখানে সালাত আদায় করা পরিচ্ছেদ (১/ ১৫৯/ হা. ৬৯৮/ ২); এবং নাসাঈ আল-কুবরা গ্রন্থে, মসজিদ অধ্যায়, কুবা মসজিদের ফযিলত ও সেখানে সালাত আদায় করা পরিচ্ছেদ (১/ ৩৮৭/ হা. ৭৮০); ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে, সালাত কায়েম ও এতে সুন্নাতসমূহ অধ্যায়, কুবা মসজিদে সালাত আদায় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (২/ ৪১৬/ হা. ১৪১২); আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, মক্কাবাসীদের মুসনাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস (৬/ ৩৪৪৯/ হা. ১৬২২৮); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে, হিজরত অধ্যায়, যে কুবা মসজিদে সালাত আদায় করল তার সওয়াব একটি উমরার সমতুল্য (৩/ ১২/ হা. ৪৩০২); আর শব্দগুলো ইবনে মাজাহ-র, আলবানী একে সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব গ্রন্থে সহিহ বলেছেন (২/ ৪৮/ হা. ১১৮১)।
(৩) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফযিলত অধ্যায়, প্রতি শনিবার কুবা মসজিদে আসা পরিচ্ছেদ (২/ ৬১/ হা. ১১৯৩); মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, কুবা মসজিদের ফযিলত পরিচ্ছেদ (৪/ ১২৭/ হা. ১৩৯৯); আর শব্দগুলো বুখারির।
(৪) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফযিলত অধ্যায়, হেঁটে ও সওয়ারীতে চড়ে কুবা মসজিদে আসা পরিচ্ছেদ (২/ ৬১/ হা. ১১৯৪); মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, কুবা মসজিদের ফযিলত পরিচ্ছেদ (৪/ ১২৭/ হা. ১৩৯৯)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি শনিবার কুবাতে আসতেন—এর অর্থ হলো: তিনি প্রতি সপ্তাহে একবার সেখানে জিয়ারত করতেন। এখানে 'শনিবার' (সাবত) শব্দটির মাধ্যমে 'সপ্তাহ' বোঝানো হয়েছে, যেমনটি 'জুমার' শব্দের মাধ্যমেও সপ্তাহ বোঝানো হয়ে থাকে(১).
বিশেষভাবে সফর করে কুবা মসজিদের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা শরিয়তসম্মত নয়; কারণ এই বৈশিষ্ট্যটি পূর্বে উল্লেখিত তিনটি মসজিদের জন্য নির্দিষ্ট। বরং একজন ব্যক্তি তার নিজের ঘর থেকে এর উদ্দেশ্যে যাবেন, ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি তার শহরের নিকটবর্তী কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে গমন করেন। সুতরাং কুবা মসজিদের বিশেষত্ব হলো প্রতি সপ্তাহে সেখানে জিয়ারতের মাধ্যমে সজীব রাখা, সফর করে আসা নয়(২).
এই চারটি মসজিদের মধ্যে এমন কিছু অভিন্ন বিষয় রয়েছে যা তাদের একে অপরের সাথে যুক্ত করে এবং অন্যান্য সকল মসজিদ থেকে স্বতন্ত্র করে। এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি বিষয়(৩):
১. এগুলোর স্থান নির্ধারণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহির মাধ্যমে হয়েছে।
২. এগুলোর সবকটিই আল্লাহর রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নির্মাণ করেছেন।
আর এই তিনটি মসজিদ: নববী, আকসা এবং কুবা—নামাজ, দোয়া, জিকির, তিলাওয়াত এবং ইতিকাফের মতো শরিয়তসম্মত ইবাদতগুলোর মাধ্যমে সজীব রাখা হয়।
এগুলোতে যে সকল ইবাদত পালনের বিধান রয়েছে, তা অন্যান্য সকল মসজিদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; তবে মসজিদুল হারামের মতো এগুলোতে কোনো বিশেষ ইবাদতের বিধান নেই।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আকিদা বিষয়ক আল্লামা আলবানী বিশ্বকোষ (২/ ৫০৯)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুবা জিয়ারতের উদ্দেশ্য যে প্রতি সপ্তাহে একবার ছিল এবং নির্দিষ্ট কোনো শনিবার নয়—এর সমর্থনে যা কিছু রয়েছে:
১. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শনিবার ব্যতীত অন্য দিনেও কুবা জিয়ারত করেছেন।
২. হাদিসে 'সাবত' শব্দটি এর পূর্বে 'দিন' (ইয়াওম) শব্দটি যুক্ত করা ছাড়াই এসেছে।
৩. আরবদের কথা ও কবিতায় 'সাবত' শব্দটি এক সপ্তাহ অতিবাহিত হওয়ার অর্থে ব্যবহারের প্রচলন রয়েছে; যেমন আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বৃষ্টির প্রার্থনার হাদিসে বলেছেন: "আমরা এক সপ্তাহ পর্যন্ত সূর্য দেখিনি।" এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সপ্তাহ, নির্দিষ্ট কোনো শনিবার নয়। সাহাবীর এই উক্তির ব্যাখ্যায় আলেমদের বক্তব্য দেখা যেতে পারে, যেমন: যাইন ইবনুল মুনির, মুহিব্বুত তাবারী এবং ইমাম নববী। দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (২/ ৫০৪); উমদাতুল ক্বারী, আইনী (৭/ ৪০); আন-নিহায়াহ, ইবনুল আসীর (২/ ৩৩১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ৩৪২); কায়েদাতুন আযীমা ফীল ফারকি বাইনা ইবাদাতি আহলিল ইসলামি ওয়াল ঈমান ওয়া ইবাদাতি আহলিশ শিরকি ওয়ান নিফাক, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ৩২৪ - ৩২৫)।

যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সকল মসজিদই ইবাদতের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাই একটি মসজিদে যা করা হয় তা অন্য সকল মসজিদেও করা হয়, কেবল মসজিদুল হারামের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বিষয়গুলো ব্যতীত, যেমন তাওয়াফ এবং এর অনুরূপ কার্যাবলী। কারণ মসজিদুল হারামের বৈশিষ্ট্যসমূহে অন্য কোনো মসজিদ অংশীদার নয়, ঠিক যেমন এটি ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা যায় না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ এবং মসজিদুল আকসার ব্যাপারে কথা হলো—এই দুই মসজিদে যে সকল ইবাদত করা শরীয়তসম্মত, তা অন্য সকল মসজিদেও শরীয়তসম্মত: যেমন সালাত, দুআ, জিকির, তিলাওয়াত এবং ইতিকাফ। এমন কোনো প্রকারের ইবাদত এই দুই মসজিদে শরীয়তসম্মত নয় যা অন্য মসজিদে শরীয়তসম্মত নয়: যেমন কোনো কিছু চুম্বন করা, স্পর্শ করা, তাকে প্রদক্ষিণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। তবে এই দুটি মসজিদ অন্য মসজিদের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ, ফলে এগুলোতে সালাত আদায় করলে অন্য মসজিদের চেয়ে কয়েক গুণ বেশি সওয়াব পাওয়া যায়(১)।
তিনি আরও (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিমরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কাবাগৃহ ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর (সাখরা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হুজরা, আরাফাত পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত গম্বুজ কিংবা অন্য কোনো কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা জায়েজ নয়। একইভাবে মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে, রুকনে ইয়ামানিদ্বয় ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; সুতরাং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ও চুম্বন করা হবে এবং রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা হবে, …
আর এগুলো ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; যেমন কাবাগৃহের অন্য পাশগুলো এবং রুকনে শামিদ্বয়, মাকামে ইবরাহিম, সাখরা, নববী হুজরা এবং অন্যান্য নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহ(২)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মসজিদুল হারাম ইবাদতের কিছু বিশেষ রূপ এবং বিশেষ ধরনের ইবাদতের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। আর তিনটি মসজিদ (নববী, আকসা ও কুবা) শ্রেষ্ঠত্ব এবং সওয়াব বৃদ্ধির ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ও বিশিষ্ট হয়েছে। একইভাবে কুবা ব্যতীত অন্য তিনটি মসজিদের দিকে ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি বিশিষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৫৪)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫২১)।