سدرة المنتهى
قال الله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 13 - 18] وذكَزنا في " التَّفْسيرِ " أنَّهُ غَشِيها نُورُ الرَّبِّ جل جلاله، وأنَّهُ غَشِيتهَا الْمَلائكةُ مِثْلَ الغِرْبانِ، يَعْني كَثْرَةً، وأنَّهُ غَشِيَها فَرَاشٌ منْ ذَهَبٍ، وَغَشيهَا ألْوَانٌ مُتَعدِّدَةٌ، كما قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " فَغَشِيَها ألْوانٌ لا أدْري مَا هيَ؟ "(1) " مَا يَسْتَطِيعُ أحَدٌ أنْ يَنْعَتها "(2).
وفي " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال في حَديثِ المِعْرَاج: " ثمَّ رُفِعتْ لي سِدْرَةُ المُنْتهى في السَّمَاءَ السَّابعةِ، فإذا نَبِقُها مِثْلُ قِلالِا هَجَر، وورقُها مِثْلُ آذَانِ الفِيَلَة، وإذا يَخْرُجُ منْ سَاقِهَا نَهْرَانِ ظاهِرانِ، وَنَهْرَإنِ بَاطِنانِ، فقلْتُ: يا جِبْريلُ: ما هَذَا؟ فقال: أمَّا البَاطِنَانِ، ففي الجَنَّةِ، وأمَّا الظَّاهران، فالنِّيلُ وَالفُرَاتُ "(3).
وقال الحافظُ أبو يَعْلَى: حدّثنا عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ صَالِحٍ، حدّثنا يُونُس بنُ بُكَيْرٍ، عنْ محمّدِ بنِ إسْحَاقَ، عنْ يَحْيَى بنِ عَبَّاد بن عَبْدِ اللّهِ بن الزُّبَيْرِ، عن أبيهِ، عن أسْماءَ بِنْتِ أبي بكْر، قالتْ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهى، فقال: " يَسيرُ في ظلّ الفَنَنِ مِنْها الرَّاكبُ مئَةَ سَنَةٍ -" أوْ قال: " يَسْتَظِلُّ في ظِلِّ الفَنَنِ منْهَا مِئَةُ رَاكبٍ- فيها فَرَاشُ الذَّهَبِ، كأنَّ ثَمَرَهَا القِلَالُ "(4).
وقال أبو بكْر بنُ أبي الدُّنْيَا: حدّثني حَمْزَةُ بنُ العَبَّاسِ، حدّثنا عَبْدُ اللّهِ بنُ عُثْمانَ، حدّثنا عَبْدُ اللّهِ بنُ المُبَارَكِ، حدّثنا صَفْوَانُ بن عمرٍو، عن سُلَيْمِ بنِ عامِرٍ، قال: كانَ أصْحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولونَ: إنَّ الله تعالى ليَنْفَعُنا بالأعْرابِ ومَسَائِلِهم، قال: أقْبَلَ أعْرابيُّ يَوْمًا، فقال: يا رسولَ اللّهِ، ذَكَرَ اللّهُ تعالى أن في الجَنَّةِ شَجَرَةً مُؤْذية، وما كنْتُ أَرَى في الجَنَّةِ شَجَرةً تُؤذي صَاحِبَها؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " وما هِيَ "؟ قالَ: السِّدْرُ، فإنَّ لهُ شَوْكًا مُؤذِيًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ألَيْسَ اللّهُ تعالى يقُولُ: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} [الواقعة: 28]؟ خَضَدَ اللّهُ شَوْكهُ، فجعل مَكانَ كلِّ شَوْكةٍ ثَمَرَةً، فإنَّهَا لَتُنْبِتُ ثَمَرًا تَفَتَقُ الثَّمَرَةُ منْها عن اثْنَيْنِ وَسَبْعين لَوْنًا، ما فيهِ لونٌ يُشْبهُ الآخَرَ ".
وقد رُويَ هذا الْحَديثُ بِلَفْط آخَرَ منْ وَجْهٍ آخَر، فقال أبو بكْرِ بن أبي داود: حدثنا محمَّدُ بنُ مُصَفّى، حدّثنا محمَّدُ بنُ المُبَاركَ، حدَّثنا يَحْيَى بنُ حَمْزةَ، حدّثنا ثَوْرُ بن يَزيدَ، حدّثنا حَبيبُ بنُ عُبَيْدٍ، عنْ عُتْبةَ بن عَبْدٍ السُّلَميّ، قال: كُنْتُ جَالسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فجاء أعْرَابيّ فَقال:--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (349) ومسلم (163).
(2) رواه مسلم (162).
(3) رواه البخاري (3207) ومسلم (164).
(4) وأخرجه الترمذي (2541) من طريق ابن بكير به، وإسناده ضعيف.
সিদরাতুল মুনতাহা
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন (১৩) সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে (১৪) যার কাছে জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত (১৫) যখন গাছটিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল (১৬) তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি (১৭) অবশ্যই তিনি তাঁর প্রতিপালকের মহান নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করেছিলেন} [আন-নাজম: ১৩ - ১৮]। আমরা "তাফসীর"-এ উল্লেখ করেছি যে, মহান রবের নূর (জ্যোতি) তাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং ফেরেশতারা কাকের পালের মতো (অর্থাৎ বিপুল সংখ্যায়) তাকে ঘিরে রেখেছিল। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, স্বর্ণের পতঙ্গ তাকে আচ্ছন্ন করেছিল এবং নানাবিধ রঙ তাকে ঢেকে দিয়েছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতঃপর তাকে এমন সব রঙ আচ্ছন্ন করে নিল যা আমি জানি না যে সেগুলো কী?"(১) "সেগুলোর বর্ণনা দেওয়ার ক্ষমতা কারো নেই"(২)।
সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মিরাজের হাদীসে বলেছেন: "অতঃপর সপ্তম আসমানে আমার সামনে সিদরাতুল মুনতাহা পেশ করা হলো। দেখলাম তার ফলগুলো হাজার-এর (একটি স্থানের নাম) মটকার মতো এবং তার পাতাগুলো হাতির কানের মতো। দেখলাম তার গোড়া থেকে দু’টি প্রকাশ্য নদী এবং দু’টি অপ্রকাশ্য নদী বের হচ্ছে। আমি বললাম: হে জিবরাঈল! এগুলো কী? তিনি বললেন: অপ্রকাশ্য নদী দু’টি জান্নাতে অবস্থিত, আর প্রকাশ্য দু’টি হলো নীল ও ফোরাত নদী"(৩)।
হাফিয আবু ইয়ালা বর্ণনা করেন: আবদুর রহমান ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, আসমা বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "তার একেকটি ডালের ছায়ায় একজন আরোহী একশ বছর পথ চলতে পারবে"—অথবা তিনি বলেছেন: "তার একেকটি ডালের ছায়ায় একশ জন আরোহী অবস্থান করতে পারবে—তাতে স্বর্ণের পতঙ্গ রয়েছে এবং তার ফলগুলো যেন বড় মটকার মতো"(৪)।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বর্ণনা করেন: হামযা ইবনুল আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে আমর থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বলতেন: আল্লাহ তাআলা আমাদের মরুবাসী আরবদের (বেদুঈন) মাধ্যমে এবং তাদের প্রশ্নের মাধ্যমে উপকৃত করেন। একদা এক বেদুঈন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে জান্নাতে একটি কষ্টদায়ক গাছ আছে, অথচ আমি মনে করতাম না যে জান্নাতে এমন কোনো গাছ থাকতে পারে যা তার মালিককে কষ্ট দেবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেটি কোনটি?" সে বলল: "সিদর" (কুল গাছ), কারণ এতে কষ্টদায়ক কাঁটা আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: {কাঁটাবিহীন কুলগাছে} [আল-ওয়াকিআহ: ২৮]? আল্লাহ এর কাঁটা দূর করে দিয়েছেন এবং প্রতিটি কাঁটার স্থলে ফল দান করেছেন। আর সেই গাছ এমন ফল উৎপন্ন করে যা বিদীর্ণ হয়ে বাহাত্তর রকমের রঙ বের হয়, যার কোনো একটি রঙের সাথে অন্যটির সাদৃশ্য নেই"।
এই হাদীসটি অন্য সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হামযা থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে উবাইদ থেকে এবং তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসে ছিলাম, তখন এক বেদুঈন এসে বলল:--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী (৩৪৯) এবং মুসলিম (১৬৩)।
(২) মুসলিম (১৬২)।
(৩) আল-বুখারী (৩২০৭) এবং মুসলিম (১৬৪)।
(৪) আত-তিরমিযী (২৫৪১) ইবনে বুকাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 459)
يا رسولَ الله، أسْمَعُكَ تَذْكُرُ شَجَرَةً في الْجَنَّةِ لا أعْلَمُ شَجَرة أكْثَرَ شَوْكًا منْها، يعني الطلح، فَقالَ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم: "خُضِدَ شوكُه، فجعل الله مكان كل شوكة منها، ثَمَرةً مِثْلَ خُصْوَة التَّيْسِ الْمَلْبُودِ، فِيها سَبْعُونَ لَوْنًا منَ الطَّعَامِ، لا يُشْبِهُهُ لَوْنُ آخر "(1) المَلْبُودُ: الَّذي قدْ تَلَبَّدَ صُوفُهُ بَعْضُهُ على بَعْضٍ.
فصل
رَوَى التِّرْمَذِيّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قال: قال رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَقيتُ إبْرَاهيمَ لَيْلَة أُسْريَ بي، فقال: يا محمَّد، أقْرِئ أُمَّتَكَ منِّي السَّلامَ، وَأخْبِرْهُمْ أنَّ الجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبةِ، عَذْبةُ الْماء، وأنَّها قِيعانٌ، وأنَّ غِرَاسَها سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ اللهِ ولا إلهَ إلَّا اللّهُ وَاللّهُ أكْبرُ " ثم قال: حسن غريب، وفي الباب عن أبي أيوب(2).
وقد روى ابن ماجه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ عليه وهو يغرس غرسًا، فقال: " ألا أدلك على غِراسِ خيرٍ من هذا؟ سبحان الله، والحمد للّه، ولا إله إلا الله، واللّه أكبر، يُغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة "(3).
وروَى الترْمذيُّ عن جَابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ قَالَ: سُبْحانَ اللّهِ العَظِيم وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلةٌ في الجنة " ثمَّ قال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ(4).
فصل في ثمار الجنة
قال الله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} [الرحمن: 68] وقال تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} [الرحمن: 52] وقال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن: 54] أيْ قَريبٌ منَ المُتنَاوَلِ، كما قال تعالى: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14] وقال تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} [الواقعة: 27 - 33] أي لا تَنْقَطِعُ أبدًا في زمنٍ مِنَ الأزْمَانِ، بَلْ هِيَ مَوْجُودةٌ في كلِّ أوَانٍ وزمان. كما قال تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} [الرعد: 35] أي لا يسقط ورق أشجارها، أيْ--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا في " صفة الجنة " (109) وابن أبي داود في " البعث والنشور " رقم (69) وهو حديث صحيح.
(2) رواه الترمذي (3462) وهو حديث حسن.
(3) رواه ابن ماجه (3807) وهو حديث صحيح.
(4) رواه الترمذي (3464) وهو حديث صحيح.
হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে জান্নাতের এমন একটি গাছের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, যার চেয়ে বেশি কাঁটাযুক্ত কোনো গাছ আমি চিনি না—অর্থাৎ তালহ (কাঁটাযুক্ত গাছ)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এর কাঁটাগুলো উপড়ে ফেলা হয়েছে। আল্লাহ এর প্রতিটি কাঁটার স্থলে একটি করে ফল স্থাপন করেছেন, যা হৃষ্টপুষ্ট পুং-ছাগলের অণ্ডকোষের মতো (বিশাল আকৃতির)। তাতে সত্তর রঙের খাবার রয়েছে, যার একটি রঙের সাথে অন্যটির কোনো সাদৃশ্য নেই।"(১) আল-মালবুদ: যার পশম একটির ওপর অন্যটি ঘনভাবে জমাটবদ্ধ হয়ে আছে।
পরিচ্ছেদ
তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবেন এবং তাদের অবহিত করবেন যে, জান্নাতের মাটি অত্যন্ত পবিত্র ও উর্বর, এর পানি সুমিষ্ট এবং জান্নাত হলো একটি বিশাল সমতল প্রান্তর। আর জান্নাতের চারাগাছ হলো—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।" অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। এ বিষয়ে আবু আইয়ুব (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।(২)
ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি একটি চারা রোপণ করছিলেন। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে এর চেয়েও উত্তম চারাগাছের কথা বলে দেব না? তা হলো—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। এর প্রতিটি কালেমার বিনিময়ে জান্নাতে তোমার জন্য একটি করে গাছ রোপণ করা হবে।"(৩)
তিরমিযী জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে: 'সুবহানাল্লাহিল আজিম ওয়াবিহামদিহি' (মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁরই প্রশংসা করছি), জান্নাতে তার জন্য একটি খেজুর গাছ রোপণ করা হবে।" এরপর তিনি বলেন: এটি হাসান সহিহ গরীব হাদিস।(৪)
জান্নাতের ফলসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সে উভয় উদ্যানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম} [আর-রাহমান: ৬৮] এবং তিনি আরও বলেছেন: {সে উভয় উদ্যানে প্রত্যেক ফল রয়েছে জোড়ায় জোড়ায়} [আর-রাহমান: ৫২] আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তারা এমন বিছানায় হেলান দিয়ে বসবে যার আস্তর হবে পুরু রেশমের এবং উভয় উদ্যানের ফল হবে নাগালের মধ্যে} [আর-রাহমান: ৫৪] অর্থাৎ যা সহজেই আহরণ করা যাবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তার ফলমূল হবে সম্পূর্ণরূপে আয়ত্তাধীন} [আল-ইনসান: ১৪] আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর ডান দিকের দল; কত ভাগ্যবান ডান দিকের দল! তারা থাকবে কাঁটাহীন কুল বৃক্ষের নিচে, আর কাঁদি কাঁদি কলা গাছের নিচে, আর দীর্ঘস্থায়ী ছায়ায়, আর সদা প্রবহমান পানির কিনারে এবং প্রচুর ফলমূলের মধ্যে, যা শেষ হবে না এবং যাতে কোনো বাধাও থাকবে না, আর থাকবে সুউচ্চ শয্যায়} [আল-ওয়াকিয়া: ২৭-৩৩] অর্থাৎ তা কোনো কালেই শেষ হবে না, বরং তা সর্বদাই বিদ্যমান থাকবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তার ফলসমূহ ও ছায়া চিরস্থায়ী} [আর-রাদ: ৩৫] অর্থাৎ এর গাছের পাতা কখনো ঝরবে না, অর্থাৎ...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (১০৯) এবং ইবনে আবি দাউদ 'আল-বাস ওয়াল নুশুর' (৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ হাদিস।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪৬২) এবং এটি হাসান হাদিস।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৮০৭) এবং এটি সহিহ হাদিস।
(৪) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪৬৪) এবং এটি সহিহ হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 460)
لَيْسَت كالدُّنْيَا الَّتي تأتي ثِمَارُها في بعض الأزمان دون بعض، ويسقط أوراق أشجارها في بَعْضِ الفصول وتُفْقَدُ ثمارها في وَقْتٍ آخَر، وتَكْتَسي أشْجَارُها الأورَاقَ في وقت وتعرى في آخرَ، بل الثمر والظل دائم مستمر، سهل التناول، قريب المجتنى، كما قال {وَلَا ممَنُوعَةٍ} أيْ لا تمتنع ممَّنْ أرَادَها كَيف شاء، ولَيْسَ دُونَها حِجَابٌ، ولا مانِعٌ، بلْ منْ أرَادَها فَهيَ مَوْجُودةٌ سَهْلةٌ، قَريبةٌ حتَّى وَلَوْ كانَتِ الثَّمَرةُ في أعْلَى الشَّجَرَةِ، فأرَادَها المؤمن، تدلَّت إليه فأخْذَهَا وَاقْتَرَبَتْ إليْهِ، وَتَدَّلَّلتْ لَدَيْهِ.
قال أبو إسحاق: عن البراء: {وَذُلِّلَت قُطُوفُهَا} [الإنسان: 14] أي: أُدْنيتْ حتَّى يَتَناوَلَها المؤمن وَهو نائمٌ، وقال الله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25]، وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [المرسلات: 41 - 44]، وقال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} [الدخان: 55].
وَقَدْ سَبَقَ فيما أوْرَدْناه منَ الأحَاديثِ أنَّ تُرْبَةَ الْجَنَّةِ مِسْكٌ وَزَعْفَران، وأنَّ ما في الجنَّة شجرةٌ إلَّا ساقُها منْ ذَهَب، فإذا كانت التُّرْبَةُ بهذه المثابة، والأصُولُ الثابتة فيها من الذهب، فما الظن بما يَتَولَّدُ بينهما منَ الثمار الرَّائِقَةِ النَّضِيجَةِ الأنيقَةِ، الَّتي ليس فيها عجَم، ولَيْسَ في الدُّنيا منْها إلَّا الأسْمَاءُ، وإذَا كانَ السِّدْرُ الَّذي في الدُّنيا وَهُوَ لا يُثْمرُ إلَّا ثمرةً ضعيفَةً، وَهِيَ النَّبِقُ، وَفيهِ شَوْكٌ كثيرٌ، وَالطَّلحُ الَّذي لا يُرادُ منْهُ إلا الظِّلّ في الدُّنيا، يكونَانِ في الْجَنَّةِ في غَايةِ كثْرَةِ الثِّمَارِ، وَحُسْنها، حتَّى إنَّ الثَّمَرةَ الواحِدةَ منْهَا تَتَفَتَّقُ عَنْ سَبْعينَ نَوْعًا منَ الطُّعومِ وَالألْوانِ التي لا يُشْبِهُ بَعْضُها بَعْضًا، فمَا الظَّنُّ بِثِمار الأشْجارِ الّتي تَكُونُ في الدُّنْيا حَسَنةَ الثِّمَارِ طيبة الرائحة، سهلة التناول، كالتُّفَّاحِ، والمِشمش، والدُّرَّاقِن، والنَّخْلِ، والعِنَبِ؟ وَغَيْرِ ذَلِك، بل ما الظن بأنْواعِ الرَّيَاحينِ، والأزاهيرِ؟ وبالجملَةِ فيها ما لا عَيْنُ رَأتْ، وَلا أُذُنٌ سمعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، نسأل الله من فضله.
وفي " الصحيحين " منْ حَديثِ مَالكٍ، عَنْ زَيْدِ بن أسْلَم، عنْ عَطاء بن يَسارٍ، عن ابن عَبَّاسٍ في حديثِ صَلاةِ الكُسُوفِ، قالوا: يا رسولَ الله، رَأَيْناكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا في مَقَامِكَ هَذا، ثمَّ رَأَيْناكَ تَكَعْكَعْتَ(1)، فقال: " إني رَأَيْتُ-" أوْ "أُريتُ- الْجَنَّةَ، فَتَناوَلْتُ منها عُنُقودًا، ولو أخذتُه لأكَلْتمْ منْهُ ما تقيتِ الدُّنْيا "(2).
وفي "المُسْنَدِ" مِنْ حَديثِ عَبْدِ اللهِ بن مُحمّد بن عَقِيلٍ، عن جابرٍ، فقال: " إنَّهُ عُرِضَتْ عَليَّ--------------------------------------------
(1) أي تأخرت.
(2) رواه مسلم (907) والبخاري (1052).
এটি দুনিয়ার মতো নয়, যেখানে ফল কেবল নির্দিষ্ট ঋতুতে আসে আবার অন্য ঋতুতে আসে না, কোনো ঋতুতে গাছের পাতা ঝরে যায় এবং অন্য সময়ে ফল পাওয়া যায় না। কখনো বৃক্ষরাজি পাতায় সুশোভিত হয়, আবার কখনো পত্রহীন হয়ে পড়ে। বরং জান্নাতের ফল ও ছায়া চিরস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন, যা গ্রহণ করা অত্যন্ত সহজ এবং যার ফল আহরণ অতি নিকটবর্তী। যেমন আল্লাহ বলেছেন: {এবং যা নিষিদ্ধ নয়} অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা পাওয়ার ইচ্ছা করবে তার জন্য কোনো বাধা থাকবে না, কোনো পর্দা বা প্রতিবন্ধকতা থাকবে না। বরং যে তা চাইবে, তা বিদ্যমান থাকবে, সহজলভ্য ও নিকটবর্তী হবে। এমনকি ফল যদি গাছের মগডালেও থাকে আর মুমিন তা কামনা করে, তবে তা তার দিকে ঝুঁকে পড়বে এবং সে তা গ্রহণ করবে; তা তার কাছে অতি নিকটে ও অনুগত হয়ে আসবে।
আবু ইসহাক আল-বারা থেকে বর্ণনা করেন: {তার ফলসমূহকে করা হয়েছে সম্পূর্ণ অনুগত} [আল-ইনসান: ১৪] অর্থাৎ: সেগুলোকে মুমিনের এত নিকটে আনা হয়েছে যে, সে শুয়ে থাকা অবস্থাতেও তা গ্রহণ করতে পারবে। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাতসমূহ, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত। যখনই তাদের সেখান থেকে কোনো ফল রিযিক হিসেবে দেওয়া হবে, তারা বলবে, ‘এ তো সেটিই যা আমাদের আগে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল।’ আর তাদের তা দেওয়া হবে সাদৃশ্যপূর্ণ করে। সেখানে তাদের জন্য থাকবে পবিত্র সহধর্মিণীগণ এবং তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।} [আল-বাকারা: ২৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে ছায়া ও প্রস্রবণসমূহে, এবং তাদের আকাঙ্ক্ষিত ফলমূলের মধ্যে। (বলা হবে:) তোমরা যা আমল করতে তার প্রতিদানস্বরূপ তৃপ্তির সাথে পানাহার করো। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি।} [আল-মুরসালাত: ৪১-৪৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সেখানে তারা পরম শান্তিতে সব ধরনের ফল চেয়ে পাঠাবে।} [আদ-দুখান: ৫৫]।
আমরা ইতিপূর্বে যে সকল হাদিস উল্লেখ করেছি তাতে গত হয়েছে যে, জান্নাতের মাটি হলো কস্তুরী ও জাফরান এবং জান্নাতের প্রতিটি বৃক্ষের কাণ্ড স্বর্ণের। যখন মাটি এমন উচ্চমর্যাদার এবং তার মূল ভিত্তি স্বর্ণের, তখন সেই মাটি ও স্বর্ণের মিলনে উৎপন্ন হওয়া মনোরম, সুপক্ক ও চমৎকার ফলসমূহ সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়! সেসব ফলে কোনো আঁটি বা বীজ থাকবে না এবং দুনিয়ার ফলের সাথে জান্নাতের ফলের কেবল নামের মিল রয়েছে। দুনিয়ার ‘সিদর’ (বরই গাছ) যা কেবল তুচ্ছ ফল দেয়—যাকে ‘নাবিক’ বলা হয়—এবং যাতে প্রচুর কাঁটা থাকে, আর দুনিয়ার ‘তালহ’ (কলা বা বাবলা গাছ) যা থেকে দুনিয়াতে কেবল ছায়া আশা করা হয়; জান্নাতে এই বৃক্ষ দুটিই হবে ফলমূলে অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং চমৎকার। এমনকি জান্নাতের একটি ফল থেকে সত্তর প্রকারের স্বাদ ও রঙ বিচ্ছুরিত হবে, যার একটির সাথে অন্যটির কোনো মিল থাকবে না। তবে দুনিয়ার সেই সব বৃক্ষ সম্পর্কে কী ধারণা করা যায় যা দুনিয়াতেও উত্তম ফল দানকারী, সুগন্ধিযুক্ত এবং সহজে আহরণযোগ্য, যেমন—আপেল, খুবানি, পিচফল, খেজুর এবং আঙুর ইত্যাদি? বরং জান্নাতের বিচিত্র সুগন্ধি ফুল ও পুষ্পরাজি সম্পর্কেই বা কী ধারণা করা যায়? সংক্ষেপে, জান্নাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চক্ষু দেখেনি, কোনো কর্ণ শ্রবণ করেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।
‘সহীহাইন’-এ মালিকের সূত্রে, জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে সূর্যগ্রহণের নামাযের হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে দেখলাম আপনার এই স্থানে দাঁড়িয়ে কোনো কিছু ধরার চেষ্টা করলেন, তারপর দেখলাম আপনি পিছিয়ে গেলেন(১)। তিনি বললেন: "আমি জান্নাত দেখেছি—অথবা আমাকে দেখানো হয়েছে—এবং আমি সেখান থেকে এক থোকা আঙুর নিতে চেয়েছিলাম। যদি আমি তা গ্রহণ করতাম, তবে দুনিয়া অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।"(২)।
‘মুসনাদ’-এ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল থেকে, তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ পেছনে সরে আসলেন।
(২) এটি মুসলিম (৯০৭) ও বুখারী (১০৫২) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 461)
الْجَنّةُ وما فِيها مِنَ الزَّهْرَةِ وَالنُّضْرَةِ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْها قِطْفًا منْ عِنَبِ لآتِيَكُمْ بهِ، فحيلَ بَيْني وَبَيْنهُ، ولَوْ أتَيْتكم بِهِ لأكَلَ منْهُ مَنْ بَينَ السَّماءِ والأرْضِ لا يَنْقُصُونَهُ".
وفي " صحيح مسلم " منْ رِوَايةِ أبي الزُّبَيْر، عن جَابرِ شاهدٌ لِذَلِك(1).
وتقدَّمَ في " المَسْنَدِ " عنْ عُتْبَةَ بن عَبْدٍ السُّلَميِّ: أنَّ أعْرَابيًا سَأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عنِ الْجنَّةِ: هل فيهَا عِنَبٌ؟ قال: " نَعَمْ " قال: فما عِظَمَ الْعُنْقودِ؟ قال:" مَسيرةُ شَهرِ لِلْغُرَابِ الأبْقعِ يطير ولا يَفْتُرُ"(2).
وقال [أبو القاسم] الطَّبرانيّ: حدَّثنا مُعاذُ بنُ المُثنَّى، حدَّثنا على بنُ المَديني، حدَّثنا رَيْحانُ بنُ سَعيدٍ، عنْ عبَّادِ بنِ مَنْصُور، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، عنْ أبي أسْماءَ، عنْ ثَوْبانَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ إذا نزَعَ ثمرَةً منَ الْجنَّةِ عَادَتْ مَكانَها أُخْرَى". قال الحافظُ الضِّياءُ: عَبَّاد تَكَلَّمَ فيهِ بَعْضُ العُلَماء(3).
وقال الطَّبرانيّ: حدَّثنا عَبْدُ اللّهِ بنُ أحْمَد بن حَنْبَلٍ، حدَّثنا عُقْبَةُ بن مُكْرَمٍ العَمِّيُّ، حدَّثنا رِبْعيُّ بنُ إبراهِيمَ بن عُلَيَّةَ، حدَّثنا عَوْفٌ، عن قَسَامةَ بنِ زُهَيْرٍ، عنْ أبي مُوسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا أهْبَطَ اللهُ آدمَ منَ الْجنَّةِ عَلّمهُ صَنْعةَ كلِّ شَيءٍ، وزَوَّدَهُ منْ ثِمَارِ الجَنَّةِ، فَثِمارُكُمْ هَذِهِ منْ ثِمارِ الْجَنَّةِ، غَيرَ أنَّها تَغيَّرُ، وتِلْكَ لا تَغيَّرُ "(4).
فصل
قال الله تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الواقعة: 20 - 21].
قال الحسنُ بنُ عَرَفةَ: حدَّثنا خَلَفُ بنُ خَليفةَ، عن حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، عن عَبْدِ اللّهِ بن الْحَارِثِ، عن ابنِ مَسْعُوب، قال: قال لي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إنكَ لتَنْظُرُ إلى الطَّيْر في الجنَّة فتَشْتَهيهِ فيخرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْويًا "(5).
وفي الترْمِذي وحَسَّنَهُ، عنْ أنس قال: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عنِ الكَوثرِ، فقالَ: " نَهْرٌ أعْطَانِيهِ رَبِّي عز وجل، مَاؤُهُ أشدُّ بَيَاضًا منَ اللَّبنِ، وأحْلَى منَ الْعَسَلِ، فِيهِ طيْرٌ أعْنَاقُهَا كأعْناقِ الجُزُرِ(6) وقد تقدَّم.
وفي " تَفْسير الثَّعْلبي " عنْ أبي الدَّرْدَاء مَرْفُوعًا: " إنّ في الجَنَّةِ طيْرًا كأعْناقِ البُخْتِ، تَصْطَفُّ بينَ--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 352 - 353) ولبعضه شاهد عند مسلم رقم (904).
(2) رواه أحمد في المسند (4/ 183 و 184) وهو حديث حسن.
(3) رواه الطبراني في الكبير (1449).
(4) وهو حديث حسن.
(5) أخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه" (22) وإسناده ضعيف.
(6) رواه الترمذي رقم (2542) وهو حديث حسن.
জান্নাত এবং তাতে যা কিছু সৌন্দর্য ও সজীবতা রয়েছে (তা আমি প্রত্যক্ষ করেছি)। আমি তোমাদের জন্য সেখান থেকে এক থোকা আঙুর আনতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার ও তার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হলো। আমি যদি তা তোমাদের কাছে নিয়ে আসতাম, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সকলেই তা থেকে আহার করতে পারত, তবুও তা ফুরাত না।"
এবং "সহিহ মুসলিম"-এ আবু যুবায়রের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে(১)।
আর "মুসনাদ"-এ উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জান্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: সেখানে কি আঙুর আছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: এর থোকা কত বড় হবে? তিনি বললেন: "একটি কালচে-সাদা রঙের কাকের বিরতিহীনভাবে এক মাস উড়াল দেওয়ার সমপরিমাণ পথ।"(২)।
এবং [আবুল কাসিম] তাবারানি বলেছেন: মুআয ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলি ইবনুল মাদিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রায়হান ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মনসুর থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন জান্নাতের কোনো ফল ছিঁড়ে নেয়, তখনই তার স্থানে অন্য একটি ফল গজিয়ে যায়।" হাফেজ জিয়া (আল-মাকদিসি) বলেছেন: আব্বাদ সম্পর্কে কোনো কোনো আলিম বিরূপ মন্তব্য করেছেন(৩)।
এবং তাবারানি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকবা ইবনে মুকরাম আল-আম্মি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রিবয়ি ইবনে ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসামা ইবনে যুহায়র থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাত থেকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন, তখন তাঁকে সবকিছুর কারিগরি শিক্ষা দিলেন এবং তাঁকে জান্নাতের ফলমূল পাথেয় হিসেবে দিলেন। সুতরাং তোমাদের এই ফলসমূহ জান্নাতের ফল থেকেই এসেছে, পার্থক্য শুধু এই যে এগুলো পচনশীল বা পরিবর্তিত হয়, কিন্তু জান্নাতের ফল পরিবর্তিত হয় না"(৪)।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাদের পছন্দমতো ফলমূল, (২০) আর তাদের রুচিমতো পাখির মাংস।} [আল-ওয়াকিয়া: ২০-২১]।
হাসান ইবনে আরাফাহ বলেছেন: খালাফ ইবনে খলিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি জান্নাতে কোনো পাখির দিকে তাকিয়ে যখন তা খেতে ইচ্ছা করবে, অমনি তা ভাজা অবস্থায় তোমার সামনে এসে পড়বে"(৫)।
এবং তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে হাসান বলেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'কাওসার' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "এটি এমন একটি নহর যা আমার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে দান করেছেন। এর পানি দুধের চেয়েও বেশি সাদা এবং মধুর চেয়েও বেশি মিষ্টি। তাতে এমন সব পাখি রয়েছে যাদের ঘাড় উটের ঘাড়ের মতো"(৬) এবং এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং "তাফসিরে সালাবি"-তে আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন পাখি রয়েছে যাদের ঘাড় খুরাসানি উটের ঘাড়ের মতো, তারা কাতারবদ্ধ হয়..."--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (৩/৩৫২-৩৫৩) এবং এর কিছু অংশের স্বপক্ষে মুসলিমের ৯০৪ নং হাদিসে প্রমাণ রয়েছে।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (৪/১৮৩ ও ১৮৪) এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(৩) তাবারানি এটি কাবিরে (১৪৪৯) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(৫) হাসান ইবনে আরাফাহ এটি তার "জুয"-এ (২২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৬) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৫৪২) এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 462)
يَدِ وَليِّ اللّهِ، فيقُولُ أحدها: يا وَليَّ اللّهِ رَعَيْتُ في مُرُوج تَحْتَ الْعَرْشِ، وَشَرِبْتُ منْ عُيُونِ التسنيم، فَكُلْ منِّي، فلا يزَالُ يَفْتَخرُ بَيْنَ يَدَيْهِ حتَّى يَخْطِرَ على قَلبهِ أكْلُ أحدها، فَتَخِرُّ بَينَ يَدَيْهِ، على ألْوانٍ مُخْتلفةٍ، فيَأكُلُ مِنْها ما أرَادَ، فإذا شَبعَ منها، تجتمع عِظامُ ذلك الطَّائرِ الذي أكله، ثم يطير يَرْعَى في الجنَّةِ حَيْثُ شَاء" فقالَ عُمرُ: يا نَبيَّ اللَهِ، إنّها لَنَاعِمَةٌ، فقالَ: " آكلها أنْعَمُ منْها ". غريبٌ من روايةِ أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه، واللّه أعلم.
ذِكر طعام أهل الجنة، وأكلهم فيها وشربهم نسأل الله من فضله
قال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة: 24]، وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62] وقال تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} [الرعد: 35] وقال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الواقعة: 20 - 21] وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ(1) الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71] وقال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان: 5 - 6] وقال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} [الإنسان: 15 - 16] أيْ هي في صَفاء الزُّجَاج، وهيَ منَ فِضَّةٍ، وهذا ما لا نَظيرَ لهُ في الدُّنيا، وهيَ مُقدَّرة على قَدْرِ كفَايةِ وليِّ اللّهِ [في مَشرَبهِ]، لا تزيد ولا تنقُصُ، وهَذا يَدُلُّ على الاعِتناء والشَّرَفِ، وقال تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25] أي كُلَّما جاءَهمُ الخدَمُ بِشَيْءٍ من ثمر الجنة وغَيْره ظَنُوهُ الَّذي أُتُوا بهِ قبْل ذلك، لمشَابَهَتِهِ لهُ في الظَّاهرِ، وهو في الْحقيقةِ خِلافُه، فتشابهت الأشْكالُ، واخْتَلفتِ الْحَقائقُ، والطُعُوم والرَّوائحُ.
قال الإمامُ أحمد: حدّثنا حسنٌ، حدَّثنا سُكْينُ(2) بنُ عبد العزيز، حدَّثنا الأشعَثُ الضريرُ، عَنْ شَهْر بنِ حَوْشَب، عنْ أبي هريرِة قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أدْنَى أهْل الجنَّةِ مَنْزلةً، إنَّ لهُ لَسَبْعَ دَرَجات وهُوَ على السَّادسَة، وفوْقَه السَّابعَةُ، وإنَّ لهُ لثَلثمئةِ خادمٍ، ويُغدَى عَلَيْهِ ويُراحُ كل يَوْم بثَلثمئةِ صَحْفَةٍ " ولا أعلمهُ إلَّا قال: " منْ ذهَب، في كلِّ صَحْفةٍ لَوْنٌ ليس في الأُخْرَى، وإنَّه لَيَلذُّ أوَّلَهُ كما يلذُّ آخرَهُ، ومن الأشربة ثلاثمئة إناء، في كل إناءٍ لون ليس في الآخَر، وإنَّه ليذ أوله كما [يلذُّ] آخره،--------------------------------------------
(1) كذا قرأها ما سوى نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر.
(2) في (آ): مسكين، وهو خطأ.
আল্লাহর বন্ধুর হাতের কাছে। তখন তাদের একজন বলে: হে আল্লাহর বন্ধু, আমি আরশের নিচের চারণভূমিতে চরেছি এবং তাসনিম ঝরনার পানি পান করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে আহার করুন। সে তার সামনে এভাবে অহংকার করতে থাকে যতক্ষণ না তার মনে কোনো একটিকে খাওয়ার ইচ্ছা জাগে। তখন সেটি বিভিন্ন বর্ণে রঞ্জিত হয়ে তার সামনে পড়ে যায় এবং সে তা থেকে তার রুচিমতো আহার করে। যখন সে তৃপ্ত হয়, তখন সেই পাখির হাড়গুলো পুনরায় একত্রিত হয় এবং সে উড়ে গিয়ে জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে চরে বেড়ায়। তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর নবী, নিশ্চয়ই সেগুলো অত্যন্ত হৃষ্টপুষ্ট ও সুস্বাদু হবে। তিনি বললেন: "সেগুলো ভক্ষণকারী তাদের চেয়েও বেশি সুখে ও স্বাচ্ছন্দ্যে থাকবে।" এটি আবু দারদা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে একটি বিরল (গারিব) বর্ণনা, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
জান্নাতবাসীদের খাদ্য এবং সেখানে তাদের আহার ও পানীয়ের বিবরণ; আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করি
মহান আল্লাহ বলেন: "বিগত দিনগুলোতে তোমরা যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে তার বিনিময়ে তোমরা তৃপ্তির সাথে পানাহার করো।" [আল-হাক্কাহ: ২৪], এবং আল্লাহ বলেন: "সেখানে তারা শান্তি (সালাম) ব্যতীত কোনো অসার কথা শুনবে না এবং সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য রিযিক থাকবে।" [মারইয়াম: ৬২], এবং আল্লাহ বলেন: "তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী এবং তার ছায়াও।" [আর-রাদ: ৩৫], এবং আল্লাহ বলেন: "আর তাদের পছন্দমতো ফলমূল এবং তাদের রুচিমতো পাখির গোশত।" [আল-ওয়াকিআ: ২০-২১], এবং আল্লাহ বলেন: "তাদের নিকট স্বর্ণের থালা ও পানপাত্র নিয়ে টহল দেওয়া হবে এবং সেখানে মন যা চায় এবং চোখ যাতে তৃপ্ত হয় তা-ই থাকবে। আর তোমরা সেখানে চিরকাল থাকবে।" [আয-জুখরুফ: ৭১], এবং আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা এমন পাত্র থেকে পান করবে যার মিশ্রণ হবে কাফুর। এটি এমন এক ঝরনা যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে, তারা এটিকে তাদের ইচ্ছামতো প্রবাহিত করবে।" [আল-ইনসান: ৫-৬], এবং আল্লাহ বলেন: "তাদের নিকট রূপার পাত্র এবং স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ পানপাত্র নিয়ে টহল দেওয়া হবে। রূপার তৈরি স্ফটিকপাত্র, যা তারা পরিমিতভাবে পূর্ণ করবে।" [আল-ইনসান: ১৫-১৬] অর্থাৎ সেগুলো স্বচ্ছতায় কাঁচের মতো কিন্তু উপাদান হিসেবে রূপার তৈরি, যার কোনো নজির পৃথিবীতে নেই। আর সেগুলো আল্লাহর বন্ধুর পানীয়ের পরিমাপ অনুযায়ী নির্ধারিত হবে, যা পরিমাণে বাড়বেও না এবং কমবেও না। এটি তাদের প্রতি বিশেষ যত্ন ও সম্মানের পরিচায়ক। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যখনই তাদের সেখান থেকে কোনো ফল রিযিক হিসেবে দেওয়া হবে, তারা বলবে—এ তো তা-ই যা আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল। আসলে তাদের তা সদৃশ করে দেওয়া হবে এবং সেখানে তাদের জন্য পবিত্র স্ত্রীগণ থাকবে এবং তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।" [আল-বাকারা: ২৫] অর্থাৎ যখনই সেবকরা জান্নাতের কোনো ফল বা অন্য কিছু নিয়ে আসবে, তারা বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে মনে করবে যে এটি আগে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু বাস্তবে তা হবে ভিন্ন। অর্থাৎ আকার-আকৃতি এক হলেও স্বাদ ও সুগন্ধ ভিন্ন হবে।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুকাইন বিন আব্দুল আজিজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আশআস আদ-দারির হাদীস বর্ণনা করেছেন শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতের সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির জন্য সাতটি স্তর থাকবে এবং সে ষষ্ঠ স্তরে অবস্থান করবে, যার উপরে থাকবে সপ্তম স্তর। তার সেবার জন্য তিনশ সেবক থাকবে। প্রতিদিন সকাল ও সন্ধ্যায় তার নিকট তিনশ থালা আনা হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, আমার জানামতে তিনি বলেছেন: "স্বর্ণের তৈরি (থালা), প্রতিটি থালায় এমন ভিন্ন ভিন্ন রঙের ও স্বাদের খাবার থাকবে যা অন্যটিতে নেই। সে প্রথম লোকমাটি যেমন তৃপ্তি নিয়ে খাবে শেষ লোকমাটিও তেমনি তৃপ্তির সাথে খাবে। আর পানীয়ের জন্য থাকবে তিনশ পাত্র, প্রতিটি পাত্রে এমন ভিন্ন স্বাদ ও রঙের পানীয় থাকবে যা অন্যটিতে নেই। সে প্রথম পাত্রের পানীয় পান করে যেমন স্বাদ পাবে শেষ পাত্রটিতেও তেমনি স্বাদ পাবে।"--------------------------------------------
(১) নাফে, ইবনে আমির, হাফস এবং আবু জাফর ব্যতীত কিরাত পাঠকারীরা এভাবেই পাঠ করেছেন।
(২) (আ) পাণ্ডুলিপিতে 'মিসকিন' আছে, যা ভুল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 463)
وإنَّهُ ليقُولُ: يا رَبِّ، لوْ أذِنْتَ لي لأطعمتُ أهْلَ الجَنَّةِ، وَسَقيْتُهمْ لَمْ يَنقُصْ ممَّا عنْدي شيئًا، وإنَّ لهُ منَ الْحُورِ الْعين لاثْنَتينِ وَسَبْعينَ [زَوْجَةً] سِوَى أزْواجِهِ منَ الدُّنيا، وإنَّ الْوَاحدَة منْهُن ليأخُذُ مَقعَدُها قَدْرَ ميل منَ الأرْضِ". تفرّد به أحمد، وهو غريب، وفيه انقطاع(1)؛ وله شاهد عن عبادة بن الصامت:
قال الإمام أحمد: ثنا يَعْمر بن بشر، ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا رشدين(2) بن سعد، حدثني أبو هانئ الخَوْلاني، عن عمرو بن مالك الجَنَبي، أن فضالة بن عُبَيد، وعبادةَ بن الصامت، حدَّثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة، وفرَغ عز وجل من القضاء بين الخلق، فيبقى رجلان، فيأمر الله بهما إلى النار، فيلتفت أحدُهما، فيقول الجبَّار تعالى: ردُّوه، فيردُّونه فيقول: لِمَ التفتَّ، فقال: كنت أرجو أن تدخلني الجنة" قال: " فيؤمر به إلى الجنة، فيقول: لقد أعطاني الله عز وجل، حتى لو أطعمتُ أهل الجنة، ما نقص ذلك مما عندي شيئًا " قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُرى السُّرور في وجهه. تفرَّد به أحمد(3).
قال الإمامُ أحمدُ: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، حدَّثنا الأعْمشُ، عنْ ثُمامَةَ بنِ عُقْبة، عن زيد بن أرقمَ، قال: أتى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ من اليهودِ، فقال: يا أبا القاسم، ألسْتَ تزعمُ أنَّ أهلَ الجنةِ يَأكلُونَ فيها، ويشربُونَ؟ قال اليهوديُّ لأصحابه: إنْ أقَرَّ لي بهذا خَصَمْتُه، فقالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " بلَى والذِي نَفْسي بِيَدِهِ، إن أحَدَهُمْ ليُعْطى قُوَّةَ مِئة رَجُل في المطعم والمشربِ، والشَّهْوَة والجماع" قال: فقال اليهوديُّ: فإنَّ الذي يَأكُل، ويَشْرَبُ، تكونُ لهُ الحاجةُ، قال: فقال النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " حاجةُ أحَدِهمْ عَرَقٌ، يَفيضُ منْ جُلُودِهمْ مِثْل رِيح المسكِ، فإذا البطنُ [قدْ] ضَمُرَ " ثم رواه أحمد، عنْ وكيعٍ، عن الأعمشِ، [عنْ] ثُمامةَ: سَمِعْتُ زيدَ بن أرقمَ … فذكره.
وقد رواه النسائيُّ عنْ عليٍّ بن حُجْرٍ، عنْ علي بن مُسهرٍ، عنِ الأعمش، به، ورواه أبو جعفر الرازي عن الأعمش … فذكره، [وعنده]: قال اليهوديُّ: فإنَّ الذي يَأكلُ ويشْرَبُ تكونُ لهُ الحاجةُ، وَليسْ في الْجنَّةِ أذى، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " تَكونُ حاجةُ أحدهمْ رَشْحًا يَفيضُ منْ جُلودهمْ كَرَشْح المسكِ، فيضمُر بَطْنهُ ".
قال الحافظُ الضِّياء: وهَذَا عِنْدي على شرط مُسلم، لأنَّ ثُمامة ثِقَةٌ، وفدْ صَرَّحَ بسَماعهِ منْ زَيدِ بن أرْقَم(4).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 537).
(2) في الفاسية: راشد.
(3) رواه أحمد في المسند (5/ 329 - 330) وفي إسناده رشدين بن سعد، وهو ضعيف.
(4) رواه أحمد في المسند (4/ 367) و (371) والنسائي في الكبرى (11478) أقول: ثمامة، ليس من رجال مسلم، وفيه عنعنة الأعمش، وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.
এবং তিনি বলেন: "হে আমার রব, আপনি যদি আমাকে অনুমতি দেন তবে আমি জান্নাতবাসীদের আহার করাতাম ও পান করাতাম, যা আমার নিকট যা আছে তা থেকে সামান্যও হ্রাস করত না। আর তাঁর জন্য বাহাত্তরজন হুরুল আঈন [স্ত্রী] থাকবে, যা তাঁর দুনিয়ার স্ত্রীদের বহির্ভূত। তাদের একজনের বসার স্থান জমিনের এক মাইলের সমপরিমাণ জায়গা জুড়ে থাকবে।" এটি কেবল আহমদ বর্ণনা করেছেন, এটি একটি গরিব হাদিস এবং এতে ইনকিতা (সনদে বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে(১); আর উবাদাহ বিন সামিত হতে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে:
ইমাম আহমদ বলেন: ইয়ামুর বিন বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রিশদিন(২) বিন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হানি আল-খাওলানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন মালিক আল-জানাবি থেকে, ফাদালা বিন উবাইদ ও উবাদাহ বিন সামিত তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কিয়ামতের দিন হবে এবং মহান আল্লাহ সৃষ্টির মাঝে বিচারকার্য সমাপ্ত করবেন, তখন দু'জন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে। আল্লাহ তাদের উভয়কে জাহান্নামে পাঠানোর নির্দেশ দেবেন। তখন তাদের একজন (পিছন ফিরে) তাকাবে। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলবেন: তাকে ফিরিয়ে আনো। তারা তাকে ফিরিয়ে আনলে তিনি বলবেন: তুমি কেন তাকালে? সে বলবে: আমি আশা পোষণ করছিলাম যে আপনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" তিনি বললেন: "অতঃপর তাকে জান্নাতে পাঠানোর নির্দেশ দেওয়া হবে। তখন সে বলবে: মহান আল্লাহ আমাকে এমন কিছু দান করেছেন যে, আমি যদি জান্নাতবাসীদের আহার করাতাম, তবে আমার কাছে যা আছে তা হতে কিছুই হ্রাস পেত না।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারায় আনন্দের আভা দেখা গেল। এটি কেবল আহমদ বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমদ বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুমামাহ বিন উকবা হতে, তিনি যায়িদ বিন আরকাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আবুল কাসিম, আপনি কি এমনটি মনে করেন না যে জান্নাতবাসীরা সেখানে আহার ও পান করবে? ইহুদিটি তার সঙ্গীদের বলল: সে যদি আমার কাছে এটি স্বীকার করে তবে আমি তাকে তর্কে হারিয়ে দেব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, তাদের একজনকে আহার, পানীয়, যৌনকামনা এবং সহবাসের ক্ষেত্রে একশত পুরুষের শক্তি প্রদান করা হবে।" তিনি বলেন: তখন ইহুদিটি বলল: যে ব্যক্তি আহার ও পান করে, তার তো মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজন হয়। তিনি বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদের হাজত বা প্রয়োজন হবে ঘাম, যা তাদের চামড়া দিয়ে মিশকের সুগন্ধির ন্যায় নির্গত হবে, ফলে পেট সংকুচিত (হজম) হয়ে যাবে।" এরপর আহমদ এটি ওয়াকি' হতে, তিনি আমাশ হতে, তিনি সুমামাহ হতে বর্ণনা করেছেন: আমি যায়িদ বিন আরকামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
নাসাঈ এটি আলী ইবনে হুজর হতে, তিনি আলী ইবনে মুসহির হতে, তিনি আমাশ হতে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর আর-রাজি আমাশ হতে এটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, [আর তাঁর বর্ণনায় রয়েছে]: ইহুদিটি বলল: যে ব্যক্তি আহার ও পান করে তার তো মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজন হয়, অথচ জান্নাতে কোনো কষ্টদায়ক অপবিত্রতা নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদের হাজত হবে ঘামের ন্যায় নির্গত হওয়া যা তাদের চামড়া দিয়ে মিশকের সুঘ্রাণের ন্যায় ঝরে পড়বে, ফলে তার পেট সংকুচিত হয়ে যাবে।"
হাফিজ জিয়া বলেন: এটি আমার নিকট ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, কারণ সুমামাহ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তিনি যায়িদ বিন আরকাম হতে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/৫৩৭)।
(২) ফাসিয়া পাণ্ডুলিপিতে 'রাশিদ' নাম রয়েছে।
(৩) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫/৩২৯-৩৩০) এবং এর সনদে রিশদিন বিন সাদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী।
(৪) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৪/৩৬৭) ও (৩৭১) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৪৭৮) বর্ণনা করেছেন। আমি (সম্পাদক) বলছি: সুমামাহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, এবং এতে আমাশের অস্পষ্ট বর্ণনা (আনআনা) রয়েছে; তবে হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 464)
حديت آخر في ذلك عن جابر
قال الإمام أحمد: حدَّثنا أبُو مُعاويةَ، حدَّثنا الأعمش، عنْ أبي سُفيَانَ، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهْل الجنَّةِ يأكلونَ فيه ويَشْربُونَ ولا يتغَوَّطُون، ولا يَبُولونَ، ولا يتَمخَّطونَ، ولا يبْزُقُون، طعامُهم جُشاءٌ ورَشْحٌ كرَشْح المسْكِ ".
وقد رواه مسلم منْ حديث أبي سُفيانَ طلحةَ بن نافع، عنْ جابرٍ … فذكرهُ: قالُوا: فما بَالُ الطعام؟ قالَ: " جُشاءٌ ورَشْحٌ كَرَشْحِ المِسْكِ، يُلْهَمُونَ التسْبيحَ والتحميد ". وكذا أخرجهُ منْ حدِيث ابْنِ جُرَيْجٍ، عن أبي الزبَيْرِ، عنْ جابرٍ … فذَكَره، وقال: " طَعَامُهُمْ ذَلِكَ جُشاء كريح(1) المسْكِ، ويُلْهَمُونَ التسبيحَ، والتَّكبِيرَ، كما يُلْهمُونَ النَّفَسَ "(2).
طريق ثالثة عن جابر رضي الله عنه
قال أحمد: حدَّثنا الْحَكمُ بنُ نَافِع، حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، عن(3) صفْوانَ بنِ عَمْرو، عنْ ماعِزٍ التَّميمي، عنْ جابِرِ بنِ عبْدِ اللهِ، قالَ: سُئلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيأكلُ أهْلُ الْجَنَّةِ؟ قالَ: " نعمْ " وَيَشْرَبُونَ، ولا يَبُولُونَ فيها، ولا يتغوَّطُونَ، ولا يتَنَخَّمُون، إنما يكونُ ذلكَ جُشاءً ورَشحًا، كرَشحِ المِسْكِ، ويُلْهَمُونَ التَّسْبيحَ وَالتَّحْميدَ كما تُلهَمون النَّفَس "(4).
طريق رابعة عن جابر رضي الله عنه
قالَ الْحَافظ أبو بَكْرٍ البزّار في " مُسْنَدِه ": حدَّثنا القَاسمُ بنُ مُحمَّدِ بنِ يَحْيَى المروزِي، حدَّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عُثْمانَ بنِ جَبلةَ، وهُوَ يُعْرفُ بِعَبْدان، حدّثنا أبو حَمْزةَ السُّكريّ(5)، عنِ الأعْمَشِ، عنْ أبي صَالِح، عنْ جابر [بنِ عَبْدِ اللّهِ]، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ أهْلَ الْجَنَّةِ لَيَأكلُونَ ويَشْربُونَ، ولا يتغَوَّطُونَ ولا يمتخطون، يُلْهمُون التَّسبيحَ والحمْدَ، كما يُلْهمونَ النَّفَسَ، يكُونُ طَعامُهُمْ وَشَرَابُهُمْ--------------------------------------------
(1) في مسلم: كرشح.
(2) رواه أحمد في المسند (3/ 316) ومسلم رقم (2835) (18) و (20).
(3) هذه الزيادة مقحمة، ليست في المسند، وهي في مسند الشاميين للطبراني من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش.
(4) رواه أحمد في المسند (3/ 354) وليس في سنده ابن عياش، وإسناده ضعيف لجهالة ماعز التميمي، ولكن للحديث شواهد وطرق يقوى بها.
(5) في (آ): اليشكري، وهو خطأ.
জাবির (রা.) থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত অপর একটি হাদিস
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আবু মুআবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতিগণ সেখানে পানাহার করবেন, কিন্তু তারা মলত্যাগ করবেন না, প্রস্রাব করবেন না, নাক ঝাড়বেন না এবং থুতু ফেলবেন না। তাদের সেই খাবার ঢেকুর এবং কস্তুরীর সুবাসিত ঘাম হয়ে বের হয়ে যাবে।"
ইমাম মুসলিম এটি আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফি’-এর হাদিস থেকে, জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন: তারা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে খাবারের পরিণতি কী হবে? তিনি বললেন: "তা ঢেকুর এবং কস্তুরীর সুবাসিত ঘাম হয়ে বের হবে, আর তাদেরকে তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ) ও তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ)-এর ইলহাম করা হবে।" অনুরূপভাবে তিনি এটি ইবনে জুরাইজ-এর হাদিস থেকে, আবু যুবাইর-এর সূত্রে, জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলেছেন: "তাদের সেই খাবার হবে ঢেকুর যা কস্তুরীর সুগন্ধির(১) মতো হবে, এবং তাদেরকে তাসবিহ ও তাকবিরের ইলহাম করা হবে যেভাবে তারা শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম প্রাপ্ত হয়।"(২)।
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত তৃতীয় সূত্র
আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট হাকাম বিন নাফি’ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি(৩) সাফওয়ান বিন আমর থেকে, তিনি মায়িজ আত-তামিমি থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: জান্নাতিরা কি পানাহার করবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তারা পানও করবেন, তবে সেখানে তারা প্রস্রাব করবেন না, মলত্যাগ করবেন না এবং নাক ঝাড়বেন না। তা কেবল ঢেকুর এবং কস্তুরীর সুগন্ধিযুক্ত ঘাম হবে। তাদেরকে তাসবিহ ও তাহমিদ-এর ইলহাম করা হবে যেভাবে তোমাদের শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম করা হয়।"(৪)।
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত চতুর্থ সূত্র
হাফিজ আবু বকর আল-বাজার তার "মুসনাদ"-এ বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালাহ বর্ণনা করেছেন—যিনি আবদান নামে পরিচিত—আমাদের নিকট আবু হামযাহ আস-সুক্কারি(৫) বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি জাবির [বিন আব্দুল্লাহ] (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতিরা পানাহার করবেন, কিন্তু তারা মলত্যাগ করবেন না এবং নাক ঝাড়বেন না। তাদের তাসবিহ ও হামদ-এর ইলহাম করা হবে যেভাবে শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম করা হয়। তাদের পানাহার হবে..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম শরীফে রয়েছে: ঘামের মতো।
(২) এটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৩/৩১৬) এবং মুসলিম (হাদিস নং ২৮৩৫) (১৮) ও (২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এই বর্ধিত অংশটি অনধিকারপ্রবেশ করেছে, এটি মুসনাদ-এ নেই। এটি তাবারানির 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ আব্দুল ওয়াহহাব বিন দাহ্হাক-এর সূত্রে ইসমাঈল বিন আইয়াশ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) এটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৩/৩৫৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইবনে আইয়াশ নেই। মায়িজ আত-তামিমি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল, তবে হাদিসটির অন্যান্য সাক্ষী ও সূত্র রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে।
(৫) (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-ইয়াশকারি, যা একটি ভুল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 465)
جُشاءَ كَرشْح الْمِسْكِ " قال البرارُ: وَيُروى هَذَا عنِ الأعْمشِ، عن أبي سُفْيَانَ، ولمْ يصحّ سَمَاعُه منْهُ، وسَمَاعُه من أبي صَالِح صحيحٌ.
أحاديث أُخر شتى
قال الحَسَنُ بنُ عَرَفةَ: حدَّثنا خَلَفُ بنُ خَليفَةَ، عن حُمَيْدٍ الأعْرَج، عن عبد الله بنِ الحارث، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بن مَسْعُودٍ، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّكَ لَتَنْظُر إلى الطير فَتَشْتَهيه، فيَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْويًا(1).
وقال [الإمام أحمد]: حدَّثنا عَبْدُ الْمَلك بنُ عَمْرو، عَنْ فُلَيْح، عنْ هِلال بْنِ عَلي، عنْ عَطاء بن يَسَار، عنْ أبي هُرَيْرةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال يومًا وَهُوَ يُحَدِّثُ وعِنْدَهُ رَجُلٌ منْ أهْلِ البادية: " إن رجلًا من أهل الجَنَّةِ اسْتأذَنَ رَبَّهُ عز وجل في الزَّرْع، فقالَ له رَبُّه سبحانه: ألَسْتَ فيما شِئْتَ؟ قال: بَلَى، ولكني أحبُّ أنْ أزْرعَ " قال: " فبَذَرَ، فبَادَرَ الطَّرْفَ نَباتُه، وَاستوَاؤهُ، واسْتِحْصَادُهُ، فكَانَ أمْثَالَ الْجبَالِ " قال: " فيَقُولُ [لَهُ] رَبَّهُ عز وجل: دُونكَ يا ابْنَ آدَمَ، فإنَّهُ لا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ " قال: فقالَ الأعْرابي: واللّهِ ما تَجِدُ هذا إلا قُرَشِيًا أوْ أنْصَاريًا، فإنَّهُمْ أصْحابُ زَرْعٍ، فأمَّا نَحْنُ فَلَسْنا بِأصحابِ زرع. قال: فَضَحِكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. ورواه البُخاريّ منْ حديث أبي عَامِرٍ العَقَديَّ عبدِ الملكِ بن عَمْرٍو، به(2).
ذكر أول طعام يأكله أهل الجنة بعد دخولهم الجنة
رَوَى الإمام أحمدُ عن إسماعِيلَ بن عُلَيَّةَ، عنْ حُمَيْدٍ، وأخْرَجهُ البُخاريُّ منْ حَديثِه، عنْ أنَسٍ: أنَّ عَبْد اللّهِ بنَ سَلام سَألَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ الْمَدينَةَ عن أشياء، منها: وما أوَّلُ طَعام يَأكُلُهُ أهْلُ الْجنَّةِ؟ فقال: " زيَادةُ كَبِد حُوتٍ "(3).
وفي " صَحيح مُسْلِم " منْ رِوَايةِ أبي أسمَاءَ، عَنْ ثَوْبانَ: أنَّ يَهُوديًا سَألَ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: فمَا تُحْفَتُهُمْ حينَ يدخُلُونَ الْجنَّةَ؟ قالَ: " زَيادَةُ كبِدِ الْحُوتِ " قالَ: فمَا غِدَّاؤُهُمْ على إثْرها؟ قال: "يُنْحَر لَهُمْ ثَوْرُ الْجنَّةِ الذي يَأكلُ منْ أطْرَافِها " قال: فما شَرَابُهُمْ عَلَيْهِ؟ قالَ: "منْ عَيْن {تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} قال: صَدَقْت(4).--------------------------------------------
(1) رواه الحسن بن عرفة في " جزئه " رقم (22) وإسناده ضعيف.
(2) رواه أحمد في المسند (2/ 511) والبخاري (2348).
(3) رواه أحمد في المسند (3/ 189) والبخاري (3329).
(4) رواه مسلم رقم (315).
ঢেঁকুর হবে কস্তুরীর সুগন্ধি বিচ্ছুরণের মতো। আল-বাযযার বলেন: "এটি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে তাঁর শ্রবণ (সামা') প্রমাণিত নয়; আর আবু সালিহ থেকে তাঁর শ্রবণ বিশুদ্ধ (সহীহ)।"
অন্যান্য বিবিধ হাদীসসমূহ
হাসান বিন আরাফাহ বর্ণনা করেন: খালাফ বিন খলীফাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি কোনো পাখির দিকে তাকাবে এবং সেটি খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে, অমনি তা তোমার সামনে ভুনা অবস্থায় এসে পড়বে"(১)।
এবং [ইমাম আহমদ] বলেন: আবদুল মালিক বিন আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলইহ থেকে, তিনি হিলাল বিন আলী থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীস বর্ণনা করছিলেন এবং তাঁর কাছে একজন গ্রাম্য লোক বসা ছিল: "জান্নাতবাসীদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তি তার মহান রবের কাছে কৃষিকাজ করার অনুমতি চাইবে। তখন মহান আল্লাহ তাকে বলবেন: 'তুমি যা যা চেয়েছিলে, তুমি কি তার মধ্যে নেই?' সে বলবে: 'হ্যাঁ, তবে আমি কৃষিকাজ করতে ভালোবাসি'।" তিনি (নবীজি) বললেন: "অতঃপর সে বীজ বপন করবে এবং চোখের পলকেই তা অঙ্কুরিত হবে, পূর্ণতা পাবে এবং ফসল কাটার উপযোগী হয়ে পাহাড়ের সমান স্তূপ হয়ে যাবে।" তিনি বললেন: "তখন মহান আল্লাহ তাকে বলবেন: 'হে আদম সন্তান! এগুলো নাও, কারণ কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করতে পারে না'।" তিনি বলেন: তখন সেই গ্রাম্য লোকটি বলল: 'আল্লাহর শপথ, আপনি এমন ব্যক্তি কুরাইশ বা আনসারী ছাড়া অন্য কাউকে পাবেন না, কারণ তারাই মূলত কৃষক; আর আমরা তো কৃষক নই।' এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন। ইমাম বুখারী এটি আবু আমের আল-আকাদী আবদুল মালিক বিন আমর থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(২)।
জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশের পর সর্বপ্রথম যে খাবার খাবে তার বর্ণনা
ইমাম আহমদ ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারীও তাঁর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবদুল্লাহ বিন সালাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার পর তাঁকে কয়েকটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার মধ্যে ছিল: জান্নাতবাসীরা সর্বপ্রথম কোন খাবারটি খাবে? তিনি বললেন: "মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ (যকৃৎ-পিণ্ড)"(৩)।
এবং "সহীহ মুসলিম"-এ আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একজন ইহুদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল: জান্নাতে প্রবেশের সময় তাদের প্রথম আপ্যায়ন কী হবে? তিনি বললেন: "মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ।" সে বলল: এর পরপরই তাদের সকালের খাবার কী হবে? তিনি বললেন: "তাদের জন্য জান্নাতের সেই ষাঁড়টি জবাই করা হবে, যা জান্নাতের প্রান্তসমূহ থেকে চরে বেড়াত।" সে বলল: এর সাথে তাদের পানীয় কী হবে? তিনি বললেন: "এমন এক ঝরনা থেকে যার নাম রাখা হয়েছে 'সালসাবীল'।" সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) হাসান বিন আরাফাহ তাঁর 'জুয' গ্রন্থে (নং ২২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(২) আহমদ তাঁর মুসনাদে (২/৫১১) এবং বুখারী (২৩৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমদ তাঁর মুসনাদে (৩/১৮৯) এবং বুখারী (৩৩২৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (নং ৩১৫)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 466)
وفي " الصَّحيحينِ "، منْ حَديث عَطاء بنِ يَسَارٍ، عنْ أبي سَعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تَكونُ الأرْضُ يَوْمَ القِيَامةِ خُبزةً واحِدَة، يَتكفَّؤُها [الْجَبَّارُ] بيدِهِ، كما يَتكفَّأ أحَدُكُمْ خُبزَتَهُ في السَّفَرِ، نُزلًا لأهْل الْجَنَّةِ " فأتى رَجُلٌ منَ اليَهُودِ فقالَ: بَارَكَ الرَّحْمنُ عَلَيْكَ يا أبا القَاسم، ألا أُخْبِركَ بنزُلِ أهْلِ الْجَنَّةِ يومَ القيَامةِ؟ قالَ: " بلَى" قالَ: تكُونُ الأرْضُ خُبزةً واحدَةً يَومَ القِيَامةِ، ثمَّ قالَ: ألا أُخْبرُكَ بإدَامهمْ؟ قالَ: " بَلى " قالَ: إدَامُهُمْ بالامُ، ونُونٌ، قالَ ": " ومَا هَذَا؟ " قالَ: ثوْرٌ ونُون، يَأكلُ منْ زَائدةِ كَبِدِهِما سَبْعُونَ ألفًا(1).
وقال الأعمشُ، عنْ عَبْد اللّهِ بن مُرّة، عن مَسْرُوقٍ، عنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، في قوله تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 25 - 26]، قال: الرَّحيقُ: الْخَمْرُ، {مَخْتُومٍ} يَجِدُونَ عَاقبتَها رِيحَ المِسْكِ(2).
وقال سُفْيَانُ، عنْ عَطاء بنِ السَّائب، عن سَعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عنِ ابْنِ عَبَّاسِ في قوله {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} [المطففين: 27] قال: التسنيم: أشْرَفُ شَرَابِ أهْلِ الْجَنَّةِ، يَشْرَبُهُ الْمُقَرَّبُونَ صِرْفًا، ويُمْزَجُ منه لأصحاب اليمين.
قلت: وقدْ وصَفَ اللّهُ خَمْر الْجنَّةِ بصفاتٍ جَمِيلةٍ حَسَنة لَيْسَتْ في خُمُور الدُّنيا القَذِرة، فذَكَر أنَّها أنْهارٌ جَاريةٌ كما قال تعالى: {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} [محمد: 15] فهي أنْهارٌ جَاريَةٌ مُسْتَمدَّةٌ منْ عُيُونٍ تَنْبُعُ منْ تَحْتِ جبال المِسْكِ، ولَيْسَتْ مُعْتَصرةً بأرْجل الرِّجَالِ الأراذِل في أسْوَأ الأحْوالِ، وَذَكرَ أنّها لَذّةٌ لِلشّاربينَ، وليست كخَمْر الدُّنْيَا منْ كراهَةِ الطَّعم، وَسُوء الفِعْلِ في العَقْلِ، ومَغْصِ البَطْنِ، وَصُداعِ الرَّأْسِ، فقَدْ نزَّه الله تعالى أهل الجَنَّةِ عنْ ذلِكَ كُلَهِ، ونزه خمرها أن يكون فيه شيء من ذلك، كما قال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} [الصافات: 45 - 47] {بَيْضَاءَ} أيْ حَسَنةِ الْمَنْظَر {لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}، طَيِّبة الطعْمِ {لَا فِيهَا غَوْلٌ} والغَوْل وَجَعُ البَطْنِ، {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} أي لا تُذْهِبُ عُقُولَهُمْ، وذَلِكَ أن الْمَقْصُودَ منَ الخَمْر إنما هُوَ اللَّذةُ المُطْرِبةُ، وَهيَ الْحالةُ المُبْهِجةُ الّتي يَحْصُل بهَا سرُورُ النَّفْسِ، وهَذَا حَاصلٌ في خَمر الجَنَّةِ، فأمَّا ذَهابُ العَقْل بِحَيْثُ يَبْقَى شَاربُهَا كالحَيَوانِ والمجنون، فهَذا نَقْصٌ، إنمَا يَنْشأُ عنْ خَمْرِ الدُّنْيا، فأمَّا خَمْرُ الْجَنّةِ، فَلا تُحْدِثُ لشاربها شيئًا من هذا وإنّمَا تُحدث السُّرُور وَالابْتِهاج، ولهذا قال تعالى: {لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} أيْ تُنْزَفُ عُقُولهُمْ، فتَذْهَبُ بالْكُلِّيةِ بسبب شُرْبِها.
وقال في الآية الأخرى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (6520) ومسلم رقم (2792).
(2) رواه البيهقي في " البعث والنشور " (361).
এবং "সহীহাইন"-এ আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যাকে মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) স্বহস্তে উল্টেপাল্টে দেবেন, যেমন তোমাদের কেউ ভ্রমণের সময় তার রুটি উল্টেপাল্টে থাকে। এটি হবে জান্নাতবাসীদের জন্য আপ্যায়ন।" তখন ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবুল কাসিম, দয়াময় আল্লাহ আপনার ওপর বরকত নাযিল করুন! আমি কি আপনাকে কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের আপ্যায়ন সম্পর্কে খবর দেব না? তিনি বললেন: "অবশ্যই।" সে বলল: কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি রুটির মতো হয়ে যাবে। এরপর সে বলল: আমি কি আপনাকে তাদের তরকারি (অনুষঙ্গ) সম্পর্কে খবর দেব না? তিনি বললেন: "অবশ্যই।" সে বলল: তাদের তরকারি হবে 'বালাম' ও 'নূন'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে বলল: ষাঁড় এবং মাছ, যেগুলোর কলিজার বাড়তি অংশ সত্তর হাজার মানুষ খেতে পারবে(১)।
আমাশ বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: {তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে, যার মোহর হবে মিশকের} [আল-মুতাফফিফীন: ২৫-২৬]। তিনি বলেন: বিশুদ্ধ পানীয় (রাহীক) হলো শরাব; {মোহরকৃত} এর অর্থ তারা এর পানের শেষে মিশকের সুগন্ধি পাবে(২)।
সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে সায়েব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: {এবং তার মিশ্রণ হবে তাসনীম থেকে} [আল-মুতাফফিফীন: ২৭]। তিনি বলেন: তাসনীম হলো জান্নাতবাসীদের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ পানীয়। নৈকট্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা এটি খাঁটি পান করবে, আর ডানদিকের লোকদের জন্য এতে মিশ্রণ থাকবে।
আমি বলি: আল্লাহ তাআলা জান্নাতের শরাবকে অত্যন্ত সুন্দর ও উত্তম গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা দুনিয়ার অপবিত্র মদের মধ্যে নেই। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এগুলো প্রবহমান নদী, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং স্বচ্ছ শরাবের নদীসমূহ পানকারীদের জন্য সুস্বাদু, আর পরিশোধিত মধুর নদীসমূহ} [মুহাম্মাদ: ১৫]। সুতরাং এগুলো প্রবহমান নদী যা মিশকের পাহাড়ের নিচে নির্গত ঝরনাধারা থেকে উৎসারিত। এটি কোনো হীন ব্যক্তির পা দিয়ে মাড়িয়ে নিংড়ানো রস নয়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি পানকারীদের জন্য সুস্বাদু; এটি দুনিয়ার মদের মতো বিস্বাদ নয়, যা বুদ্ধিকে বিকৃত করে, পেটে ব্যথা দেয় এবং মাথায় যন্ত্রণা সৃষ্টি করে। মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের এই সমস্ত কষ্ট থেকে পবিত্র রেখেছেন এবং জান্নাতের শরাবকেও এসব ত্রুটি থেকে মুক্ত রেখেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদেরকে ঘুরে ঘুরে পরিবেশন করা হবে স্বচ্ছ ঝরনার পানপাত্র, যা হবে শুভ্র এবং পানকারীদের জন্য সুস্বাদু। তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই এবং তারা তাতে মাতালও হবে না} [আস-সাফফাত: ৪৫-৪৭]। {শুভ্র} অর্থাৎ যা দেখতে সুন্দর, {পানকারীদের জন্য সুস্বাদু} অর্থাৎ স্বাদে মনোরম। {তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই}, এখানে 'গাউল' মানে পেটের পীড়া। {এবং তারা তাতে মাতালও হবে না} অর্থাৎ এটি তাদের বিবেককে বিলুপ্ত করবে না। কেননা শরাবের মূল উদ্দেশ্য হলো চিত্তবিনোদক আনন্দ এবং এক আনন্দদায়ক অবস্থা যা মনের প্রফুল্লতা ঘটায়; এটি জান্নাতের শরাবে বিদ্যমান। আর বিবেক বিলুপ্ত হওয়া যাতে পানকারী পশুর মতো বা উন্মাদ হয়ে যায়—এটি একটি দোষ, যা কেবল দুনিয়ার মদ থেকেই সৃষ্টি হয়। জান্নাতের শরাব পানকারীর মধ্যে এমন কিছুই ঘটাবে না, বরং তা কেবল আনন্দ ও প্রফুল্লতা সৃষ্টি করবে। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই এবং তারা তাতে মাতালও হবে না} অর্থাৎ তাদের বিবেক বিলুপ্ত হবে না যে তারা পান করার কারণে পুরোপুরি হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলবে।
অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {তাদের কাছে ঘুরে ঘুরে সেবা করবে চিরকিশোররা। পানপাত্র, কলস ও স্বচ্ছ ঝরনার শরাবপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে, যা পান করলে তাদের মাথা ধরবে না এবং...} --------------------------------------------
(১) বুখারী হাদীস নং (৬৫২০) এবং মুসলিম হাদীস নং (২৭৯২)।
(২) বাইহাকী 'আল-বা'স ওয়ান নুশূর' গ্রন্থে (৩৬১) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 467)
يُنْزِفُونَ} [الواقعة: 17 - 19] أيْ لا تُورِثُ لهُمْ صُداعًا في رؤوسهم، ولا تُنْزِفُ عُقُولَهُمْ.
[وقال في الآية الأخرى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 25 - 28]].
وَقَدْ ذَكَزنا في "التَّفْسيرِ" عنِ عَبْدِ اللّهِ بنِ مَسْعُودٍ: إن الْجَمَاعَةَ مِنْ أهْلِ الجَنَّةِ لَيَجْتَمعُونَ على شَرَابِهمْ كما يَجْتَمِعُ أهْلُ الدُّنْيا، فتَمرُّ بهم السَّحَابةُ، فتقول: ما تريدون أن أُمطركم، فلا يَشاؤونَ شَيْئًا إلَا أمْطَرَتْ عَلَيْهمْ، حتَّى إنَّ مِنْهُمْ منْ يَقُولُ: أمْطِرينا كَواعِبَ أتْرابًا، فتُمْطِرُهُمْ كَوَاعِبَ أتْرَابًا(1).
وتقدَّمِ أنهُمْ يَجْتَمعُونَ عِنْدَ شَجَرَةِ طُوبى، فيَذْكُرُونَ لَهْوَ الدُّنْيا، [وهُوَ الطَّرَبُ]، فيَبْعَثُ اللّهُ ريحًا منَ الجَنَّةِ فتُحَرِّكُ تِلْكَ الشّجَرَةَ بكلِّ لَهْوٍ كانَ في الدُّنْيا.
وفي بَعْضِ الآثَارِ: إنَّ الْجَماعةَ منْ أهْلِ الْجَنَّةِ لَيَجْتَازُونَ وهُمْ رُكْبانٌ [سائرون] صفًّا واحدًا، فلا يمرُّون بشجرة من أشجار الجنة، إلا تنحَّت عن طريقهم [لئلا تثلم صفهم وتُفَرِّقَ بَيْنَهُمْ]، وتتحفهِم من ثمرها، وهَذا كُلُّهُ منْ فَضْلِ اللّهِ عَلَيْهمْ، وَرَحْمَتِهِ بهمْ، فلَهُ الْحَمْدُ والمِنَّةُ، وذلك قوله: {رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} [الإنسان: 20]
والأكْوابُ هيَ الكِيزانُ الَّتي لا عُرَى لها ولا خَرَاطيمَ، والأباريقُ [بِخلافِها] لها عُرى وخراطيم، والْكأسُ هُوَ الْقَدَحُ فيهِ الشرابُ، وقال الله تعالى: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} [النبأ: 34] أيْ ملأى مُتْرَعةً، لَيْس فيها نَقْصٌ، {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا} [النبأ: 35] أيْ لا يَصْدُرُ منْهُمْ على شَرَابهمْ شَيْءٌ منَ اللَّغوِ، وهُوَ الكلامُ السَّاقطُ التّافِهُ، ولا تَكْذيبٌ لِبَعْضِهمْ بَعْضًا، كما يَصْدُرُ منْ شَرَبةِ الدُّنيا، كما قال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا} [مريم: 62] وقال: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} [الواقعة: 25 - 26]، وقال: {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} [الغاشية: 11].
وثبت في " الصَّحيحين " عن حُذَيْفةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لا تَشربُوا في آنِيَةِ الذهَبِ والفِضَّةِ، ولا تَأكُلُوا في صِحَافها، فإنّها لهم في الدُّنْيا ولكم في الآخرة(2).
ذِكْر لباس أهل الجنة فيها وحِلْيتهم وصفات ثيابهم نسأل الله من فضله
قال الله تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) إِنَّ هَذَا كَانَ--------------------------------------------
(1) ذكره المؤلف في سورة النبأ عند قوله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} [النبأ: 33] عن أبي أمامة، لا عن ابن مسعود.
(2) رواه البخاري رقم (5426) ومسلم (2067).
(অজ্ঞান হয়ে পড়বে না)} [আল-ওয়াকিআহ: ১৭ - ১৯] অর্থাৎ এটি তাদের মাথায় কোনো ব্যথার সৃষ্টি করবে না এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে আচ্ছন্ন করবে না।
[এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ সুরা পান করানো হবে (২৫), যার মোহর হবে কস্তুরীর, আর এক্ষেত্রে প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক (২৬), এর মিশ্রণ হবে তাসনীমের (২৭), যা একটি ঝরণা, যেখান থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা পান করবে} [আল-মুতাফফিফীন: ২৫ - ২৮]]।
আমরা ‘তাফসীর’-এ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছি: জান্নাতবাসীগণ তাদের পানীয় গ্রহণের মজলিসে সেভাবেই সমবেত হবে যেভাবে দুনিয়াবাসী সমবেত হয়। তখন তাদের ওপর দিয়ে একটি মেঘমালা বয়ে যাবে এবং বলবে: ‘তোমরা কী চাও আমি তোমাদের ওপর বর্ষণ করি?’ তারা যা কিছু কামনা করবে, মেঘ তাদের ওপর তাই বর্ষণ করবে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলবে: ‘আমাদের ওপর সমবয়স্কা নবযৌবনাদের বর্ষণ করো’, তখন মেঘ তাদের ওপর সমবয়স্কা নবযৌবনাদেরই বর্ষণ করবে।(১)
ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ‘তূবা’ বৃক্ষের নিকট সমবেত হবে এবং দুনিয়ার আনন্দ-উৎসব [অর্থাৎ আমোদ-প্রমোদ] স্মরণ করবে। তখন আল্লাহ জান্নাত থেকে এমন এক বায়ু প্রবাহিত করবেন যা সেই বৃক্ষটিকে দুনিয়ার সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র ও সুরের ন্যায় স্পন্দিত করবে।
কিছু বর্ণনায় এসেছে: জান্নাতবাসীদের একটি দল আরোহী অবস্থায় [ভ্রমণরত] এক সারিতে পথ অতিক্রম করবে। তারা জান্নাতের যে বৃক্ষের পাশ দিয়েই যাবে, সেটিই তাদের পথ থেকে সরে দাঁড়াবে [যাতে তাদের সারি ভেঙে না যায় এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা না ঘটে] এবং তাদের নিজের ফল উপহার দেবে। এসবই তাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ এবং রহমত। সকল প্রশংসা ও দান কেবল তাঁরই। আর এ অর্থেই আল্লাহর বাণী: {যখন তুমি সেখানে দেখবে, দেখবে মহানিয়ামত এবং বিশাল রাজত্ব} [আল-ইনসান: ২০]
‘আকওয়াব’ হলো সেই সব পানপাত্র বা কুঁজো যার কোনো হাতল বা নল নেই। ‘আবারিক’ হলো এর বিপরীত, যার হাতল এবং নল রয়েছে। আর ‘কাস’ হলো এমন পানপাত্র যাতে পানীয় রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং পূর্ণ পানপাত্র} [আন-নাবা: ৩৪] অর্থাৎ কানায় কানায় পূর্ণ, যাতে কোনো ঘাটতি নেই। {তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার বাক্য কিংবা মিথ্যা কথা} [আন-নাবা: ৩৫] অর্থাৎ তাদের পানাহারের মজলিসে কোনো অসার কথা প্রকাশ পাবে না, যা হলো তুচ্ছ ও অর্থহীন কথাবার্তা। আর তারা একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্নও করবে না, যেমনটা দুনিয়ার মদ্যপদের থেকে প্রকাশ পায়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা সেখানে শান্তি ছাড়া কোনো অসার বাক্য শুনবে না} [মারইয়াম: ৬২]। তিনি আরও বলেছেন: {তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার বাক্য কিংবা পাপবাক্য (২৫), কেবল ‘সালাম’ আর ‘সালাম’ ধ্বনি ছাড়া} [আল-ওয়াকিআহ: ২৫ - ২৬]। আরও বলেছেন: {সেখানে তুমি কোনো অসার কথা শুনবে না} [আল-গাশিয়াহ: ১১]।
‘সহীহাইন’-এ হুযাইফা থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না এবং এর থালায় আহার করো না; কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য।”(২)
জান্নাতবাসীদের পোশাক-পরিচ্ছদ, অলঙ্কার এবং তাদের বস্ত্রের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ, আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের ওপর থাকবে পাতলা রেশমের সবুজ বস্ত্র ও মোটা রেশমের কাপড় এবং তাদেরকে রৌপ্যের কঙ্কন পরিধান করানো হবে আর তাদের প্রতিপালক তাদের পবিত্র পানীয় পান করাবেন (২১), নিশ্চয়ই এটি ছিল...--------------------------------------------
(১) লেখক এটি সূরা আন-নাবার ৩৩ নং আয়াতের {এবং সমবয়স্কা নবযৌবনা} তাফসীরে আবু উমামাহ থেকে উল্লেখ করেছেন, ইবনে মাসউদ থেকে নয়।
(২) বুখারী নং (৫৪২৬) এবং মুসলিম (২০৬৭) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 468)
لَكُمْ جَزَاءً} [الإنسان: 21]، وقال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [فاطر: 33]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهف: 30 - 31].
وَقَدْ ثَبتَ في " الصَّحيحين " عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: " تَبْلُغُ الْحِلْيةُ منَ الْمُؤْمنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الوُضوءُ "(1).
وقال الحسَنُ البَصْريُّ: الْحُلِيُّ في الْجَنَّةِ على الرّجالِ أحْسنُ منْهُ على النِّساءِ.
وقال ابنُ وَهْبٍ: حدّثني ابْنُ لَهيعَةَ، عنْ عُقَيلِ بنِ خَالِدٍ، عن الحَسَنِ، عن أبي هُرَيرةَ: أنَّ أبَا أُمَامَةَ حَدَّثَهُ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ، وَذَكَرَ حَلْيَ أهْلِ الْجَنَّةِ، قالَ: " مُسَوّرُونَ بالذهبِ والفِضةِ، مُكَحَّلُونَ بالدُّرِّ، عَلَيْهمْ أكاليلُ منْ دُرٍّ وَيَاقُوتٍ مُتَواصِلةٌ، وَعَلَيْهمْ تَاجٌ كَتَاجِ الْمُلُوكِ، شَبَابٌ جُرْدٌ مُكَحَّلُونَ "(2).
وقال ابنُ أبي الدُّنْيَا: حدّثنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، حدّثنا الْحسنُ بنُ مُوسى، [حدّثنا ابن لهيعة]، حدّثنا يزيدُ بنُ أبي حَبيبٍ، عن دَاوُدَ بنِ عَامِرِ بن سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، عنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْ أن رَجُلًا منْ أهْلِ الْجَنَّةِ اطّلَعَ فبَدَا سِوَارُهُ لَطَمَسَ ضَوْءَ الشمْسِ، كما تَطْمِسُ الشمْسُ ضَوْءَ النُّجُومِ "(3).
وقال الإمام أحمد: حدّثنا يَحْيَى بنُ إسْحاقَ، أنبأنا حَمَّادُ بنُ سَلمةَ، عنْ ثابتٍ، عنْ أبي رَافِعٍ، عنْ أبي هُرَيرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "منْ يَدْخُلِ الْجَنَّةِ يَنْعَمْ، لا يَبْأسُ، ولا تَبْلَى ثِيَابُهُ، ولا يَفْنَى شَبَابُه، في الْجَنَّةِ ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ ". وأخرجهُ مُسْلِمٌ منْ حديثِ زُهَيْرِ بن حَرْبٍ، عن عَبْدِ الرَّحمنِ بن مَهْديّ، عن حَمَّادِ بن سَلَمة، إلى قوله: " لا تَبْلَى ثِيابُه، ولا يَفْنى شَبَابُه "(4).
وقال أحمد: حدّثنا عليّ بنُ عَبْدِ اللّهِ، حدّثنا مُعاذُ بن هِشَامٍ، حدّثنا أبي، عن قَتَادَةَ، عن--------------------------------------------
(1) رواه مسلم رقم (250) وليس عند البخاري.
(2) رواه أبو نعيم في " صفة الجنة" (267).
(3) رواه ابن أبي الدنيا في " صفة الجنة " (225) وأخرجه أحمد في المسند (1/ 171) والترمذي رقم (2538) من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة به، وهو حديث حسن.
(4) رواه أحمد في المسند (2/ 369)، ومسلم رقم (2836).
তোমাদের প্রতিদান স্বরূপ" [আল-ইনসান: ২১], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "স্থায়ী বসবাসের জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে। সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের" [ফাতির: ৩৩], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না (৩০)। তাদেরই জন্য রয়েছে স্থায়ী বসবাসের জান্নাত, যাদের পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়। সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং তারা পাতলা ও পুরু রেশমের সবুজ কাপড় পরিধান করবে, সেখানে তারা সুসজ্জিত সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে। কতই না চমৎকার প্রতিদান এবং কতই না উত্তম আশ্রয়স্থল!" [আল-কাহফ: ৩০-৩১]।
‘সহীহাইন’-এ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মুমিনের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে, যেখানে (অজুর) পানি পৌঁছায়"(১)।
হাসান বসরী (রহ.) বলেন: জান্নাতে নারীদের তুলনায় পুরুষদের অলঙ্কার অধিক সুন্দর হবে।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইবনে লাহিয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল বিন খালিদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু উমামাহ তাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—সেখানে তিনি জান্নাতবাসীদের অলঙ্কারের কথা উল্লেখ করে বলেন: "তারা স্বর্ণ ও রৌপ্যের কঙ্কণ পরিহিত থাকবে, তাদের চোখে মুক্তার সুরমা থাকবে, তাদের মাথায় মুক্তা ও ইয়াকূতের পরস্পর সংযুক্ত মুকুট থাকবে এবং তাদের মস্তকে রাজকীয় মুকুটের ন্যায় মুকুট থাকবে; তারা হবে চিরস্থায়ী যুবক, পশমহীন এবং সুরমাটানা চোখের অধিকারী"(২)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আহমদ বিন মানী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, [ইবনে লাহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন], ইয়াযীদ বিন আবি হাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাউদ বিন আমির বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি উঁকি দিত এবং তার হাতের কঙ্কণ প্রকাশিত হতো, তবে তা সূর্যের আলোকে ম্লান করে দিত, যেভাবে সূর্য নক্ষত্রের আলোকে ম্লান করে দেয়"(৩)।
ইমাম আহমদ বলেন: ইয়াহইয়া বিন ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে জান্নাতে প্রবেশ করবে সে নেয়ামতের মধ্যে থাকবে, কখনো দুঃখ-কষ্টে পড়বে না; তার পোশাক জীর্ণ হবে না এবং তার যৌবন শেষ হবে না। জান্নাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি।" মুসলিম এটি যুহাইর বিন হারব-এর সূত্রে আব্দুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে "তার পোশাক জীর্ণ হবে না এবং তার যৌবন শেষ হবে না" অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন(৪)।
আহমদ বলেন: আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয বিন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৫০); তবে এটি বুখারীতে নেই।
(২) আবু নুআইম এটি ‘সিফাতুল জান্নাহ’-তে বর্ণনা করেছেন (২৬৭)।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি ‘সিফাতুল জান্নাহ’-তে বর্ণনা করেছেন (২২৫) এবং আহমদ এটি মুসনাদে (১/১৭১) ও তিরমিযী নং (২৫৩৮) ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি একটি হাসান হাদিস।
(৪) আহমদ এটি মুসনাদে (২/৩৬৯) এবং মুসলিম নং (২৮৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 469)
خِلَاسٍ، عن أبي رَافِعٍ، عن أبي هُرَيْرةَ: أنَّ نَبيَّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال: " لِلْمُؤْمن زَوْجتانِ، يُرَى مُخّ سُوقهمَا منْ وَرَاء ثيابهما "(1).
وقال الطبرانيّ: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَليّ(2)، والْحَسنُ بنُ عَليّ الفَسَوِي، قالا: حدّثنا سَعيدُ بنُ سُليمانَ، حدّثنا فُضَيْلُ بنُ مَرْزُوقٍ، عن أبي إسْحاقَ، عن عَمْرو بن مَيْمُونٍ، عن عَبْدِ اللّهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلونَ الْجَنَّةَ كان وُجُوهَهُمْ ضَوْءُ القَمَر لَيْلَةَ البَدْرِ، وَالزُّمْرَةُ الثانيةُ على لَوْنِ أحْسَنِ كَوْكَب دُرِّيِّ في السَّمَاء، لِكُلّ وَاحِد منْهُمْ زَوْجَتانِ منَ الْحُورِ الْعينِ، على كُل زَوْجَةٍ سَبْعُونَ حُلَّة، يُرى مُخّ سوقِهما منْ وَراءِ لُحُومِهما وحُلَلِهما، كما يُرَى الشرَابُ الأحْمَرُ فى الزُّجَاجةِ الْبَيْضاء ". قال الضياء: هَذا عِنْدي على شَرْطِ الصَّحيح(3).
وقال أحمدُ: حدّثنا يُونسُ بنُ محمَّدٍ، حدَّثنا الْخَزْرجُ بنُ عُثْمانَ السَّعْديّ، حدَّثنا أبو أيُوبَ مَوْلًى لِعُثْمان بنِ عَفَّانَ، عن أبي هُرَيرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " قِيد سَوْطِ أحدِكُمْ منَ الْجَنةِ خَيْرٌ منَ الدُّنْيَا، ومِثْلِهَا مَعَها، وَلَقابُ قَوْسِ أحدِكم منَ الجَنّة خيْرٌ منَ الدُّنْيا وَمِثْلِها مَعَها، وَلَنصيفُ امْرأةٍ منَ الْجَنَّةِ خير منَ الدُّنيا ومِثْلِها مَعَها " قال: قُلْتُ: يا أبا هُرَيْرَةَ، وما النَّصيفُ؟ قال: الخِمَارُ. قُلْتُ: الخَزْرَجُ بنُ عُثْمان البَصْريُّ تَكَلَّموا فيهِ، وَلكِن لهُ شاهدٌ في الصَّحيح، كما تقدَّمَ في " صحيح البخاريّ " عنْ أنَسِ، عنِ النبي صلى الله عليه وسلم، وَفيهِ: " وَلَنصيفُهَا، يَعْني خِمَارهَا " خَيْرٌ منَ الدُّنْيَا ومَا فيها "(4).
وقال حَرْملةُ، عنِ ابْنِ وَهْبٍ: حدَّثنا عَمْرٌو: أنَّ دَرَّاجًا أبَا السَّمْحِ حدَّثَهُ، عن أبي الْهَيْثمِ، عن أبي سَعيدٍ الْخُدْريّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ في الْجَنّةِ لَيَتَّكئ سبْعينَ سنة قبْلَ أنْ يَتَحَوَّلَ، ثمَّ تَأتيهِ امْرأةٌ فَتَضْرِبُ على مَنْكِبَيْهِ، فيَنْظُرُ وَجْهَهُ في خَدِّها أصْفَى منَ المِرآةِ، وإن أدْنَى لُؤْلُوَّةٍ عَلَيْها لتُضيءُ ما بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فتُسَلِّمُ عَلَيْهِ، فَيَرُدُّ عليها السَّلامَ وَيَسألُها: منْ أنْتِ؟ فتقُولُ: أنا المَزيدُ، وإنهُ لَيَكُونُ عَلَيْها سَبْعُونَ ثَوْبًا أدْناهَا مِثْلُ النُّعْمان(5) مِنْ طُوبَى، فيُنْفِذُهَا بَصَرهُ حتى يَرَى مُخّ ساقِها منْ وَرَاءَ ذَلِك، وإن عَلَيْهم التِّيجانَ، وإنَّ أدْنَى لُؤْلُؤةٍ عَليْها لتُضِيءُ مَا بينَ الْمَشْرقِ وَالْمَغْربِ ". ورواه أحمدُ عنْ حسنِ، عن ابْنِ لَهيعَةَ، عن دَرَّاجٍ، به بطُولِه(6).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 385) وإسناده صحيح.
(2) كذا في (آ): أحمد بن علي، والذي في "معجم الطبراني الكبير": أحمد بن يحيى.
(3) رواه الطبراني في " الكبير " (10321) أقول: فيه عنعنة أبي إسحاق، وفضيل بن مرزوق صدوق يهم، ولكن للحديث شواهد يقوى بها.
(4) رواه أحمد في المسند (2/ 483) وشاهده في البخاري رقم (6563).
(5) أي مثل شقائق النعمان.
(6) أخرجه أحمد في المسند (3/ 75) وإسناده ضعيف.
খিলাস হতে বর্ণিত, তিনি আবু রাফি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সা.) বলেছেন: "প্রতিজন মুমিনের জন্য দুজন স্ত্রী থাকবে, যাদের বস্ত্রের আড়াল থেকে তাদের পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে"(১)।
তাবারানি বলেন: আহমাদ ইবনে আলি(২) এবং হাসান ইবনে আলি আল-ফাসাওয়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুুদাইল ইবনে মারজুক আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটির চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের আলোর ন্যায় উজ্জ্বল, আর দ্বিতীয় দলটির চেহারা হবে আকাশের সবচেয়ে উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় নক্ষত্রের ন্যায়। তাদের প্রত্যেকের জন্য 'হুরুল ঈন'দের মধ্য থেকে দুইজন স্ত্রী থাকবে। প্রত্যেক স্ত্রীর অঙ্গে সত্তরটি পোশাক থাকবে, তাদের মাংস ও পোশাকের আড়াল থেকে তাদের পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে, যেমন শ্বেত পাথরের পাত্রের মধ্যে লাল পানীয় দেখা যায়।" আদ-দিয়া বলেন: এটি আমার নিকট সহিহ হওয়ার শর্তানুযায়ী(৩)।
আহমাদ বলেন: ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-খাজরাজ ইবনে উসমান আস-সাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে আফফানের আযাদকৃত গোলাম আবু আইয়ুব আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতের এক চাবুক পরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার সমতুল্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম, তোমাদের কারো জান্নাতের এক ধনুক পরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার সমতুল্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম এবং জান্নাতী মহিলার একটি ওড়না দুনিয়া ও তার সমতুল্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে আবু হুরায়রা, 'নাসিফ' কী? তিনি বললেন: ওড়না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: খাজরাজ ইবনে উসমান আল-বাসরি সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন, তবে সহিহ গ্রন্থে এর স্বপক্ষে শাহেদ বা সাক্ষী বর্ণনা বিদ্যমান, যেমনটি পূর্বে 'সহিহ বুখারি'-তে আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে: "এবং তার ওড়না—অর্থাৎ তার মাথার কাপড়—দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম"(৪)।
হারমালা ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, দাররাজ আবুস সামহ আবু হাইসাম থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতে একজন ব্যক্তি সত্তর বছর পর্যন্ত একনাগাড়ে হেলান দিয়ে আসীন থাকবে তার অবস্থান পরিবর্তন করার আগে। এরপর একজন নারী তার নিকট আসবে এবং তার দুই কাঁধে হাত রাখবে। সে তার গালের মধ্যে নিজের চেহারা আয়নার চেয়েও স্বচ্ছ দেখতে পাবে। সেই নারীর অঙ্গে পরিহিত একটি সাধারণ মুক্তাও পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দেবে। সে তাকে সালাম দেবে এবং সেও তার সালামের জবাব দেবে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করবে: তুমি কে? সে উত্তর দেবে: আমি হচ্ছি 'আল-মাজিদ' (অতিরিক্ত পুরস্কার)। তার অঙ্গে সত্তরটি পোশাক থাকবে যার মধ্যে সবচেয়ে সাধারণটি তুবা বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন 'নুমান'(৫) (লাল বর্ণের ফুল) সদৃশ হবে। তার দৃষ্টি সেই পোশাক ভেদ করে চলে যাবে এবং এর আড়াল থেকেই তার পায়ের নলার মজ্জা দেখতে পাবে। তাদের মস্তকে মুকুট থাকবে এবং তার একটি মুক্তা পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝখানকে আলোকিত করে দেবে।" এটি আহমাদ হাসান থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে এবং তিনি দাররাজ থেকে একইভাবে দীর্ঘ বর্ণনা করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদ (২/৩৮৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ সহিহ।
(২) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে এভাবেই আছে: আহমাদ ইবনে আলি, কিন্তু "মুজামুত তাবারানি আল-কাবির"-এ আছে: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া।
(৩) তাবারানি এটি "আল-কাবির" (১০৩২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এতে আবু ইসহাকের আনআনা রয়েছে এবং ফুদাইল ইবনে মারজুক সত্যবাদী হলেও ভ্রমপ্রবণ, তবে হাদিসটির স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।
(৪) আহমাদ এটি মুসনাদ (২/৪৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে বুখারিতে প্রমাণ রয়েছে (হাদিস নং ৬৫৬৩)।
(৫) অর্থাৎ শাকায়েকুন নুমান (রক্তিম পুষ্প) সদৃশ।
(৬) আহমাদ এটি মুসনাদ (৩/৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 470)
وقال ابنُ وَهْبٍ: أخْبرني عَمْرو بنُ الحارث، عن أبي السَّمْح، عن أبي الْهَيْثَم، عن أبي سَعيدٍ: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَلا قوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} [فاطر: 33] فقال: " إنَّ عَليهم التِّيجَانَ، إنَّ أدْنى لُؤلُؤةٍ منْها لتُضيءُ ما بينَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ". وقد روى الترمذي منه ذكر التيجان، من حديث عمرو بن الحارث(1).
وروى الإمامُ أحمد عن عَبْد الرَّحْمن بنِ مَهْدِيّ، عنْ محمّدِ بن أبي الوَضَاح، عن الْعَلاءِ بنِ عبْدِ اللّهِ بنِ رَافِعٍ، عنْ حَنانِ بنِ خارجة السُّلمِيّ، عن عبْد اللّهِ بن عَمْرو، قال: جَاءَ رجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللّهِ، أخبِرْنا عَنْ ثِيابِ أهْلِ الْجَنَّةِ: خَلْقًا تُخْلَقُ، أمْ نَسْجًا تُنْسجُ؟ فَضَحِك بَعْضُ القَوْمِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ممَّ تَضْحكُون؟ منْ جَاهِل يَسْألُ عَالِمًا؟ " ثمَّ أكَبَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قال: " أيْنَ السَّائلُ؟ " قال: ها هُو ذا أنا يا رسولَ الله، قال: " لا، بلْ تَشَقَّقُ عَنْها ثَمَرُ الْجَنَّةِ " ثلاثَ مَرَّاتٍ.
ورواهُ أحمدُ أيضًا عن أبي كامِلٍ، عنْ زيَاد بن عَبْدِ الله بن عُلاثَةَ القَاصِّ أبي سَهْل، عن العَلاء بن رَافِعٍ، عنِ الفَرَزدقِ بنِ حَنانٍ(2)، عنْ عَبْدِ اللهِ بن عَمْرو بن العَاصِ … فذكر نحوه(3).
وفي حديث دَرَّاجٍ، عن أبي الْهَيْثمِ، عن أبي سعيدٍ، أن رجلًا قال: يا رسولَ الله، وما طُوبى؟ قال: " شَجرةٌ في الْجَنَّةِ مَسيرةُ مِئَةِ سَنَةٍ، ثِيابُ أهْل الْجَنَّةِ تَخْرُجُ منْ أكْمَامِها "(4).
وقال أبُو بَكْر ابن أبي الدُّنْيا: حدّثني محمّد بنُ إدْريسَ الْحَنْظَليّ، حدَّثنا أبو عُتْبَة، حدّثنا إسْمَاعيلُ بنُ عَيَّاش، عن سَعيدِ بن يُوسُفَ، عن يَحْيَى بن أبي كثيرِ، عنْ أبي سَلَّام الأسْوَدِ، سَمِعْتُ أبَا أُمَامَةَ، عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما منْكُمْ منْ أحْدٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةِ إلَّا انْطُلِقَ بهِ إلى طُوبَى، فَتَفَتَحُ لهُ أكْمَامُهَا عن ألوان الثياب، يَأخُذُ منْ أيِّ ذلِكَ شاء، [إن شاءَ] أبْيَضَ، وإن شاء أحمر، وإن شاءَ أخْضَرَ، وإنْ شاءَ أصْفَرَ، وإنْ شَاءَ أسْودَ، مِثلَ شَقَائقِ النُّعْمانِ، وَأرَقُّ، وأحسن ". غريبٌ حسنٌ(5).
وقال ابنُ أبي الدُّنْيا: حدَّثنا سُوَيْدُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا عَبْدُ رَبِّه بنُ بَارِقٍ الْحَنفيّ، عن خَالِهِ الزُّمَيْلِ: أنَّهُ سمِعَ أباه، قال: قُلتُ لابْن عبَّاسِ: ما حُللُ أهْل(6) الْجَنَّةِ؟ قال: فيْهَا شَجَرةٌ فيها ثمر كأنَّهُ--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي رقم (2562) وإسناده ضعيف.
(2) في الأصول: حيَّان، والصواب: حنان بن خارجة، كما سبق في السند قبله، أخطأ في تسميته ابن علاثة.
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 224) و (203) وإسناده ضعيف.
(4) رواه أحمد في المسند (3/ 71) وإسناده ضعيف.
(5) رواه ابن أبي الدنيا في " صفة الجنة " (149) أقول: سعيد بن يوسف الرحبي، ضعيف.
(6) في (آ): ما أرض الجنة.
ইবনু ওয়াহাব বলেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস, আবুস সাম্হ থেকে, তিনি আবুল হায়সাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করলেন: {স্থায়ী জান্নাত, তারা তাতে প্রবেশ করবে; সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে} [ফাতির: ৩৩]। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের মস্তকে মুকুট থাকবে, যার ক্ষুদ্রতম মুক্তাটিও পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দেবে।" ইমাম তিরমিযী আমর ইবনুল হারিসের হাদীস থেকে মুকুটের কথাটি বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম আহমাদ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াদদাহ থেকে, তিনি আলা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি' থেকে, তিনি হানান ইবনে খারিজাহ আস-সুলামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জান্নাতবাসীদের পোশাক সম্পর্কে বলুন; এগুলো কি নতুন করে সৃষ্টি করা হয় নাকি বয়ন (বোনা) করা হয়? উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ এতে হেসে উঠলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কেন হাসছ? একজন অজ্ঞ ব্যক্তি একজন আলিমকে জিজ্ঞাসা করছে (তাতে হাসির কী আছে)?" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা নিচু করে থাকলেন, তারপর বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এখানে। তিনি বললেন: "না, বরং জান্নাতের ফল বিদীর্ণ হয়ে তা থেকে পোশাক বের হয়।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন।
আহমাদ এটি আবু কামিল থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাহল যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উলাসাহ আল-কাস থেকে, তিনি আলা ইবনে রাফি' থেকে, তিনি ফারাযদাক ইবনে হানান(২) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৩)।
দাররাজ থেকে আবুল হায়সামের সূত্রে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, 'তূবা' কী? তিনি বললেন: "জান্নাতের একটি গাছ, যার পথ অতিক্রম করতে একশ বছর সময় লাগে। জান্নাতবাসীদের পোশাক এর আবরণী থেকে নির্গত হয়"(৪)।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আল-হানজালী বলেছেন, আমাদের নিকট আবু উতবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সাল্লাম আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু উমামাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বলতে শুনেছেন যে: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে জান্নাতে প্রবেশ করবে অথচ তাকে তূবা গাছের কাছে নিয়ে যাওয়া হবে না। অতঃপর তার জন্য এর আবরণীগুলো বিভিন্ন রঙের পোশাকের জন্য খুলে যাবে। সে সেখান থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করবে; [চাইলে] সাদা, চাইলে লাল, চাইলে সবুজ, চাইলে হলুদ এবং চাইলে কালো; যা টিউলিপ ফুলের মতো (উজ্জ্বল), তবে তার চেয়েও সূক্ষ্ম ও সুন্দর।" এটি একটি গরীব ও হাসান পর্যায়ের বর্ণনা(৫)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাদের নিকট সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাব্বিহি ইবনে বারিক আল-হানাফী তার মামা যুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তার পিতাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: জান্নাতবাসীদের পোশাক কেমন হবে? তিনি বললেন: সেখানে একটি গাছ আছে যার ফলগুলো যেন...--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, নং (২৫৬২) এবং এর সনদ দুর্বল।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হায়য়ান', তবে সঠিক হলো: 'হানান ইবনে খারিজাহ', যেমনটি এর আগের সনদে গত হয়েছে। ইবনে উলাসাহ এর নাম বলতে ভুল করেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২২৪) ও (২০৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৩/৭১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৫) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি "সিফাতুল জান্নাহ" (১৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সাঈদ ইবনে ইউসুফ আর-রাহবী দুর্বল।
(৬) (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "জান্নাতের ভূমি কেমন"।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 471)
الرُّمَّانُ، فإذا أرَادَ وَليُّ الله كُسْوةً انْحَدَرَتْ إليْهِ منْ غُصْنِها، فَانْفَلَقَتْ عَنْ سَبْعينَ حُلَّةً، ألْوانا بَعْدَ ألْوَان، ثمَّ تنطبق، فتَرْجِعُ كما كانَتْ.
وتَقَدَّمَ عنِ الثوْرِيّ، عن حمَّادٍ، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عبَّاسٍ أنّهُ قالَ: نَخلُ الجنة جُذُوعُها منْ زُمُزُدٍ أخْضَرَ، وكرَبها منْ ذَهَبٍ أحمرَ، وسَعَفُهَا كُسْوةٌ لأهْلِ الجَنَّةِ، منْها مُقَطعَاتُهُمْ وحُلَلُهُمْ.
صفة فرش أهل الجنَّة
قال الله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 54 - 55].
فإذا كانت البَطائنُ منْ إسْتَبَرقٍ، فمَا الظن بالظَّهَائر، قاله ابن مسعود. وقال تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} [الواقعة: 34].
وَرَوى أحمدُ والتِّرْمذيُّ منْ حديثِ دَرَّاجٍ، عن أبي الهَيْثَمِ، عن أبي سَعيدٍ: أنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، قال: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: "وَالّذي نَفْسِي بِيَدِه، إنَّ ارْتِفَاعَها لكمَا بَيْنَ السَّمَاء وَالأرْضِ، وإنَّ ما بَيْن السَّماء وَالأرْضِ مَسيرَةُ خَمْسِمئَةِ عَامٍ" ثم قال: غريبٌ، لا نعْرِفُهُ إلَّا منْ حديثِ رِشدينَ، يَعْني عنْ عَمْرو بن الْحَارِث، عنْ دَرَّاج.
قلتُ: وقد رواه حَرْملةُ، عن ابن وَهْبٍ، ثمَّ قال التّرْمِذيّ: وقالَ بَعْضُ أهْلِ الْعِلْمِ في تفسيرِ هذا الحديثِ: إنَّ مَعْناهُ: الفُرُشُ في الدَّرَجَاتِ، وَبَيْنَ الدَّرَجاتِ كما بَيْنَ السَّماءِ وَالأرْضِ.
قلت: وممَّا يُقَوِّي هذا ما رواهُ عَبْدُ اللّهِ بنُ وَهْبٍ، عن عَمْرٍو، عن دَرَّاجٍ، عن أبي الهيثم، عن أبي سَعيدٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: "ما بَيْنَ الفِرَاشَيْن كما بينَ السَّماء والأرْضِ". وهَذَا أشْبَهُ أنْ يكُونَ مَحْفُوظًا(1).
وقال حمَّادُ بنُ سَلمةَ، عن عليّ بنِ زَيْدٍ، عن مُطَرِّفِ بن عَبْدِ اللهِ بن الشِّخِّيرِ، عن كعْبِ الأحْبَارِ، في قوله تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: مَسيرةُ أربَعينَ سَنَةً، يَعْني أنَّ الفُرُشَ في كل مَحلٍّ ومَوْطنٍ مَوْجُودةٌ مُهَيَّأةٌ لاحْتِمَالِ الاحْتِيَاجِ إليْها في ذلك المَوْضعِ، كما قال تعالى: {فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ} [الغاشيه: 12 - 16] أي النَّمارِقُ وَهِيَ المَخادُّ مَصْفُوفةٌ في كلِّ مَكانٍ يَليقُ بها، لاحْتِمالِ الاحْتِيَاجِ إلَيْها في ذلك المكان، وكذا الزَّرَابيُ -وَهِيَ البُسُط الْجِيَادُ المفتخرة- مَبْثُوثةٌ هاهُنا وهَاهُنا، في أماكِنِ المتنزَّهات منَ الْجَنَّةِ، كما قال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 75) والترمذي رقم (2540) ورواه ابن حبان (7405) من طريق حرملة، والبيهقي في "البعث والنشور" (342) من طريق ابن وهب، وهو حديث ضعيف.
ডালিম; যখন আল্লাহর কোনো প্রিয় বান্দা পোশাক পরিধান করতে চাইবেন, তখন একটি ডালিম এর শাখা থেকে তার দিকে ঝুলে পড়বে এবং তা বিদীর্ণ হয়ে সত্তরটি রেশমি জোড়া পোশাক বের হবে, যা বর্ণের পর বর্ণে সুশোভিত। অতঃপর সেটি আবার জোড়া লেগে আগের মতো হয়ে যাবে।
সাওরী, হাম্মাদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়িরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতের খেজুর বৃক্ষের কাণ্ডসমূহ সবুজ পান্নার, এর গোড়া লাল স্বর্ণের এবং এর ডালপালা বা পাতা জান্নাতবাসীদের পোশাকস্বরূপ। তা থেকেই তাদের জন্য সেলাই করা পোশাক ও রেশমি পরিধেয় প্রস্তুত হয়।
জান্নাতবাসীদের শয্যার বিবরণ
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তারা এমন সব বিছানায় হেলান দিয়ে বসবে যার অভ্যন্তরভাগ হবে পুরু রেশমের এবং দুই জান্নাতের ফলসমূহ হবে অবনমিত। সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?" [সূরা আর-রহমান: ৫৪-৫৫]।
ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেন, "যখন বিছানার অভ্যন্তরীণ অংশই হয় রেশমের, তখন এর উপরিভাগ কেমন হবে তা কি ভাবা যায়?" মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "এবং সুউচ্চ শয্যাসকল।" [সূরা আল-ওয়াকিআ: ৩৪]।
ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী দাররাজ, আবুল হাইসাম এবং আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'সুউচ্চ শয্যাসকল' আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এগুলোর উচ্চতা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান; আর আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো পাঁচশ বছরের পথ।" এরপর তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি 'গারীব' হাদীস, যা কেবল রুশদাইনের সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি দাররাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি হারমালাও ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: কিছু আলেম এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো জান্নাতের উচ্চ মর্যাদার স্তরসমূহলে বিছানো শয্যা; আর দুই স্তরের মধ্যবর্তী ব্যবধান হলো আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো।
আমি বলছি: এই বক্তব্যকে শক্তিশালী করে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস, যা তিনি আমর, দাররাজ, আবুল হাইসাম এবং আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি 'সুউচ্চ শয্যাসকল' আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: "দুই শয্যার মধ্যবর্তী দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।" আর এটিই 'মাহফূজ' বা অধিকতর সংরক্ষিত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।(১)
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আলী ইবনে যায়েদ, মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর এবং কাব আল-আহবারের সূত্রে 'সুউচ্চ শয্যাসকল' সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর দূরত্ব চল্লিশ বছরের পথ। এর অর্থ হলো, শয্যাসমূহ প্রতিটি স্থানে ও অবস্থানে প্রয়োজনের মুহূর্তে ব্যবহারের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তাতে রয়েছে প্রবহমান ঝরনাধারা। তাতে রয়েছে উন্নত শয্যাসমূহ। আর সুবিন্যস্ত পানপাত্রসমূহ। এবং সারি সারি বালিশ। আর বিস্তৃত দামী কার্পেটসমূহ।" [সূরা আল-গাশিয়া: ১২-১৬]। অর্থাৎ 'নামারিক' বা বালিশসমূহ প্রতিটি উপযুক্ত স্থানে সারি সারি সাজানো রয়েছে যাতে প্রয়োজনে ব্যবহার করা যায়। একইভাবে 'যারাবি' বা উৎকৃষ্ট মানের উন্নত কার্পেটসমূহ জান্নাতের বিহারস্থলগুলোর এখানে-সেখানে বিস্তৃত রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তারা হেলান দিয়ে বসবে..."--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৩/৭৫) বর্ণনা করেছেন, তিরমিযী হাদীস নং (২৫৪০), ইবনে হিব্বান (৭৪০৫) হারমালার সূত্রে, এবং বায়হাকী 'আল-বাসু ওয়ান নুশূর' (৩৪২) গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি যয়ীফ বা দুর্বল হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 472)
رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76] والعَبَاقريُّ هي عِتاقُ البُسُطِ، أيْ جِيادُهَا وَخِيارُها وحِسَانُها، وهي بسط الجنة، لا الدنيا، وَقَدْ خُوطِبَ العَرَبُ بما هُوَ معروف عِنْدهُمْ، وفي الجنة ما هو أحْسنُ وأجمل وأبهى وأعْظَمُ ممَّا في النُّفُوسِ وَأجلُّ، منْ كلِّ صِنْفٍ ونَوْعٍ منْ أصناف المَلاذِّ، وأجناس الأشياء كلها، وألذُّ في المَناظِر والنفوس.
وَالنَّمَارِقُ: جَمْعُ نُمْرُقةٍ بضمِّ النُّونِ، وحُكيَ كسْرُها، وهي الوَسَائدُ، وَقيلَ: الْمَساندُ، وَقَدْ يَعُمُّها اللّفْظُ. وَالزّرَابيُّ: البُسُطُ. وَالرَّفْرَفُ: قيلَ: رياضُ الجَنَّةِ، وما يكون على شاطئ الأنهار من النبات والأزهار، وقيلَ: ضَرْبٌ منَ الثِّيابِ. والعَبْقَريُّ: جِيادُ البُسُطِ، وقيل غير ذلك، واللّه أعلم.
صفة الحور العين، وبنات آدم وشرفهن وفضلهن عليهن وكم لكل واحد منهن
قال الله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 54 - 57] وقال تعالى: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (71) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 70 - 75] وقال تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مطَهَّرَةٌ} [البقرة: 25] أيْ منَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، وَالبَوْلِ، وَالْغَائِطِ، وَالبُصَاقِ، والمخاط، فلا يَصْدُرُ مِنْهُنَّ أذىً أبدًا، وكذلك طَهُرَتْ أخلاقهن وألفاظهن وقلوبهن.
وقال عَبْدُ اللّهِ بنُ المُبَارَكِ: حدّثنا شُعْبَةُ، حدّثنا قَتادةُ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: {فِيهَآ أَزْوَاجٌ مطَهَّرَةٌ} قال: " منَ الْحَيْضِ وَالنِّفاسِ، وَالنّجَاسَةِ، وَالبُصَاقِ "(1).
وقال أبو الأحْوَصِ عِنْدَ قَوْلهِ: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: بَلَغنا في الرِّوَايَةِ أن سَحَابة مَطَرَتْ منَ العَرش، فَخُلِقْنَ منْ قَطَراتِ الرَّحْمةِ، ثمَّ ضُرِبَ على كلِّ وَاحِدَة منهن خَيْمةٌ على شاطئ الأنْهارِ، وسَعَةُ الخيمة أرْبَعُونَ ميلًا، وَلَيْسَ لها بَابٌ، حتَّى إذا حَلَّ وَليُّ اللّهِ بالْخَيْمةِ انْصَدَعَتِ الْخَيْمةُ عن باب لِيَعْلَمَ وَليُّ اللّهِ أنَّ أبْصَارَ الْمَخْلوقينَ منَ الملائكةِ وَالخَدم لم تنظر إليها، فهُنَّ مقصورات عن إبصَارِ المخلوقين.
وقال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الواقعة: 22 - 24] وقال في الآية الأخرى: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} [الصافات: 49] قيل: إنّهُ بَيْضُ النَّعامِ الْمَكْنُون في الرمْلِ، وهُوَ--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم في " صفة الجنة " (363) من طريق ابن المبارك.
{সবুজ গদি এবং চমৎকার কারুকার্যমণ্ডিত গালিচায় হেলান দিয়ে...} [আর-রাহমান: ৭৬]। আর 'আবাক্বারি' হলো উৎকৃষ্ট মানের গালিচা, অর্থাৎ এর উন্নত, পছন্দনীয় ও সৌন্দর্যমণ্ডিত অংশ। এগুলো জান্নাতের গালিচা, দুনিয়ার নয়। আরবদেরকে তাদের পরিচিত পরিভাষা দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে; তবে জান্নাতে যা রয়েছে তা মানুষের অন্তরে বিদ্যমান প্রতিটি জিনিসের চেয়ে উত্তম, সুন্দর, উজ্জ্বল এবং মহান। জান্নাতে রয়েছে সব ধরণের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য এবং সব ধরণের বস্তু, যা দৃষ্টি ও মনের জন্য অধিক তৃপ্তিদায়ক।
আর 'নামারিক্ব' হলো 'নুমরুক্বাহ' শব্দের বহুবচন, যা 'নুন' অক্ষরে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, কেউ কেউ 'যের' দিয়েও পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো বালিশ। কেউ বলেছেন: হেলান দেওয়ার তাকিয়া। শব্দটি এই উভয় অর্থকেই শামিল করতে পারে। আর 'যারাাবিই' হলো বিছানো গালিচা। 'রাফরাফ' সম্পর্কে বলা হয়েছে: জান্নাতের উদ্যানসমূহ এবং নদীর তীরে অবস্থিত উদ্ভিদ ও পুষ্পরাজি। কেউ বলেছেন: এটি এক প্রকার বস্ত্র। আর 'আবাক্বারি' হলো উন্নতমানের গালিচা, এ বিষয়ে আরও মতামত রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়তলোচনা হুরদের বৈশিষ্ট্য, আদম-কন্যাদের পরিচয়, মর্যাদা ও হুরদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রত্যেকের জন্য তাদের সংখ্যা
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তারা হেলান দিয়ে বসবে এমন শয্যায় যার আস্তরণ হবে পুরু রেশমের এবং দুই জান্নাতের ফলসমূহ হবে নিকটবর্তী (৫৪) সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? (৫৫) সেখানে থাকবে অবনত নয়না নারীগণ, যাদেরকে ইতিপূর্বে কোনো মানুষ কিংবা জিন স্পর্শ করেনি (৫৬) সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে?} [আর-রাহমান: ৫৪-৫৭]। তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {সেখানে থাকবে উত্তম স্বভাবসম্পন্না সুন্দরী নারীগণ (৭০) সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? (৭১) তারা হলো তাঁবুতে অবস্থানকারিণী হুর (৭২) সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে? (৭৩) যাদেরকে ইতিপূর্বে কোনো মানুষ কিংবা জিন স্পর্শ করেনি (৭৪) সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে?} [আর-রাহমান: ৭০-৭৫]। তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {এবং তাদের জন্য সেখানে থাকবে পবিত্র স্ত্রীগণ} [আল-বাক্বারা: ২৫]। অর্থাৎ ঋতুস্রাব, নেফাস, মূত্র, মল, থুতু ও শ্লেষ্মা থেকে পবিত্র; ফলে তাদের থেকে কখনো কোনো কষ্টদায়ক বিষয় প্রকাশ পাবে না। অনুরূপভাবে তাদের চরিত্র, ভাষা এবং অন্তরসমূহও পবিত্র করা হয়েছে।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবু নাদরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে {এবং তাদের জন্য সেখানে থাকবে পবিত্র স্ত্রীগণ} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: "তারা ঋতুস্রাব, নেফাস, অপবিত্রতা ও থুতু থেকে পবিত্র।"(১)।
আবু আল-আহওয়াস {তাঁবুতে অবস্থানকারিণী হুরগণ} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: বর্ণনায় আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, আরশ থেকে একটি মেঘমালা বর্ষিত হবে, যার ফলে তারা রহমতের বিন্দু থেকে সৃষ্টি হবে। অতঃপর তাদের প্রত্যেকের জন্য নদীর তীরে একটি করে তাঁবু স্থাপন করা হবে। প্রতিটি তাঁবুর প্রশস্ততা হবে চল্লিশ মাইল। তাতে কোনো প্রবেশপথ থাকবে না। যখন আল্লাহর কোনো প্রিয় বান্দা সেই তাঁবুর নিকট উপস্থিত হবেন, তখন সেখানে একটি প্রবেশপথ উন্মোচিত হবে; যাতে আল্লাহর সেই প্রিয় বান্দা জানতে পারেন যে, কোনো সৃষ্টি—ফেরেশতা বা সেবক কারো দৃষ্টি তাদের ওপর পড়েনি। তারা সকল সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে সুরক্ষিত থাকবেন।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {এবং থাকবে আয়তলোচনা হুরগণ (২২) যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তা (২৩) তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ} [আল-ওয়াক্বিআহ: ২২-২৪]। অন্য আয়াতে তিনি ইরশাদ করেছেন: {তারা যেন (পাখির) সুরক্ষিত ডিম} [আস-সাফফাত: ৪৯]। বলা হয়েছে: এটি হলো উটপাখির ডিম যা বালুর নিচে লুক্কায়িত থাকে, আর তা...--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইম তার 'সিফাতুল জান্নাহ' (৩৬৩) গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 473)
عِنْد العَرَبِ أحْسَنُ أنواع البيض، وقيلَ: المرادُ بهِ اللُؤلؤ قَبْلَ أنْ يَبْرُزَ مِنْ صَدَفِهِ، وقال تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ} [الواقعة: 35 - 38] أي {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ} بعْدَ الكِبَرِ وَالعَجْزِ وَالضَّعْفِ في الدُّنْيا، فَصِرْنَ في الجَنَّةِ شَبَابًا {أَبْكَارًا (36) عُرُبًا} أيْ مُتَحَبِّبَاتٍ إلى أزواجهن، وقيل المراد به: الغَنِجة، وقيل: الشَّكِلة. والآية تعمُّ هذا كله وأضعافه {أَتْرَابًا} أي في عمُر واحد، لا يزدن ولا ينقصن بل هن في سن واحدة.
وقال الطَّبرانيُّ: حدَّثنا بكرُ بنُ سَهْل الدِّمْياطيّ، حدّثنا عَمْرُو بنُ هاشِم البَيْرُوتيّ، حدّثنا سُلَيْمانُ بنُ أبي كريمةَ، عن هِشَامِ بنِ حَبَّان، عن الحسن، عنْ أُمِّهِ، عن أُمِّ سَلَمةَ قالت: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أخْبِرْني عنْ قَوْلِ الله تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ} قال: " {وَحُورٌ} بيضٌ {عِينٌ} ضِخام العُيُونِ شُفْرٌ(1) الْحَوْراء، بمنزِلة جَنَاحِ النّسْرِ" قلتُ: يا رسول الله أخْبِرْني عنْ قوله تعالى: {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} قال: "صَفاؤُهُن صَفاءُ الدُّرِّ الّذي في الأصْدَافِ الّذِي لم تَمسَّهُ الأيْدِي ".
قلتُ: يا رسول الله أخبرني عن قوله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: " خيرات الأخلاق، حسان الوجوه " قلتُ: يا رسولَ الله، أخْبرْني عن قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: " رِقّتُهُنّ كرِقّةِ الجِلْدِ الذي يكون في دَاخِل البَيْضَةِ ممّا يلي القِشْرَةَ، وَهُوَ الْغِرْقئ ".
قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ أخْبِرْني عن قَوْله {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: " هُنَّ اللَّواتي قُبضْنَ في دَارِ الدُّنْيا عَجائزَ رُمْضًا(2) شُمْطًا، خَلَقَهُنَّ الله بَعْدَ الكِبَرِ، فَجَعَلهُنَّ عَذَارَى {عُرُبًا} مُتَعشَقَات مُحَبِّباتٍ إلى أزواجهن {أَتْرَابًا} على مِيلادٍ وَاحِدٍ ".
قلت: يارسولَ اللهِ، نِسَاءُ الدُّنْيَا أفْضلُ، أم الْحُورُ العِينُ؟ قالَ: " بَلْ نِساءُ الدُّنيا أفْضلُ منَ الحُورِ العينِ، كفَضْلِ الظِّهارةِ على البِطَانَةِ ".
قلت: يا رسولَ الله، بماذا؟ قال: " بِصَلاتِهنَّ وَصِيامِهنَّ، وعِبَادَتِهنَّ اللّهَ، ألْبسَ اللّهُ وجُوهَهُنَّ النُّورَ، وَأجْسَادَهُنَّ الْحَرير، بِيضُ الألْوانِ، خُضْرُ الثِّيابِ، صُفْرُ الْحَلْي، مَجَامِرُهُنَّ الدُّرُّ، وَأمْشَاطُهُنَّ الذَّهَبُ، يَقُلْنَ: نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فلا نَمُوتُ، ونَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأس، ونَحْنُ المُقيمَاتُ فَلا نَظْعَنُ أبدًا، ألا ونَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ أبدًا، طُوبى لِمَنْ كُنَّا لَهُ، وكانَ لَنا ".
قلتُ: يا رَسُول اللهِ، المَرْأةُ مِنَّا تَتَزَوجُ الزوْجَيْنِ، وَالثلاثةَ، وَالأرْبَعةَ، ثم تَمُوتُ، فتدخْلُ الْجنَّةَ، ويدْخُلُونَ مَعَها، منْ يَكُونُ زَوْجُها؟ قال:" يا أُمِّ سَلَمة، إنها تُخَيَّرُ فتَخْتارُ أحْسَنهُمْ خُلُقًا،--------------------------------------------
(1) الشُّفر: المراد به حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر.
(2) جمع رمضة، وهي المرأة التي تحك فخذها بفخذها الأخرى.
আরবদের কাছে এটি ডিমের সর্বোত্তম প্রকার, কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঝিনুক থেকে বের হওয়ার পূর্বের মুক্তো। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং উচ্চাসীন শয্যাসমূহ (৩৪) নিশ্চয়ই আমি তাদের (জান্নাতী রমণীগণকে) বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি (৩৫) অতঃপর তাদের করেছি চিরকুমারী (৩৬) সোহাগিনী ও সমবয়স্কা (৩৭) ডানদিকের লোকদের জন্য} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৩৫ - ৩৮] অর্থাৎ {নিশ্চয়ই আমি তাদের সৃষ্টি করেছি} দুনিয়ার বার্ধক্য, অক্ষমতা ও দুর্বলতার পর, ফলে তারা জান্নাতে হবে যুবতী {চিরকুমারী (৩৬) সোহাগিনী} অর্থাৎ তাদের স্বামীদের প্রতি অতিশয় প্রেমময়ী। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: কামকলাময়ী, আবার কেউ বলেছেন: রূপসী। এই আয়াতটি এই সকল অর্থ এবং এর বহুগুণকে শামিল করে। {সমবয়স্কা} অর্থাৎ একই বয়সের, তাদের বয়স বাড়বেও না কমবেও না বরং তারা এক বয়সেই থাকবে।
ইমাম তাবারানী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বকর বিন সাহল আদ-দিময়াতি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর বিন হাশিম আল-বইরুতি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন আবি কারিমা, হিশাম বিন হাব্বান থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে বলুন: {আয়তলোচনা হুরগণ}। তিনি বললেন: "{হুর} হলো শ্বেতশুভ্রা এবং {আইন} হলো বড় চোখের অধিকারিণী, যাদের চোখের পাপড়ি(১) ঈগল পাখির ডানার ন্যায় দীর্ঘ।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন: {যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তো}। তিনি বললেন: "তাদের স্বচ্ছতা হলো ঝিনুকের ভেতরের সেই মতির স্বচ্ছতার মতো যাকে কোনো হাত স্পর্শ করেনি।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে বলুন: {সেখানে থাকবে উত্তম চরিত্রের অধিকারিণী সুন্দরীগণ}। তিনি বললেন: "উত্তম চরিত্রের এবং সুন্দর চেহারার অধিকারী।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে বলুন: {যেন তারা সুরক্ষিত ডিম্ব}। তিনি বললেন: "তাদের কোমলতা হলো ডিমের খোসার ঠিক নিচে লেগে থাকা সেই পাতলা আবরণের মতো যা গিরকি নামে পরিচিত।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর বাণী {সোহাগিনী ও সমবয়স্কা} সম্পর্কে আমাকে বলুন। তিনি বললেন: "তারা হলো সেই সব নারী যারা ইহকালে বৃদ্ধা, অশক্ত(২) ও পাকা চুলে উপনীত অবস্থায় দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছিল। মহান আল্লাহ বার্ধক্যের পর তাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের করেছেন চিরকুমারী, {সোহাগিনী} অর্থাৎ স্বামীদের প্রতি অতিশয় আসক্ত ও প্রেমময়ী এবং {সমবয়স্কা} অর্থাৎ একই দিনে জন্মগ্রহণকারীর ন্যায় সমবয়সী।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, দুনিয়ার নারীরা শ্রেষ্ঠ নাকি আয়তলোচনা হুরগণ? তিনি বললেন: "বরং দুনিয়ার নারীরা আয়তলোচনা হুরদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমন পোশাকের বহিরাংশ তার ভেতরের আস্তরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিসের কারণে? তিনি বললেন: "তাদের নামাজ, রোজা এবং আল্লাহর ইবাদতের কারণে। আল্লাহ তাদের চেহারায় নূর এবং দেহে রেশম পরিয়ে দিয়েছেন। তাদের গায়ের রং অত্যন্ত শুভ্র, পোশাক সবুজ, অলঙ্কার হলুদ, ধূপদানি মুক্তোর এবং চিরুনি সোনার। তারা বলবে: আমরা চিরস্থায়ী, তাই কখনো মরব না; আমরা পরম সুখী, তাই কখনো অভাবগ্রস্ত হব না; আমরা চিরকাল বসবাসকারী, তাই কখনো প্রস্থান করব না; শোনো, আমরা চির-সন্তুষ্ট, তাই কখনো অসন্তুষ্ট হব না। সুসংবাদ তাদের জন্য যাদের জন্য আমরা এবং যারা আমাদের জন্য।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি একাধিক স্বামী গ্রহণ করে এবং পর্যায়ক্রমে তারা মারা যায়, আর জান্নাতে তারা সবাই একত্রিত হয়, তবে জান্নাতে কে তার স্বামী হবে? তিনি বললেন: "হে উম্মে সালামা, তাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে এবং সে তাদের মধ্যে যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর তাকেই বেছে নেবে,--------------------------------------------
(১) শুফর: এর দ্বারা চোখের পাতার প্রান্তভাগকে বোঝানো হয়েছে যেখান থেকে চোখের লোম বা পাপড়ি গজায়।
(২) রামদাহ এর বহুবচন; যা বার্ধক্যজনিত দুর্বলতা ও শারীরিক পরিবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 474)
تقُولُ: يا رَبِّ، إنَّ هَذا كانَ أحْسَنَهُمْ مَعي خُلُقًا في دَار الدُّنْيَا، فَزوَّجنيهِ. يا أُمّ سَلَمةَ، ذَهَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ بخَيْرِ الدُّنْيا وَالآخِرةِ "(1).
وقالَ (محمد بن عثمان)(2) بنِ أبي شَيْبَةَ: حدّثنا أحمدُ بنُ طارقٍ، حدّثنا مَسْعدةُ بنُ الْيَسَعِ، حدّثنا سَعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ، عنْ قَتادةَ، عنْ سَعيدِ بْنِ المُسَيبِ، عنْ عَائِشَةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتَتْهُ عَجُوز منَ الأنْصَارِ، فقالت: يا رسولَ الله ادْعُ الله أنْ يُدْخِلْني الْجَنَّةَ، فقال: " إنَّ الْجَنَّةَ لا يَدْخُلُها عَجُوزٌ "، فذَهَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى، ثمَّ رَجعَ إلى عائشةَ، فقَالت: لَقَد لَقِيتْ منْ كلَمتك مَشَقَّة وشِدَّةً، فقالَ: " إنَّ ذَلِكَ كَذلكَ، إنَّ الله إذا أَدْخَلهنَّ الْجنَّة حوَّلَهُنَّ أبْكارًا "(3).
وتقدّم في حَديثِ الصُّورِ في صِفَةِ دُخُولِ الْمُؤْمنينَ الْجَنَّة، قال: فَيَدْخُلُ الرَّجُلُ منْهُمْ على ثِنْتَيْنِ وَسَبْعينَ زَوْجةً، سبعين ممَّا يُنْشئُ اللهُ عز وجل، وثِنْتين منْ وَلَدِ آدَمَ، لَهُما فَضلٌ علَى منْ أنْشأ الله؛ بِعَبادتِهمَا اللّهَ في الدُّنْيا، يَدْخُلُ على الأولى مِنْهُما في غُرْفةٍ منْ يَاقُوتَة، على سَريرٍ منْ ذَهَبٍ، مُكَلَّلٍ بِاللُّؤلؤِ، علَيْهِ سَبْعُونَ زَوْجًا منْ سُنْدُس وإسْتَبرَق، وإنَّهُ لَيَضعُ يَدَهُ بَين كَتِفَيْها، ثمّ يَنْظُرُ إلى يَدِه مِنْ صَدْرِهَا، مِنْ وَراءَ ثيَابِهَا وَجِلْدهَا وَلَحْمها، وإنَّهُ لَيْنُظُرُ إلى مُخِّ سَاقِها كما يَنْظُرُ أحَدكُمْ إلى السِّلْكِ في قَصَبةِ الْيَاقُوتِ، كَبِدُهُ لها مرآةٌ، وكَبِدُها لهُ مرآة، فبَيْنما هُوَ عِنْدها لا يَمَلُّها ولا تَمَلُّهُ، ولا يأتِيهَا مَرَّةً إلَّا وجَدَها عَذْرَاء ما يَفْتُرُ ذَكَرُهُ، ولا يَشْتَكي قُبُلُهَا، إلَّا أنَّه لا مَنيَّ ولا مَنِيَّةً، فَبينما هُوَ عندها إذْ نُودي: إنا قَدْ عَرَفْنا أنَّكَ لا تَمَلُّ، ولا تُمَلُّ، إلَّا أنَّ لَكَ أزْواجًا غيْرَها، فيَخْرُجُ فَيأتِيهنَّ وَاحدةً، واحدةً، كُلَّما جَاءَ وَاحِدة، قالت: واللّهِ ما في الْجَنَّةِ أحْسَنُ مِنْكَ، وما في الجَنَّةِ شيء أحَبُّ إليَّ مِنْكَ ". وَلهذا الْحَديث شَوَاهِدُ منْ وُجوهٍ كَثيرةٍ، تَقَدَّمَتْ، وسيأتي إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
وتَقَدَمَ الْحَديثُ الَّذي رَواه الإمامُ أحْمدُ منْ حَديثِ أشعث الضرير، عنْ شَهْرِ بن حوْشبٍ، عنْ أبي هُرَيْرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفيه: " وإنَّ لهُ منَ الْحُورِ الْعِينِ لاثْنَتَيْنِ وَسَبْعينَ زوْجةً سِوَى أزْواجِه من الدُّنْيا، وإنَّ الْوَاحدة منْهُن ليَأخُذُ مَقْعَدُها قَدْرَ ميلٍ منَ الأرْضِ "(4).
وقالَ حَرْملةُ، عن ابْن وَهْبٍ: حَدَّثَنا عَمْرٌو: أنَّ دَرَّاجًا أبا السَّمْحِ حَدَّثَهُ، عَنْ أبي الْهَيْثمِ، عَنْ أبي سَعيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " أدْنَى أهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزلةً الَّذي لهُ ثمَانُونَ ألفَ خادِمٍ، وَاثْنتانِ وَسَبْعُونَ--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في" المعجم الكبير " (23/ 870) وفي سنده سليمان بن أبي كريمة، ضعفه أبو حاتم. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه منكرة. ولا يعرف إلا بهذا السند.
(2) في الأصول: أبو بكر.
(3) رواه الطبراني في " الأوسط " رقم (5545) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة -لا عن أبي بكر بن أبي شيبة- عن أحمد بن طارق به، وإسناده ضعيف، ولكن له شواهد يقوى بها.
(4) رواه أحمد في المسند (2/ 537) وإسناده ضعيف.
তিনি বলবেন: "হে আমার রব! দুনিয়ার জীবনে এই ব্যক্তিটি আমার সাথে সবচেয়ে উত্তম আচরণ করেছিল, তাই আপনি আমাকে তার সাথে বিবাহ দিন।" হে উম্মে সালামাহ! উত্তম চরিত্র দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণ নিয়ে গেছে।(1).
এবং (মুহাম্মদ ইবনে উসমান)(2) ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে তারিক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসআদাহ ইবনুল ইয়াসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনসারদের একজন বৃদ্ধা নারী আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো বৃদ্ধা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ফিরে আসলে আয়িশাহ বললেন: আপনার কথার কারণে তিনি অত্যন্ত কষ্ট ও কঠোরতা অনুভব করেছেন। তখন তিনি বললেন: "বিষয়টি এমনই (যে বৃদ্ধ অবস্থায় কেউ প্রবেশ করবে না), কেননা আল্লাহ যখন তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তখন তাদের কুমারী বানিয়ে দেবেন।"(3).
শিংগায় ফুৎকার সংক্রান্ত হাদীসে মুমিনদের জান্নাতে প্রবেশের বর্ণনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি বাহাত্তরজন স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করবেন; সত্তরজন এমন যাদের মহান আল্লাহ বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং দুইজন আদমের বংশধর থেকে। আল্লাহর বিশেষ সৃষ্টিদের তুলনায় এই দুইজনের শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে দুনিয়াতে তাদের ইবাদত করার কারণে। তিনি তাদের প্রথমজনের নিকট ইয়াকুত পাথরের একটি কক্ষে প্রবেশ করবেন, যা মুক্তাখচিত স্বর্ণের পালঙ্কের ওপর থাকবে। তার অঙ্গে সত্তর জোড়া রেশমি ও কারুকার্যখচিত বস্ত্র থাকবে। তিনি তার হাত সেই স্ত্রীর দুই কাঁধের মাঝখানে রাখবেন, এরপর তিনি বস্ত্র, ত্বক ও মাংসের আড়াল থেকেই তার বক্ষস্থল থেকে নিজের হাত দেখতে পাবেন। এমনকি তিনি তার নলার মজ্জাও দেখতে পাবেন, যেমন তোমাদের কেউ ইয়াকুত পাথরের নলের ভেতর দিয়ে সুতা দেখতে পায়। তার কলিজা হবে সেই স্ত্রীর জন্য আয়না স্বরূপ এবং সেই স্ত্রীর কলিজা হবে তার জন্য আয়না স্বরূপ। তিনি তার নিকট থাকাকালীন একে অপরের প্রতি বিরক্ত হবেন না। যতবারই তিনি তার নিকট আসবেন, তাকে কুমারী হিসেবেই পাবেন। তার সক্ষমতা হ্রাস পাবে না এবং স্ত্রীও কোনো কষ্ট অনুভব করবেন না; তবে সেখানে কোনো বীর্যপাত বা মৃত্যু নেই। তিনি যখন সেখানে অবস্থান করবেন, তখন ঘোষণা করা হবে: আমরা জানি যে আপনি ক্লান্ত হবেন না এবং আপনার প্রতিও কেউ ক্লান্ত হবে না, তবে আপনার জন্য অন্য স্ত্রীরাও রয়েছে। অতঃপর তিনি বের হয়ে তাদের কাছে একে একে যাবেন। যখনই তিনি কোনো স্ত্রীর কাছে যাবেন, সে বলবে: আল্লাহর কসম! জান্নাতে আপনার চেয়ে সুন্দর আর কেউ নেই এবং জান্নাতে আপনার চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই।" এই হাদীসের অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ সামনেও আসবে, আর আল্লাহর ওপরই ভরসা।
এবং ইমাম আহমাদ বর্ণিত হাদীসটিও ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা আশআস আদ-দারীর শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "জান্নাতে তার বাহাত্তরজন হুর স্ত্রী থাকবে তার দুনিয়ার স্ত্রীরা ছাড়াও। তাদের একেকজন জমিনে এক মাইল পরিমাণ জায়গা জুড়ে উপবেশন করবে।"(4).
হারমালাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন যে, দাররাজ আবুস সামহ তাকে বর্ণনা করেছেন, আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "জান্নাতীদের মধ্যে সবচেয়ে নিম্নস্তরের সেই ব্যক্তি, যার আশি হাজার সেবক এবং বাহাত্তর..."--------------------------------------------
(1) তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (২৩/৮৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে সুলায়মান ইবনে আবি কারীমাহ রয়েছেন, যাকে আবু হাতিম দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদী বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদীস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। এটি কেবল এই সনদেই পরিচিত।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু বকর।
(3) তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' (নং ৫৫4৫) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে নয়—তিনি আহমাদ ইবনে তারিক থেকে, এবং এর সনদটি দুর্বল, তবে এর একাধিক সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।
(4) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (২/৫৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 475)
زوْجةً، وتُنْصبُ له قُبَّةٌ منْ لُؤْلُؤٍ وزَبْرَجَدٍ ويَاقُوتٍ، كما بَيْن الْجَابيَة وَصَنْعَاءَ". وَأسْندهُ أحْمَدُ عَنْ حَسَنٍ، عَنْ ابن لَهِيعَةَ، عنْ دَرَّاج، به، ورواه الترمذيُّ عَنْ سُوَيْدِ بن نَصْرٍ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ رِشْدِينَ، عَنْ عَمْرِو بن الحَارِث … ، فذكره بإسناده نَحْوَهُ(1).
وقال محمدُ بن جَعْفر الفريابيُّ: حدّثنا أبو أيُّوبَ سُلَيمانُ بنُ عبد الرَّحْمنِ، حدّثنا خالدُ بنُ يزيدَ بن أبي مالِكٍ، عنْ أبيه، عَنْ خالِدِ بن مَعْدانَ، عَنْ أبي أُمامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ عَبْدٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إلَّا وَيُزَوَّجُ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعينَ زَوْجةً، ثنتين منَ الحورِ العِينِ، وسبعين منْ أهْلِ مِيرَاثِه منْ أهْلِ الدُّنْيا، لَيْسَ منهنَّ امرأةٌ إلا ولَها قُبُلٌ شَهيٌّ، ولَهُ ذكَرٌ لا يَنْثني". وهذا حَديثٌ غَريبٌ جدًّا، والْمَحْفوظُ -كما تقدَّم- خِلافُه، وهو اثنتان من بنَاتِ آدَمَ، وسَبْعونَ منَ الْحُورِ الْعِين، فالله أعلم.
وخَالِد بن يَزيد بن أبي مَالكٍ هَذَا تَكلَّم فيه الإمام أحمدُ، وَيَحْيَى بنُ مَعين، وغيْرُهُما، وضعَّفُوه، ومِثْلُه قَدْ يَغْلَطُ، ولا يُتْقِنُ.
ورَوَى أحمدُ، والتِّرْمذيُّ، وصحَّحَهُ، وابنُ مَاجَهْ، منْ حديثِ بَحيْر بن سَعْدٍ، عن خالد بن مَعْدَانَ، عن المِقْدَامِ بن مَعْديكرِبَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ للشَّهيدِ عند الله لَستَّ خِصالٍ، يُغْفرُ لهُ عِنْدَ أوَّلِ دُفعة من دمه، وَيرَى مَقْعدَهُ في الجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الإيمانِ، ويُجارُ منْ عذَابِ القَبْرِ، وَيَأْمنُ منَ الفَزَعِ الأكْبَرِ، وَيُوضَعُ على رأْسِه تَاجُ الوَقَارِ، اليَاقُوتةُ منْهُ خيْرٌ منَ الدُّنْيا وما فِيها، ويُزَوَّجُ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعينَ زوْجةً منَ الحُورِ العِين، ويَشْفعُ في سبْعينَ إنسانًا منْ أقَارِبهِ"(2).
فأمَّا الحديثُ الّذِي رواهُ مُسْلمٌ في "صحيحِهِ": حدّثني عَمرو النّاقدُ، وَيَعْقُوبُ بنُ إبْرَاهيمَ الدَّوْرقيُّ جَميعًا، عن ابنِ عُلَيَّةَ، واللّفظُ ليَعْقُوبَ، قال: حدّثنا ابنُ عُلَيَّة، حدّثنا أيُّوبُ، عن محمّدٍ، قال: إمَّا تَفَاخَرُوا، وإمَّا تَذَاكَرُوا: الرِّجَالُ أكْثرُ في الْجَنَّةِ أمِ النِّساءُ؟ فقال أبو هُرَيرةَ: ألَمْ يَقُلْ أبُو القَاسم صلى الله عليه وسلم: "إن أوَّلَ زُمْرَةٍ تدخل الْجَنَّةَ على صُور القمَرِ ليْلةَ البَدْرِ، وَالَّتي تَليها على أضْوَإِ كَوْكبٍ دُرِّيّ في السَّماءِ، لِكلِّ امْرئٍ منْهُمْ زوْجَتانِ اثْنَتَانِ، يُرى مُخُّ سُوقِهما منْ وَرَاءِ اللّحْمِ، وما في الْجَنَّة أعْزَبُ".
وفي "الصَّحيحين" منْ رِوايةِ همَّامٍ، عن أبي هُرَيرةَ، نَحْوُهُ(3).
فالمرادُ منْ هذا أنَّ هَاتيْنِ منْ بناتِ آدَمَ، وله غيرهما منَ الحُورِ العِينِ ما شاءَ اللهُ عز وجل، كما تَقَدَّمَ تفصيلُ ذلك آنِفًا، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 76) والترمذي رقم (2562) وإسناده ضعيف.
(2) رواه أحمد في المسند (4/ 131) والترمذي (1663) وابن ماجه (2799) وهو حديث حسن.
(3) رواه مسلم (2834) والبخاري (3245).
স্ত্রী হিসেবে দান করা হবে, এবং তার জন্য মুক্তা, মরকত ও ইয়াকুত পাথরের একটি গম্বুজ স্থাপন করা হবে, যার বিস্তৃতি হবে জাবিয়া ও সানআর মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।" আহমদ এটি হাসান-এর সূত্রে, ইবনে লাহীআ থেকে, দাররাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে, ইবনে মুবারক থেকে, রিশদীন থেকে, আমর ইবনুল হারিস থেকে ... অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন(১)।
মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ফারিইয়াবি বলেন: আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আবি মালিক তার পিতা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী এমন কোনো বান্দা নেই যাকে বাহাত্তর জন স্ত্রীর সাথে বিয়ে দেওয়া হবে না; যাদের মধ্যে দুইজন ডাগরচোখা হুর এবং সত্তর জন দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তার উত্তরাধিকার হিসেবে প্রাপ্ত। তাদের প্রত্যেকেরই কামোদ্দীপক অঙ্গ থাকবে এবং তার পুরুষাঙ্গ হবে অদম্য।" এটি একটি অত্যন্ত গরীব (বিরল) হাদীস। আর সংরক্ষিত বা প্রামাণ্য বর্ণনা হলো এর বিপরীত—যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে—অর্থাৎ দুইজন আদম সন্তান (দুনিয়ার নারী) এবং সত্তর জন ডাগরচোখা হুর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর এই খালিদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আবি মালিক সম্পর্কে ইমাম আহমদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা সমালোচনা করেছেন এবং তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তার মতো বর্ণনাকারী ভুল করতে পারেন এবং তার বর্ণনা সুসংহত নয়।
আহমদ, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মাজাহ বুহাইর ইবনে সাআদ-এর হাদীস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদিকারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নিকট শহীদের জন্য ছয়টি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: রক্তের প্রথম ফোঁটা ঝরলেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, জান্নাতে তার অবস্থান তাকে দেখানো হয়, তাকে ঈমানের পোশাকে সজ্জিত করা হয়, কবরের আযাব থেকে তাকে মুক্তি দেওয়া হয়, মহা আতঙ্ক (কিয়ামত) থেকে সে নিরাপদ থাকে, তার মাথায় মর্যাদার মুকুট পরানো হয় যার একটি ইয়াকুত পাথর দুনিয়া ও তার মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম, তাকে বাহাত্তর জন ডাগরচোখা হুরের সাথে বিয়ে দেওয়া হয় এবং তার সত্তর জন আত্মীয়ের জন্য তার সুপারিশ কবুল করা হয়"(২)।
আর মুসলিম তার "সহীহ" গ্রন্থে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আমর আন-নাকিদ এবং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী উভয়ে ইবনে উলাইয়্যা থেকে বর্ণনা করেছেন—শব্দ বিন্যাস ইয়াকুবের—তিনি বলেন: ইবনে উলাইয়্যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব মুহাম্মদ (ইবনে সিরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হয় গর্বভরে অথবা আলোচনার ছলে বলছিলেন যে, জান্নাতে পুরুষের সংখ্যা বেশি হবে নাকি নারীর সংখ্যা? তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটির চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল। তাদের পরবর্তী দলটির উজ্জ্বলতা হবে আকাশের সবচেয়ে দীপ্তিময় তারকার মতো। তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজন করে স্ত্রী থাকবে, যাদের পায়ের নলার মজ্জা গোশতের বাইরে থেকে দেখা যাবে। আর জান্নাতে কোনো অবিবাহিত থাকবে না।"
এবং "সহীহাইন"-এ হাম্মাম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(৩)।
এর অর্থ হলো, এই দুইজন স্ত্রী হবেন আদমের কন্যাদের মধ্য থেকে। আর এছাড়া ডাগরচোখা হুরদের মধ্য থেকে আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা করবেন তা তার জন্য থাকবে, যেমনটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৩/৭৬) এবং তিরমিযী নং (২৫৬২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(২) আহমদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৪/১৩১), তিরমিযী (১৬৬৩) এবং ইবনে মাজাহ (২৭৯৯) বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান হাদীস।
(৩) মুসলিম (২৮৩৪) এবং বুখারী (৩২৪৫) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 476)
[وهذه الأحاديثُ لا تُعارضُ ما ثبتَ في "الصّحيحينِ": "وَاطَّلَعْتُ في النَّارِ فرَأيْتُ أكْثرَ أهْلِها النِّساء"(1)]، إذْ قَدْ يكُنَّ أكْثرَ أهْلِ الْجنَّةِ، وأكْثَرَ أهْلِ النَّارِ، [أو قد يكن أكثر أهل النار] ثمَّ يَخْرُجُ منْ يَخْرُجُ منْهُنَّ من النَّار بالشَّفَاعَاتِ، فيَصِرْنَ إلى الجنَّةِ، حتَّى يكُنَّ أكْثرَ أهْلِها، والله أعلم.
وتقدَّمَ ما رَواهُ أحمدُ منْ طريقِ خِلاسٍ، عنْ أبي رَافعٍ، عنْ أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لِلْمُؤمنِ زوْجتانِ، يُرى مُخّ سُوقِهما منْ وَراءِ ثيابهما"(2).
وفي حديثِ دَرَّاج، عن أبي الهَيْثَمِ، عن أبي سَعيدٍ مَرْفُوعًا: "إنَّ الرّجُلَ من أهل الجنَّةِ لَيَتَكِئُ سبْعينَ سنةً قبلَ أنْ يَتحَوَّلَ، ثمّ تأتيهِ امْرأةٌ فتضْرِبُ على مَنْكِبَيْهِ، فينظر وَجْهَهُ في خدِّهَا أصْفَى منَ المِرآةِ، وإنّ أدْنى لُؤلُؤةٍ عَلَيْها لَتُضِيءُ ما بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فتُسَلِّمُ عَلَيْهِ، فيرُدّ السَّلامَ ويسألها: منْ أنْتِ؟ فتقولُ: أنا المَزيدُ، وَإنَّهُ لَيكُونُ عَليْها سبْعُون ثَوْبًا، [أدْنَاها] مثْلُ النُّعْمَانِ منْ طُوبَى، فيُنْفِذُها بَصَرهُ، حتّى يَرَى مُخَّ ساقِهَا منْ وَرَاءِ ذلك". ورواه أحمد في "المسند"(3).
وقال الإمامُ أحمد: حدّثنا أبو النَّضْرِ، حدّثنا محمدُ بنُ طَلْحَة، عن حُمَيْدٍ، عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَغَدْوةٌ في سبِيلِ اللهِ أوْ رَوْحةٌ، خيْرٌ منَ الدُّنْيَا وما فيهَا، ولَقَابُ قَوْسِ أحَدِكم، أوْ مَوْضِعُ قِدِّهِ" يَعْني سَوْطَهُ "منَ الجنَّةِ خَيْرٌ منَ الدُّنْيا ومَا فِيهَا، ولَوِ اطَّلَعَتِ امْرأةٌ منْ نساء أهْلِ الجَنَّةِ إلى الأرْضِ لَمَلأَتْ ما بَيْنَهُمَا ريحًا، ولَطَاب ما بَيْنَهُما، وَلَنَصيفُها على رَأْسِها خيْرٌ منَ الدُّنْيا وما فيها ". رواهُ البُخاريُّ منْ حديث إسماعيل بنِ جَعْفرٍ، وأبي إسْحاقَ، كِلاهُما عن حُمَيْد، عنْ أنس، بمثْلِهِ. وقد تقدَّمَ بتمامِهِ في أوَّلِ صِفةِ الجَنّةِ، وَعِنْد البُخاريّ: "ولوْ أنَّ امْرَأة منْ نِسَاء أهْل الجنَّةِ اطّلعَتْ إلى الأرْضِ لأضاءَتْ ما بَيْنهُما، وَلَمَلأَتْ ما بَيْنَهُما ريحًا، وَلَنَصِيفُها على رأْسِها خيْرٌ منَ الدُّنيا وما فيها"(4).
وقال أبو بَكر بن أبي الدُّنيا: حدّثنا بِشْرُ بنُ الوليد، حدّثنا سَعِيدُ بنُ زَرْبيٍّ، عن عَبْدِ الْمَلِكِ الْجَوْنيّ، عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: لوْ أنَّ حَوْراءَ أخْرَجَتْ كَفَّها بَيْنَ السَّماء وَالأرْضِ لافْتَتَنَ الخلائقُ بِحُسْنِها، ولو أخْرَجَتْ نَصِيفَها لكانَتِ الشّمْسُ عِنْدَ حُسْنِها مِثْل الفَتيلةِ في الشّمْسِ لا ضَوْءَ لها، ولوْ أبْرَزَتْ وَجْهها لأضاءَ حُسْنُها ما بَيْنَ السَّماء وَالأرْضِ(5).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (6449) ومسلم (2737).
(2) رواه أحمد في المسند (2/ 385) وهو حديث صحيح.
(3) رواه أحمد (3/ 75) وإسناده ضعيف.
(4) رواه أحمد في المسند (3/ 141) والبخاري (2796) و (6568).
(5) إسناده ضعيف، سعيد بن زربي منكر الحديث.
[এবং এই হাদিসসমূহ 'সহীহাইন'-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত এই সাব্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী নয় যে: "আমি জাহান্নামে দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম যে তার অধিকাংশ অধিবাসীই নারী"(১)], কেননা তারা জান্নাতেরও অধিকাংশ অধিবাসী হতে পারে এবং জাহান্নামেরও অধিকাংশ অধিবাসী হতে পারে, [অথবা তারা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হতে পারে] অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যারা বের হওয়ার তারা সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারাই জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইমাম আহমাদ খিলাসের সূত্রে আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের জন্য দুইজন স্ত্রী থাকবে, তাদের পরিহিত বস্ত্রের আড়াল থেকেই তাদের নলার মজ্জা দেখা যাবে"(২)।
আর দাররাজ-এর বর্ণনায় আবু হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি সত্তর বছর পর্যন্ত হেলান দিয়ে বসে থাকবে কোনো পার্শ্ব পরিবর্তন করার আগেই। অতঃপর এক নারী তার কাছে আসবে এবং তার দুই কাঁধে টোকা দিবে। তখন সে সেই নারীর গাল দেখে নিজের মুখমণ্ডল দেখতে পাবে যা আয়নার চেয়েও স্বচ্ছ হবে। আর সেই নারীর পরিহিত ক্ষুদ্রতম মুক্তাটি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী সব কিছু আলোকিত করে দিবে। অতঃপর সে তাকে সালাম দিবে এবং সে সালামের উত্তর দিবে এবং তাকে জিজ্ঞেস করবে: আপনি কে? সে বলবে: আমি অতিরিক্ত দান (আল-মাযিদ)। তার পরনে সত্তরটি বস্ত্র থাকবে, যার [নিম্নতমটি] হবে তূবা বৃক্ষের নূমান বস্ত্রের মতো। তার দৃষ্টি সেই বস্ত্রভেদ করে চলে যাবে এমনকি এর ভেতর দিয়েই সে তার নলার মজ্জা দেখতে পাবে।" এটি ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে আবু নাদর বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন তালহা বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর পথে একটি সকাল অথবা একটি সন্ধ্যা অতিবাহিত করা দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতে তোমাদের কারো একটি ধনুক পরিমাণ জায়গা অথবা চাবুক রাখার স্থান দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর যদি জান্নাতবাসিনী কোনো নারী জমিনের দিকে উঁকি দিত, তবে তা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে সুবাসে পূর্ণ করে দিত এবং উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে সুরভিত করে দিত। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন জাফর এবং আবু ইসহাক থেকে, তারা উভয়ই হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর জান্নাতের গুণাবলি বর্ণনার শুরুতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "জান্নাতবাসিনী কোনো নারী যদি জমিনের দিকে উঁকি দিত, তবে তা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত এবং উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে সুবাসে পূর্ণ করে দিত। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম"(৪)।
আবু বকর বিন আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাদের কাছে বিশর বিন ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ বিন যারবী বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক আল-জাওনী থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি কোনো হূর আসমান ও জমিনের মাঝে তার হাতের তালু বের করত, তবে সৃষ্টিজগত তার সৌন্দর্যে মোহিত হয়ে পড়ত। আর যদি সে তার ওড়না বের করত, তবে সূর্যের সৌন্দর্য তার সৌন্দর্যের কাছে প্রদীপের সলতের মতো হয়ে যেত যার কোনো আলো নেই। আর যদি সে তার মুখমণ্ডল প্রকাশ করত, তবে তার সৌন্দর্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছু আলোকিত করে দিত(৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬৪৪৯) ও মুসলিম (২৭৩৭) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/৩৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি সহীহ।
(৩) ইমাম আহমাদ (৩/৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৩/১৪১) এবং বুখারী (২৭৯৬) ও (৬৫৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) এর সনদ দুর্বল, সাঈদ বিন যারবী মুনকারুল হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 477)
وذكر ابْنُ وَهْبٍ، عن محمدِ بن كَعْب القُرَظِيّ: أنّهُ قال: وَاللهِ الّذِي لا إلهَ إلّا هُوَ، لوْ أنَّ امْرأةً منَ الْحُورِ الْعِينِ أطْلَعتْ سِوَارَها منَ العَرْش لأطْفَأَ نُورُ سِوَارها نُورَ الشَّمْسِ وَالقَمرِ، فكَيْفَ المُسَوَّرَةُ به؟ وإن أخْلَقَ ثوب تَلْبَسُه لخير من الدنيا وما فيها، وإن زوجها عليه مِثلُ ما عَلْيها منْ ثِيابٍ وَحُلِيّ.
وقال أبو هُريرة: إنَّ في الجَنَّةِ حُورًا يُقالُ لها: العيناء، إذا مَشَتْ مَشَى حَوْلها سبْعُونَ ألف وَصيفٍ، وهي تَقول: أيْنُ الآمِرُونَ بالْمعْرُوفِ، وَالنّاهُونَ عنِ المُنْكَر. أوْرَدَهُما القُرطبيُّ.
وقال الطبرانيُّ: حدّثنا أحمدُ بنُ رِشْدينَ، حدّثنا علي بن الحسن بن هارُونَ الأنْصاريّ، حدّثني اللّيْثُ ابنُ بِنتِ اللّيْثِ بن أبي سُلَيْم، حدّثتني عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي سُلَيم، عن ليث بن أبي سُلَيم، عن مُجاهدٍ، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خُلِقَ الْحُورُ العينُ منَ الزّعْفَرانِ". وهذا حديثٌ غريبٌ(1).
وقد رُوي مثل هذا عن ابن عبَّاسٍ وَغَيْرِهِ منَ الصَّحابَةِ وَالتَّابعينَ من قولهم.
وفي مَرَاسيل عِكْرَمةَ: إنَّ الْحُورَ العِينَ ليدعون لأزْوَاجِهنَّ وَهُمْ في الدُّنيا، يَقُلْنَ: اللّهمَّ أعِنْهُ على دِينكَ، وَأقْبِلْ بقَلْبِه إلى طاعَتِك(2)، وبَلِّغْهُ إلينا بِعِزّتِكَ، يا أرْحَمَ الرَّاحمين(3).
وفي "مُسْنَد الإمام أحمد" من حديث كثير بن مُرَّة، عن معاذ مرفوعًا: "لا تُؤْذي امْرأةٌ زوْجَها في الدُّنيا إلّا قَالت زَوْجتُه منَ الْحَورِ العِين: لا تُؤذِيهِ قاتَلَكِ اللهُ، فإنّما هوَ عِنْدَكِ دَخيلٌ يُوشكُ أنْ يُفارقَكِ إلينا".
ورواه ابن أبي الدنيا عن داود بن عمرو الضبي، عن إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث(4).
وفي "معجم الطبراني" من طريق موسى الصغير، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سعيد بن عامر بن حِذْيَم، أنه تصدَّق بعشرة آلاف دِرهم في يوم، فعاتبتْهُ امرأتُه في ذلك، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لو أن حوراء أطلعت إصبعًا من أصابعها، لوجَدَ ريحها كُلّ ذي رُوحٍ" ثم قال: فأنا أَدَعُهنَّ لَكُنَّ؟ لا واللهِ، لأَنتُنَّ أحقُّ أن أدعكُنَّ لَهُنَّ(5).
ومن حديث مالك بن دينار، عن شَهْرٍ، عن سعيد بن عامر مرفوعًا: "لو أن امرأةً من نساءِ أهل--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "الأوسط" (290).
(2) في (آ): واقبل تقلُّبه إلى طاعتك.
(3) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (311).
(4) رواه أحمد في المسند (5/ 242) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (310) وهو حديث صحيح.
(5) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" رقم (5511).
ইবনে ওয়াহাব মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরযি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, যদি হূরুল ঈনদের মধ্য থেকে কোনো নারী আরশ থেকে তার কঙ্কণ প্রদর্শন করত, তবে সেই কঙ্কণের আলো সূর্য ও চন্দ্রের আলোকে নিষ্প্রভ করে দিত। তাহলে সেই কঙ্কণ পরিহিতা নারীর সৌন্দর্য কেমন হবে? আর সে যে সাধারণতম পোশাকটি পরিধান করবে, তা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর তার স্বামীর অঙ্গেও থাকবে তার মতো পোশাক ও অলঙ্কার।
আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: জান্নাতে 'আইনা' নামক এক হূর রয়েছে। সে যখন হাঁটে, তখন তার চারপাশে সত্তর হাজার কিশোর সেবক থাকে। সে বলতে থাকে: তারা কোথায়, যারা সৎকাজের আদেশ দিত এবং অসৎকাজে বাধা দিত? ইমাম কুরতুবী এ দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
তাবারানি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে রিশদিন বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনুল হাসান ইবনে হারুন আল-আনসারী থেকে, তিনি লাইস ইবনে বিতিল লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের স্ত্রী আয়েশা বিনতে ইউনুস থেকে, তিনি লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "হূরুল ঈনদের জাফরান দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে।" এটি একটি বিরল (গরিব) হাদিস(১)।
ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীদের বক্তব্য থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইকরিমা-র মুরসাল বর্ণনাগুলোতে এসেছে: হূরুল ঈনরা তাদের স্বামীদের জন্য দোয়া করে যখন তারা দুনিয়াতে থাকে। তারা বলে: হে আল্লাহ, তাকে আপনার দ্বীনের ওপর সাহায্য করুন, তার অন্তরকে আপনার আনুগত্যের দিকে ধাবিত করুন(২) এবং আপনার মহিমায় তাকে আমাদের নিকট পৌঁছে দিন, হে শ্রেষ্ঠ দয়ালু(৩)।
"মুসনাদে ইমাম আহমদ"-এ কাসীর ইবনে মুররা-র সূত্রে মুয়াজ (রা.) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত: "দুনিয়াতে কোনো নারী যখন তার স্বামীকে কষ্ট দেয়, তখন হূরুল ঈনদের মধ্য থেকে তার (জান্নাতী) স্ত্রী বলে: তুমি তাকে কষ্ট দিও না, আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! সে তো তোমার কাছে মাত্র এক মেহমান, অচিরেই সে তোমাকে ছেড়ে আমাদের নিকট চলে আসবে।"
ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি দাউদ ইবনে আমর আদ-দব্বি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ থেকে, তিনি বুহাইর ইবনে সাদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি কাসীর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
"মু'জামে তাবারানি"-তে মুসা আস-সাগীরের সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমির ইবনে হিযইয়াম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একদিন দশ হাজার দিরহাম সদকা করলেন। এ নিয়ে তার স্ত্রী তাকে অনুযোগ করলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি কোনো হূরা তার একটি আঙ্গুল প্রকাশ করত, তবে প্রতিটি প্রাণধারী সত্তা তার সুঘ্রাণ লাভ করত।" অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের জন্য তাদের ত্যাগ করব? আল্লাহর কসম, কখনই নয়; বরং তোমাদেরই তাদের জন্য ত্যাগ করা বেশি সমীচীন"(৫)।
মালেক ইবনে দীনারের সূত্রে শাহর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমির থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত: "যদি জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী...--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন (২৯০)।
(২) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে রয়েছে: এবং তার পরিবর্তনশীল অন্তরকে আপনার আনুগত্যের দিকে ধাবিত করুন।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ'-তে বর্ণনা করেছেন (৩১১)।
(৪) আহমদ 'মুসনাদ'-এ (৫/২৪২) এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ'-তে (৩১০) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৫) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কবীর'-এ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৫৫১১)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 478)
