وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من بين عيون، وشجر، وحائط، وحجر(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ):
كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسائر السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجًا وعمارًا ومسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبًّا لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم بسُنَّته، وأتبع لها من غيرهم(2).
وقال رحمه الله: فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم يستحب الشارع قصدها، فهو من المنكرات، وبعضه أشد من بعض، سواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعوا عندها …(3).
وقال رحمه الله: وأصل دين المسلمين: أنه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها إلا المساجد خاصة، وما عليه المشركون وأهل الكتاب، من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء، ونحوه من البقاع فهو مما جاء الإسلام بمحوه وإزالته ونسخه(4).
وقال رحمه الله: ولم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانًا يقصد للصلاة إلا المسجد، ولا مكان يقصد للعبادة إلا المشاعر، فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة، بخلاف المساجد، فإنها هي التي تقصد للصلاة، وما ثم مكان يقصد بعينه إلا المساجد والمشاعر، وفيها الصلاة والنسك …
وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك، وإن كان مسكنًا لنبي أو منزلاً أو ممرًّا.
فإن الدين أصله متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا--------------------------------------------
(1) الباعث على إنكار البدع والحوادث (25 - 26).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278).
(3) المرجع السابق (2/ 158).
(4) المرجع السابق (2/ 354).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ):
كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسائر السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجًا وعمارًا ومسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبًّا لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم بسُنَّته، وأتبع لها من غيرهم(2).
وقال رحمه الله: فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم يستحب الشارع قصدها، فهو من المنكرات، وبعضه أشد من بعض، سواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعوا عندها …(3).
وقال رحمه الله: وأصل دين المسلمين: أنه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها إلا المساجد خاصة، وما عليه المشركون وأهل الكتاب، من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء، ونحوه من البقاع فهو مما جاء الإسلام بمحوه وإزالته ونسخه(4).
وقال رحمه الله: ولم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانًا يقصد للصلاة إلا المسجد، ولا مكان يقصد للعبادة إلا المشاعر، فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة، بخلاف المساجد، فإنها هي التي تقصد للصلاة، وما ثم مكان يقصد بعينه إلا المساجد والمشاعر، وفيها الصلاة والنسك …
وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك، وإن كان مسكنًا لنبي أو منزلاً أو ممرًّا.
فإن الدين أصله متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا--------------------------------------------
(1) الباعث على إنكار البدع والحوادث (25 - 26).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278).
(3) المرجع السابق (2/ 158).
(4) المرجع السابق (2/ 354).
এবং সেগুলোর জন্য মানত করার মাধ্যমে নিজেদের প্রয়োজন পূরণ করা; আর সেগুলো হলো ঝরনা, বৃক্ষ, প্রাচীর এবং পাথর(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন:
আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অন্যান্য অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ মদীনা থেকে মক্কায় হজ্জ পালনকারী, উমরা পালনকারী এবং মুসাফির হিসেবে যেতেন। কিন্তু তাদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামায পড়ার স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের জন্য বিশেষভাবে অন্বেষণ করতেন। এটা জানা কথা যে, যদি এটি তাদের কাছে মুস্তাহাব হতো, তবে তারা অবশ্যই এর প্রতি অগ্রণী হতেন। কেননা তারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং অন্যদের তুলনায় এর অধিক অনুসারী ছিলেন(২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: অতএব যে ব্যক্তি কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে সেখানে কল্যাণ পাওয়ার আশায়, অথচ শরীয়ত প্রণেতা সেখানে যাওয়ার বিষয়ে উৎসাহ প্রদান করেননি, তবে তা গর্হিত কাজের (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়েও গুরুতর; চাই সে সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যাক কিংবা সেখানে দুআ করার উদ্দেশ্যে যাক …(৩)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতি হলো: একমাত্র মসজিদসমূহ ব্যতীত ইবাদতের উদ্দেশ্যে অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দিষ্ট করা যাবে না। আর মুশরিক এবং আহলে কিতাবরা মসজিদ ব্যতীত অন্যান্য ইবাদতের স্থানসমূহকে যেভাবে সম্মান প্রদর্শন করত—যেমনটি তারা জাহেলী যুগে হেরা গুহা ও এজাতীয় স্থানসমূহকে সম্মান করত—ইসলাম তা বিলুপ্ত করতে, দূর করতে এবং রহিত করতে এসেছে(৪)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য সালাতের উদ্দেশ্যে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে মাশা’য়ির (হজ্জের পবিত্র স্থানসমূহ) ব্যতীত অন্য কোনো স্থান শরীয়তসম্মত করেননি। সুতরাং হজ্জের স্থানসমূহ যেমন আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা—এগুলো যিকির, দুআ ও তাকবীরের জন্য নির্দিষ্ট, সালাতের জন্য নয়। পক্ষান্তরে মসজিদগুলো সালাতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট। আর মসজিদ ও মাশা’য়ির ব্যতীত এমন কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই যেখানে যাওয়ার বিশেষ বিধান থাকতে পারে; আর এই স্থানগুলোতেই সালাত এবং ইবাদত (নুসুক) রয়েছে …
এ ছাড়া অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে সালাত, দুআ কিংবা যিকিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট জায়গার উদ্দেশ্যে যাওয়া মুস্তাহাব নয়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়তে এসব উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার কোনো প্রমাণ আসেনি, যদিও তা কোনো নবীর বাসস্থান, অবস্থানস্থল বা যাতায়াতের পথ হয়ে থাকে।
কেননা দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং তিনি আমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন ও যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা পালনের মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-বায়েস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৫ - ২৬)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ১৫৮)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ৩৫৪)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন:
আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অন্যান্য অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ মদীনা থেকে মক্কায় হজ্জ পালনকারী, উমরা পালনকারী এবং মুসাফির হিসেবে যেতেন। কিন্তু তাদের কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামায পড়ার স্থানগুলোতে সালাত আদায়ের জন্য বিশেষভাবে অন্বেষণ করতেন। এটা জানা কথা যে, যদি এটি তাদের কাছে মুস্তাহাব হতো, তবে তারা অবশ্যই এর প্রতি অগ্রণী হতেন। কেননা তারা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং অন্যদের তুলনায় এর অধিক অনুসারী ছিলেন(২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: অতএব যে ব্যক্তি কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে সেখানে কল্যাণ পাওয়ার আশায়, অথচ শরীয়ত প্রণেতা সেখানে যাওয়ার বিষয়ে উৎসাহ প্রদান করেননি, তবে তা গর্হিত কাজের (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়েও গুরুতর; চাই সে সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যাক কিংবা সেখানে দুআ করার উদ্দেশ্যে যাক …(৩)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতি হলো: একমাত্র মসজিদসমূহ ব্যতীত ইবাদতের উদ্দেশ্যে অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দিষ্ট করা যাবে না। আর মুশরিক এবং আহলে কিতাবরা মসজিদ ব্যতীত অন্যান্য ইবাদতের স্থানসমূহকে যেভাবে সম্মান প্রদর্শন করত—যেমনটি তারা জাহেলী যুগে হেরা গুহা ও এজাতীয় স্থানসমূহকে সম্মান করত—ইসলাম তা বিলুপ্ত করতে, দূর করতে এবং রহিত করতে এসেছে(৪)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য সালাতের উদ্দেশ্যে মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে মাশা’য়ির (হজ্জের পবিত্র স্থানসমূহ) ব্যতীত অন্য কোনো স্থান শরীয়তসম্মত করেননি। সুতরাং হজ্জের স্থানসমূহ যেমন আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা—এগুলো যিকির, দুআ ও তাকবীরের জন্য নির্দিষ্ট, সালাতের জন্য নয়। পক্ষান্তরে মসজিদগুলো সালাতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট। আর মসজিদ ও মাশা’য়ির ব্যতীত এমন কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই যেখানে যাওয়ার বিশেষ বিধান থাকতে পারে; আর এই স্থানগুলোতেই সালাত এবং ইবাদত (নুসুক) রয়েছে …
এ ছাড়া অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে সালাত, দুআ কিংবা যিকিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট জায়গার উদ্দেশ্যে যাওয়া মুস্তাহাব নয়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়তে এসব উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার কোনো প্রমাণ আসেনি, যদিও তা কোনো নবীর বাসস্থান, অবস্থানস্থল বা যাতায়াতের পথ হয়ে থাকে।
কেননা দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং তিনি আমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন ও যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা পালনের মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-বায়েস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৫ - ২৬)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ১৫৮)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (২/ ৩৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)