📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আমার এই সফরে। তখন তিনি তাকে বললেন: নিশ্চয়ই পাওনা অনেক। তিনি তাকে বললেন: আমি যেন তোমাকে চিনি! তুমি কি সেই কুষ্ঠরোগী ছিলে না যাকে মানুষ ঘৃণা করত? তুমি কি দরিদ্র ছিলে না, অতঃপর মহান আল্লাহ তোমাকে সম্পদ দান করেছেন? সে বলল: আমি তো এটি আমার পূর্বপুরুষদের(১) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছি। তিনি বললেন: যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দিন। এরপর তিনি টেকো ব্যক্তির কাছে তার রূপ ও বেশে উপস্থিত হলেন এবং তাকেও তাই বললেন যা একে বলেছিলেন। সেও অনুরূপ উত্তর দিল যা এ ব্যক্তি দিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দিন। এরপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির কাছে তার বেশ ও রূপে উপস্থিত হলেন এবং বললেন: আমি এক নিঃস্ব ও মুসাফির ব্যক্তি, আমার এই সফরে উপায়-উপকরণ সব বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আজ আল্লাহ ব্যতীত এবং এরপর তোমার সাহায্য ব্যতীত গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো পথ নেই। আমি তোমার কাছে সেই মহান সত্তার দোহাই দিয়ে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি যিনি তোমাকে তোমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, যেন আমি আমার এই সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি। সে বলল: আমি অবশ্যই অন্ধ ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাকে আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন; এবং আমি দরিদ্র ছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে অভাবমুক্ত করেছেন(২)। অতএব তুমি যা ইচ্ছা গ্রহণ করো(৩)। আল্লাহর কসম! আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তুমি যা কিছু গ্রহণ করবে, তার জন্য আজ আমি তোমাকে কোনো প্রকার সংকটে ফেলব না। তিনি বললেন: তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো, তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে মাত্র। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তোমার সঙ্গীদ্বয়ের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন।"
এটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনাসমূহ অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর(৪) পাঠ।
* * *--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'কাবিরান' (এক মহান ব্যক্তি থেকে অন্য মহান ব্যক্তি) শব্দে রয়েছে, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনা।
(২) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ। এটি বুখারীর পাঠের অনুরূপ।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত হয়েছে: "এবং যা ইচ্ছা ছেড়ে দাও", এটি ইমাম মুসলিমের পাঠ। তাতে 'ওয়া দা' (ছেড়ে দাও) শব্দটিও রয়েছে।
(৪) এটি ইমাম মুসলিমের পাঠের অধিকতর নিকটবর্তী।

সেই ব্যক্তির হাদিস যে তার সাথীর কাছ থেকে এক হাজার দিনার ঋণ নিয়েছিল এবং তা পরিশোধ করেছিল
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উল্লেখ করেছেন, "বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি বনী ইসরাঈলের অপর এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চাইলেন। তখন তিনি (ঋণদাতা) বললেন: আমার কাছে সাক্ষী নিয়ে এসো যাতে আমি তাদের সাক্ষী রাখতে পারি। তিনি (ঋণগ্রহীতা) বললেন: সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি বললেন: তবে একজন জামিনদার নিয়ে এসো। তিনি বললেন: জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর তিনি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাকে সেই অর্থ প্রদান করলেন। এরপর তিনি (ঋণগ্রহীতা) সমুদ্রপথে যাত্রা করলেন এবং নিজের প্রয়োজন পূরণ করলেন। অতঃপর নির্ধারিত মেয়াদে ফিরে আসার জন্য তিনি কোনো নৌযানের অনুসন্ধান করলেন কিন্তু কোনো নৌযান পেলেন না। তখন তিনি একখণ্ড কাঠ নিলেন এবং তা ছিদ্র করে তার ভেতরে এক হাজার দিনার ও তার পাওনাদারের উদ্দেশ্যে একটি পত্র রেখে দিলেন। তারপর ছিদ্রের মুখটি বন্ধ করে দিলেন। এরপর তিনি সমুদ্রতীরে এসে বললেন: হে আল্লাহ! তুমি জানো যে আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে এক হাজার দিনার ঋণ নিয়েছিলাম। সে আমার কাছে জামিনদার চেয়েছিল, তখন আমি বলেছিলাম: আল্লাহই জামিনদার হিসেবে যথেষ্ট, আর সে তাতে সন্তুষ্ট হয়েছিল। সে আমার কাছে সাক্ষী চেয়েছিল, তখন আমি বলেছিলাম: আল্লাহই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট, আর সে তাতেও সন্তুষ্ট হয়েছিল। আমি তাকে তার প্রাপ্য পৌঁছে দেওয়ার জন্য সাধ্যমতো নৌযান খুঁজেছি কিন্তু পাইনি। তাই আমি এটি তোমার কাছে আমানত হিসেবে সোপর্দ করলাম। অতঃপর তিনি সেটি সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন যতক্ষণ না তা সমুদ্রের গভীরে তলিয়ে গেল। এরপর তিনি নিজের দেশে ফেরার জন্য নৌযানের অনুসন্ধান চালিয়ে যেতে লাগলেন। আর যে ব্যক্তি তাকে ঋণ দিয়েছিল, সে এই আশায় সমুদ্রতীরে বের হলো যে হয়তো কোনো নৌযান তার মাল নিয়ে আসবে। এমতাবস্থায় সে সেই কাঠখণ্ডটি দেখতে পেল যার ভেতরে সম্পদ ছিল। সে তা তার পরিবারের জন্য জ্বালানি কাঠ হিসেবে গ্রহণ করল। যখন সে কাঠটি চিরল, তখন সে সম্পদ ও পত্রটি খুঁজে পেল। এরপর সেই ঋণগ্রহীতা ব্যক্তিটি আসল এবং এক হাজার দিনার নিয়ে পাওনাদারের কাছে আসলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনার মাল নিয়ে আসার জন্য আমি নিরন্তর নৌযান খুঁজেছি, কিন্তু যেটিতে আমি আজ এসেছি তার আগে কোনো নৌযান আমি পাইনি। তিনি (ঋণদাতা) বললেন: তুমি কি আমার কাছে কিছু পাঠিয়েছিলে? তিনি বললেন: আমি তো আপনাকে জানালামই যে, যে নৌযানে আজ এসেছি তার আগে কোনো নৌযান আমি পাইনি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে সেই পাওনা আদায় করে দিয়েছেন যা আপনি কাঠের ভেতরে পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং আপনি আপনার সাথে আনা এই এক হাজার দিনার নিয়ে নিরাপদে ফিরে যান।"
ইমাম আহমাদ এটি এভাবেই মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)। ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের একাধিক স্থানে লাইস ইবনে সা'দ থেকে দৃঢ়তা সূচক শব্দে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন(২)। আবার কোনো কোনো স্থানে তিনি এটি লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে মুসনাদ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন(৩)। হাফেজ আবু বকর আল-বাযযারের বর্ণনার ধরনটি বিস্ময়কর, যেখানে তিনি এটি তাঁর মুসনাদে হাসান ইবনে মুদরিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি উমর ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এই সনদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি বর্ণিত হয়নি।
* * *--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/ ৩৪৮ - ৩৪৯)।
(২) সহীহ বুখারী নং (১৪৯৮) (২২৯১), এবং (২৪০৪) ও (২৪৩০) ও (২৭৩৪) এবং কাফালাহ অধ্যায়, ঋণ ও দেনার ক্ষেত্রে ব্যক্তির জিম্মাদারি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, এবং নং (৬২৬১) ইস্তি'যান অধ্যায়, পত্রের শুরুতে কার নাম দিয়ে শুরু করতে হয় সেই সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৩) বুখারী (২০৬৩)।

‌সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততা সম্পর্কে এর অনুরূপ আরেকটি গল্প(১)
ইমাম বুখারী রহ. বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে নাসর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি স্থাবর সম্পত্তি ক্রয় করল। যে ব্যক্তি সম্পত্তিটি ক্রয় করেছিলেন, তিনি সেই সম্পত্তির মধ্যে স্বর্ণভর্তি একটি কলস পেলেন। তখন ক্রেতা তাকে (বিক্রেতাকে) বললেন: আপনার স্বর্ণ আপনি গ্রহণ করুন, কারণ আমি আপনার কাছ থেকে কেবল জমিই কিনেছি, স্বর্ণ কিনিনি। তখন জমির মালিক (বিক্রেতা) বললেন: আমি তো আপনার কাছে জমি এবং এর ভেতরে যা কিছু আছে সবসহ বিক্রি করেছি। অতঃপর তারা উভয়ে একজন বিচারকের কাছে গেলেন। যার কাছে তারা বিচারের জন্য গিয়েছিলেন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কি কোনো সন্তান আছে? তাদের একজন বললেন: আমার একটি পুত্র সন্তান আছে, আর অন্যজন বললেন: আমার একটি কন্যা সন্তান আছে। তখন তিনি বললেন: এই পুত্র ও কন্যার বিবাহ সম্পন্ন করো এবং তারা উভয়ে যেন এই সম্পদ নিজেদের প্রয়োজনে ব্যয় করে এবং সদকা করে।"
ইমাম বুখারী রহ. এভাবেই বনী ইসরাঈলের সংবাদ অধ্যায়ে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম রহ. এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে’র সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, এই ঘটনাটি যুল-কারনাইনের যুগে ঘটেছিল। আর যুল-কারনাইনের সময়কাল বনী ইসরাঈলের বহু শতাব্দী পূর্বে ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসহাক ইবনে বিশর রহ. তার 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবি আরূবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে: যুল-কারনাইন ব্যক্তিগতভাবে তার রাজন্যবর্গ ও কর্মচারীদের বিষয়াদি তদারকি করতেন। তাদের কারো পক্ষ থেকে কোনো বিশ্বাসঘাতকতার সংবাদ পেলেই তিনি তা অপছন্দ করতেন এবং নিজে তা প্রত্যক্ষ না করা পর্যন্ত স্থির হতেন না। তিনি বলেন: একদা তিনি ছদ্মবেশে কোনো একটি নগরে ভ্রমণ করছিলেন। সেখানে তিনি সেই নগরের এক বিচারকের নিকট কয়েকদিন অবস্থান করলেন, কিন্তু দেখলেন যে কোনো বিবাদের বিচার নিয়ে কেউ তার কাছে আসছে না। যুল-কারনাইনের নিকট বিষয়টি দীর্ঘ মনে হলো এবং তিনি যখন সেই বিচারকের কোনো বিচারিক কার্যক্রম না দেখেই প্রস্থান করার সংকল্প করলেন, তখন হঠাৎ দুইজন লোক বিবাদ নিয়ে বিচারকের কাছে উপস্থিত হলো। তাদের একজন দাবি পেশ করে বলল: হে বিচারক! আমি এই ব্যক্তির কাছ থেকে একটি বাড়ি কিনেছি এবং তা সংস্কার করার সময় সেখানে একটি গুপ্তধন পেয়েছি। আমি তাকে এটি গ্রহণ করার জন্য আহ্বান করেছি, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করছে। তখন বিচারক অন্যজনকে বললেন: তুমি কী বলো? সে বলল: আমি তো সেখানে কিছু পুঁতে রাখিনি এবং এ বিষয়ে অবগতও ছিলাম না, সুতরাং এটি আমার নয় এবং আমি এটি তার কাছ থেকে গ্রহণ করব না। তখন অভিযোগকারী ব্যক্তি বলল: হে বিচারক! আপনি কাউকে নির্দেশ দিন যেন সে এটি গ্রহণ করে এবং আপনি যেখানে পছন্দ করেন সেখানে তা রাখুন। তখন বিচারক বললেন: তুমি কি বিপদ থেকে পলায়ন করে তা আমার কাঁধে চাপিয়ে দিচ্ছ? তুমি আমার প্রতি ইনসাফ করোনি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: "এই গল্পের মাধ্যমে"।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব'-এর অতিরিক্ত অংশ, যা ইমাম বুখারীর শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব'-তে এভাবেই আছে, যা বুখারীর পাঠের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: 'তোমরা বিবাহ দাও... এবং ব্যয় করো'।
(৪) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৩৪৭২, আম্বিয়া (নবীদের) সংবাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৫৪।
(৫) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ১৭২১, বিচার সংক্রান্ত অধ্যায়, বিবাদমান দুই পক্ষের মাঝে বিচারকের মীমাংসার প্রশংসনীয়তা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৬) ইসহাক ইবনে বিশর ইবনে মুহাম্মদ, আবু হুযায়ফা, একজন ঐতিহাসিক, বালখে জন্মগ্রহণ করেন এবং বুখারায় বসতি স্থাপন করেন। তিনি ২০৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তার লিখিত 'আল-মুবতাদা' কিতাবটির একটি পাণ্ডুলিপি যাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। আল-আলাম (১/২৯৪)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: তার রাজত্বের...
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: এবং না।

আমি মনে করি না যে রাজার বিচার এমন হবে। তখন বিচারক বললেন: তোমরা আমাকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছ, তা অপেক্ষা অধিকতর ইনসাফপূর্ণ কোনো প্রস্তাব কি আমি তোমাদের দেব? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি অভিযোগকারীকে বললেন: আপনার কি কোনো পুত্র আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি অন্যজনকে বললেন: আপনার কি কোনো কন্যা আছে? সে বলল: হ্যাঁ। বিচারক বললেন: তোমরা যাও এবং তোমার কন্যার সাথে তার পুত্রের বিয়ে দাও এবং এই সম্পদ থেকে তাদের পাথেয় ও আসবাবপত্রের ব্যবস্থা করো(১) আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা তাদের দুজনকে দিয়ে দাও যেন তা দিয়ে তারা জীবনযাপন করতে পারে। এভাবে তোমরা উভয়েই এর কল্যাণ ও অকল্যাণের দায়িত্ব থেকে মুক্তি পেলে(৩)। যুল-কারনাইন যখন এই কথা শুনলেন তখন তিনি বিস্মিত হলেন। অতঃপর বিচারককে বললেন: আমি কল্পনাও করিনি যে পৃথিবীতে এমন কেউ আছে যে এই ধরনের কাজ করে, অথবা এমন কোনো বিচারক আছে যে এমন বিচার করে? বিচারক তাকে না চিনে জিজ্ঞাসা করলেন: কেউ কি এর বাইরে অন্য কিছু করে? যুল-কারনাইন বললেন: হ্যাঁ। বিচারক বললেন: তবে কি তাদের দেশে বৃষ্টি হয়?! যুল-কারনাইন এতে আশ্চর্য হলেন এবং বললেন: এ ধরনের ইনসাফের কারণেই আসমান ও জমিন টিকে আছে।
* * *

‌‌অন্য একটি গল্প
ইমাম বুখারি(৪) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুস সিদ্দিক(৫) আন-নাজি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছিল(৬)। অতঃপর সে (তওবার পথ) অন্বেষণ করতে বের হলো এবং একজন ধর্মপ্রাণ সাধকের (রাহিব) কাছে এসে তাকে জিজ্ঞাসা করল: তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে(৭)? সে বলল: না। তখন সে তাকেও হত্যা করল। এরপর সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে থাকল। এক ব্যক্তি তাকে বলল: অমুক অমুক জনপদে যাও। পথিমধ্যে তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার বুক দিয়ে সেই জনপদের দিকে ঝুঁকে পড়ল। তখন রহমতের ফেরেশতা এবং আযাবের ফেরেশতারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তখন আল্লাহ তাআলা এই জনপদকে (যেখান থেকে সে এসেছে) আদেশ দিলেন দূরে সরে যেতে এবং ওই জনপদকে (যেখানে সে যাচ্ছিল) আদেশ দিলেন কাছে আসতে। আর তিনি বললেন: তোমরা এই দুইয়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব মেপে দেখো। দেখা গেল সে ওই জনপদের এক বিঘত পরিমাণ কাছাকাছি ছিল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।"
এখানে তিনি এভাবেই সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম(৮) এটি বুন্দার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর শু'বাহর হাদিস থেকে এবং কাতাদাহর অন্য একটি সূত্র থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে, আর 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়াজাহিজুহুমা' (তোমরা তাদের প্রস্তুত করো)। 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ওয়াজাহ্হাযাহুমা'।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে তোমরা সচ্ছল হতে পারো"।
(৪) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৭০), নবীদের হাদিস অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত 'আবু বকর সিদ্দিক' লেখা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে আবুস সিদ্দিক হলেন বকর ইবনে আমর আন-নাজি, তিনি তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, ১০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহযিব (১/১০৬)।
(৬) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে, এবং বুখারি ও মুসলিমে এমনই আছে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'কদ' (নিশ্চয়ই) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৭) 'ব', 'ত' এবং বুখারিতে এমনই আছে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'সে তাকে জিজ্ঞাসা করল তার কি তওবা আছে?'
(৮) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২৭৬৬), তওবা অধ্যায়, হত্যাকারীর তওবা কবুল হওয়া পরিচ্ছেদ, যদিও তার হত্যার সংখ্যা অনেক হয়।

অপর একটি হাদিস:
ইমাম বুখারি(১) বলেন: আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আজ-জিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন](২)। এরপর তিনি বললেন: "এক ব্যক্তি একটি গাভী হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, এমতাবস্থায় সে তার পিঠে আরোহণ করল এবং তাকে আঘাত করল। তখন গাভীটি বলল: আমাদের এই কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে চাষাবাদের জন্য। তখন মানুষ (বিস্মিত হয়ে) বলল: সুবহানাল্লাহ! গাভী কথা বলছে?! তিনি বললেন: আমি এতে বিশ্বাস করি এবং আবু বকর ও উমরও বিশ্বাস করে, অথচ তারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না(৩)। অতঃপর তিনি বললেন: এক ব্যক্তি তার মেষপালের মধ্যে ছিল, এমতাবস্থায় একটি নেকড়ে আক্রমণ করে একটি মেষ নিয়ে গেল। সে সেটিকে ধাওয়া করল(৪) এবং সেটিকে তার কাছ থেকে উদ্ধার করার উপক্রম করল। তখন নেকড়েটি তাকে বলল: আজ তুমি একে আমার কাছ থেকে উদ্ধার করলে, কিন্তু 'ইয়াওমুস সাবু' (হিংস্র প্রাণীর দিন)-এ(৫) এর রক্ষক কে হবে, যেদিন আমি ছাড়া এর কোনো রাখাল থাকবে না? তখন মানুষ বলল: সুবহানাল্লাহ! নেকড়ে কথা বলছে! তিনি বললেন: আমি এতে বিশ্বাস করি এবং আবু বকর ও উমরও বিশ্বাস করে, অথচ তারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না(৬)।"
তিনি(৭) বলেন: আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(৮), তিনি মিসআর থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
বুখারি 'আল-মুজারাআ' (চাষাবাদ) অধ্যায়ে আলী ইবনুল মাদিনি(৯) থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম(১০) মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তারা উভয়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি ও মুসলিম শু'বাহর সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে মিসআরের মাধ্যমে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ(১১)।--------------------------------------------
(১) (৬/ ৫১২), হাদিস নং (৩৪৭১), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটুকু নেই।
(৩) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি ও বুখারিতে এরূপই রয়েছে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ওয়াহা-হুমা" (এবং তারা দুজনে)।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "ফাতালাবা" (সে চাইল)।
(৫) ইয়াওমুস সাবু: বলা হয়েছে এটি কিয়ামতের দিন, তবে হাদিসের অবশিষ্ট অংশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ না হওয়ায় অনেকে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কেউ বলেছেন: 'সাবু' অর্থ আতঙ্ক ও ভীতি। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ফিতনার সময়কালকে বুঝানো হয়েছে যখন মানুষ পশুদের একা ছেড়ে দেবে। আবার বলা হয়েছে: 'ইয়াওমুস সাবু' ছিল জাহেলি যুগের একটি উৎসবের দিন যখন তারা আনন্দ-উৎসবে মত্ত থাকত এবং গবাদিপশু থেকে উদাসীন থাকত। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (২/ ৩৩৬ - ৩৩৭)।
(৬) 'ব' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারিতে এরূপই রয়েছে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ওয়াহা-হুমা" (এবং তারা দুজনে)।
(৭) অর্থাৎ ইমাম বুখারি (৬/ ৫১২)।
(৮) তাঁর কথা: 'আলী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—অংশটুকু 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। তবে এটি 'ব' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারিতে বিদ্যমান।
(৯) গ্রন্থকার এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে সহিহ বুখারির মুদ্রিত কপিতে 'আল-মুজারাআ' (২৩১৪) অধ্যায়ে হাদিসটি কেবল মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার সূত্রে গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার এটি তাঁর শিক্ষক ইমাম মিযযির 'তুহফাতুল আশরাফ' কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে উল্লেখ আছে: "বুখারি 'আল-মুজারাআ' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার সূত্রে গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে; এবং আলী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মিসআর থেকে—উভয়েই সাদ ইবনে ইবরাহিমের মাধ্যমে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন" (১০/ ৩৪৬), হাদিস নং (১৪৯৫১), ড. বাশশারের সংস্করণ।
(১০) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই। হাদিসটি এর বিভিন্ন সনদে সহিহ মুসলিমে বিদ্যমান, হাদিস নং (২৩৮৮), সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা পরিচ্ছেদ।
(১১) জামে তিরমিজি (৩৬৭৭) এবং (৩৬৯৫)।

[ইমাম মুসলিম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং সুফিয়ান সাওরী উভয়ের সূত্রে আবু যানাদ থেকে প্রথম সূত্রটি বর্ণনা করেছেন](১).

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনে সা'দ(২) বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা 'মুহাদ্দাস' (অর্থাৎ ইলহামপ্রাপ্ত) ছিলেন। আর যদি আমার এই উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থেকে থাকে, তবে সে হলো উমর ইবনুল খাত্তাব(৪)।" ইমাম মুসলিম এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেননি(৫).
আর এটি ইবরাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা(৬) (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারী(৭) বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি "মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর হজের বছরে মিম্বারের ওপর বলতে শুনেছেন। তখন তিনি এক প্রহরীর(৯) হাতে থাকা চুলের একটি গোছা(৮) হাতে নিলেন এবং বললেন: হে মদিনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করতে শুনেছি। তিনি বলতেন: বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের মহিলারা এই ধরনের (পরচুলা বা কৃত্রিম চুলের গোছা) গ্রহণ করেছিল।"
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম(১০) এবং আবু দাউদ(১১) ইমাম মালিকের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার, ইউনুস এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি সহীহ হাদিস(১২)।
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমর ইবনে মুররা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) এটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই, তবে এটি সহীহ মুসলিমের (৩৬৭৭) নং হাদিসে 'ফাযায়েল' অধ্যায়ের ১৭ নং পরিচ্ছেদে রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং বুখারীতে এভাবেই আছে। তবে 'আলিফ' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'সা'দ থেকে' আছে, যা একটি ভুল।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) সহীহ বুখারী, হাদিস নং ৩৪৬৯, আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৫৪। এছাড়াও ইয়াহইয়া ইবনে কাযা'র সূত্রে ইবরাহীম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত (হাদিস নং ৩৬৮৯), সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, উমর ইবনুল খাত্তাবের ফযীলত পরিচ্ছেদে।
(৫) হাদিসটি অন্য সূত্রে সহীহ মুসলিমে (২৩৯৮) সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফযীলত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) ফাতহুল বারীতে (৭/৫০) হাফেজ ইবনে হাজার এই হাদিসের সনদ সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন।
(৭) সহীহ বুখারী, হাদিস নং ৩৪৬৮, আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৫৪।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটিতে একটি অতিরিক্ত সংযুক্তি রয়েছে।
(৯) 'ক্বুস্সাহ' হলো কপালের উপরিভাগের চুলের গোছা। আর 'হারাসি' হলো প্রহরীদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি, অর্থাৎ প্রহরী।
(১০) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং ২১২৭, পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়, পরচুলা লাগানো ও লাগাতে চাওয়া নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(১১) সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং ৪১৬৭, চুল বিন্যাস অধ্যায়, পরচুলা লাগানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(১২) তিরমিযী, হাদিস নং ২৭৮১, আদব অধ্যায়, কৃত্রিম চুলের গোছা ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

তিনি বলেন: মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান যখন শেষবার মদিনায় আসলেন, তখন তিনি আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি তার হাতা থেকে একগুচ্ছ চুল বের করে বললেন: "আমি মনে করতাম না যে ইয়াহুদিরা ছাড়া আর কেউ এমনটা করবে। নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে 'যুর' (মিথ্যা বা প্রতারণা) হিসেবে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ চুলে আলগা চুল লাগানো।" শু'বা থেকে গুন্দারও এটি বর্ণনা করেছেন(১).
আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম মুসলিমও শু'বা থেকে গুন্দারের মাধ্যমে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(২)। এবং ক্বাতাদা থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রেও(৩) একই মতন সহকারে এটি বর্ণিত হয়েছে(৪)।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারি বলেন: সাঈদ ইবনে তালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন(৫) জারির ইবনে হাযিম আমাদের জানিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একটি কুকুর একটি কুয়োর চারপাশে ঘুরছিল, তৃষ্ণায় তার প্রাণ প্রায় ওষ্ঠাগত ছিল। এমন সময় বনি ইসরাইলের জনৈক ব্যভিচারিণী নারী(৬) তাকে দেখতে পেল। তখন সে তার চামড়ার মোজা খুলল এবং তা দিয়ে কুকুরটিকে পানি পান করাল। এর কারণে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো"(৭)।
ইমাম মুসলিমও আবু তাহির ইবনে আস-সারহ্-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৮)।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারি(৯) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে(১০) আসমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়াহ নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক নারীকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, যাকে সে বন্দি করে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি মারা গেল। ফলে সে সেই কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করল। সে যখন বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল, তখন তাকে খাবারও দেয়নি, পানিও পান করায়নি(১১) এবং তাকে ছেড়েও দেয়নি যেন সে জমিনের কীটপতঙ্গ খেয়ে বাঁচতে পারে।"
একইভাবে ইমাম মুসলিমও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(১২)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (৩৪৮৮), আম্বিয়া অধ্যায়।
(২) এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আল-আনাযি এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা তিনজনেই গুন্দার থেকে (২১২৭) (১২৩), পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়।
(৩) মুসলিম (২১২৭) (১২৪)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা' এর সংযোজন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা' এর সংযোজন, যা বুখারির মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) এটি পাণ্ডুলিপি 'ত্বা' বা বুখারিতে নেই।
(৭) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৬৭), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (৫৪)।
(৮) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২২৪৫), সালাম অধ্যায়, সম্মানিত চতুষ্পদ প্রাণীকে পানি পান করানো ও খাওয়ানোর ফযিলত অনুচ্ছেদ। 'মুক' অর্থ: চামড়ার মোজা।
(৯) সহিহ বুখারি (৩৪৮২), আম্বিয়া অধ্যায়।
(১০) কথাটি হলো: মুহাম্মদ ইবনে... পাণ্ডুলিপি 'বা' এর সংযোজন, যা বুখারির পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(১১) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে রয়েছে: না।
(১২) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২২৪২), জীবজন্তু অধ্যায় এবং শিষ্টাচার অধ্যায়, উভয়টি একই সনদে।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-মুস্তামির ইবনে আর-রাইয়ান থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক খাটো নারী ছিল। সে কাঠের দুটি পা তৈরি করল, যাতে সে দুজন দীর্ঘকায় নারীর মাঝে হাঁটতে পারে। সে স্বর্ণের একটি আংটি তৈরি করল এবং তার রত্নের নিচে সর্বোত্তম সুগন্ধি ও কস্তুরি পূর্ণ করল(২)। যখন সে কোনো মজলিসের পাশ দিয়ে যেত, তখন সে তা নাড়া দিত এবং তার সুগন্ধ ছড়িয়ে পড়ত।"
ইমাম মুসলিম আল-মুস্তামির এবং খুলইদ ইবনে জাফর উভয়ের সূত্রে আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ(৪)।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারী বলেছেন: আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মানসুর থেকে, আমি রিবঈ ইবনে হিরাশকে আবু মাসউদ(৫) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী কারীম (সা.) বলেছেন: "পূর্ববর্তী নবুওয়াতের(৬) বাণী থেকে মানুষ যা লাভ করেছে তার মধ্যে একটি হলো: যখন তোমার লজ্জা না থাকে, তখন তুমি যা ইচ্ছা তা-ই করো।" ইমাম বুখারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেননি(৭)।
তাদের কেউ কেউ রিবঈ(৮) থেকে, তিনি হুজায়ফা (রা.) থেকে মারফূ এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন(৯)। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম আহমাদ(১০) বলেছেন: হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামিদ—অর্থাৎ ইবনে বাহরাম—থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা(১১) বলেছেন: অতীতকালের একজন ব্যক্তি ও তার স্ত্রী যখন চরম অভাবে দিন কাটাচ্ছিল, তখন সে আসল...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/৪০)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-মিসক' শব্দটি 'ওয়াও' ছাড়াই আছে। মুসনাদেও অনুরূপ রয়েছে।
(৩) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২২৫২), কিতাবুল আলফাজ, অনুচ্ছেদ: কস্তুরির ব্যবহার এবং এটি সর্বোত্তম সুগন্ধি।
(৪) 'তা' এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: "সহিহ", আর আমরা 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই তিরমিযীতে (নম্বর ৯৯১) রয়েছে, জানাজা অধ্যায়, মৃত ব্যক্তির জন্য কস্তুরি ব্যবহার সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। আল-মিজ্জিও 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ (৪৩১১) অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা বুখারীর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আলিফ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবন' রয়েছে, যা একটি ভুল।
(৬) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। বুখারীতেও নেই।
(৭) সহিহ বুখারী, নম্বর (৩৪৮৪), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (৫৪)।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: ইবনে হিরাশ।
(৯) দেখুন: তুহফাতুল আশরাফ (৯৯৮২)।
(১০) আল-মুসনাদ (২/৪২১)।
(১১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন। আর এখানে যা আছে তা-ই মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে।

একজন ব্যক্তি সফর থেকে ফিরে তাঁর স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করলেন; তিনি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত ছিলেন এবং প্রচণ্ড খাদ্যাভাব তাঁকে স্পর্শ করেছিল। তিনি তাঁর স্ত্রীকে বললেন: তোমার কাছে(১) কি কিছু আছে? স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আল্লাহর পক্ষ থেকে রিযিক এসেছে। তিনি তাঁকে ত্বরান্বিত করার জন্য বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! তোমার কাছে কিছু থাকলে আমি তা চাইছি। স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, সামান্য সময়(২) অপেক্ষা করুন, আমরা আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করছি। এভাবে যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো(৩), তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! ওঠো এবং তোমার কাছে কিছু থাকলে তা খুঁজে দেখো এবং আমার কাছে নিয়ে এসো, কারণ আমি পরিশ্রান্ত(৪) ও ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, এখনই তন্দুর গরম হয়ে উঠবে, তাড়াহুড়ো করবেন না। যখন তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন এবং স্ত্রীও সময় মেপে নিলেন যে তিনি পুনরায় কিছু বলবেন, তখন স্ত্রী মনে মনে বললেন: যদি আমি উঠে তন্দুরটি দেখতাম। অতঃপর তিনি উঠে দেখলেন তাঁর তন্দুরটি বকরির পাজরের মাংসে পূর্ণ হয়ে আছে [এবং তাঁর যাঁতাটি পিষছে। তিনি যাঁতার কাছে গিয়ে তা ঝাড়লেন এবং তন্দুর থেকে বকরির পাজরগুলো বের করে আনলেন](৫)। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আবুল কাসেমের প্রাণ—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী—যদি তিনি যাঁতাটি না ঝেড়ে তা থেকে নিতেন, তবে তা কিয়ামত পর্যন্ত পেষণ করতে থাকত(৬)।
আহমাদ(৭) বলেন: ইবনে আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি তাদের অভাব-অনটন দেখলেন, তখন তিনি মরুভূমির দিকে বেরিয়ে গেলেন(৮)। যখন তাঁর স্ত্রী এটি দেখলেন(৯), তিনি যাঁতার কাছে গিয়ে তা স্থাপন করলেন এবং তন্দুরের কাছে গিয়ে তা প্রজ্বলিত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের রিযিক দান করুন। এরপর তিনি তাকিয়ে দেখলেন বড় পাত্রটি পূর্ণ হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তন্দুরের কাছে গেলেন এবং সেটিও পূর্ণ অবস্থায় পেলেন। তিনি বলেন: স্বামী ফিরে এসে বললেন: আমার অনুপস্থিতিতে কি তোমরা কিছু পেয়েছ? স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, আমাদের রবের পক্ষ থেকে। এরপর তিনি যাঁতার দিকে উঠে গিয়ে তা সরিয়ে নিলেন(১০)। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "জেনে রেখো, যদি তিনি তা না সরাতেন, তবে তা কিয়ামত পর্যন্ত ঘুরতে থাকত"।।
বর্ণনাকারী বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, তোমাদের কারও এক বোঝা কাঠ(১১) সংগ্রহ করা, অতঃপর তা পিঠে বহন করে বিক্রি করে তদ্দ্বারা সচ্চরিত্রতা বা অমুখাপেক্ষিতা অর্জন করা তাঁর জন্য কোনো ব্যক্তির কাছে গিয়ে যাচনা করার চেয়ে উত্তম।
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি মুসনাদে আহমাদ-এর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'হুনাইয়াহ' আছে। আর 'হুনাইয়াহ' হলো 'হানাতুন' এর ক্ষুদ্রবাচক রূপ: অল্প সময়।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'আল-মাতাল' (দীর্ঘসূত্রিতা)। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: একটি সংস্করণে 'আল-মাতাল' আছে।
(৪) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'আল-জুহদ' (কষ্ট)।
(৫) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে মুসনাদে আহমাদে রয়েছে। 'জুনুবুল গানাম' হলো 'জানব' এর বহুবচন, যার অর্থ বকরির পাজর; অর্থাৎ তন্দুরে অনেকগুলো পাজর ছিল, কেবল একটি নয়। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস (১/৩০৪)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত, যা আহমাদ-এর বর্ণনা।
(৭) মুসনাদে আহমাদ (২/৫১৩)।
(৮) 'বা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা মুসনাদে আহমাদ-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'অতঃপর তিনি ফিরে এলেন'।
(৯) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন'। এটি মুসনাদে নেই। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির টীকায় আছে এটি অন্য একটি সংস্করণের পাঠ।
(১০) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আমাদের রবের পক্ষ থেকে, অতঃপর তিনি যাঁতার দিকে উঠলেন এবং তা উল্লেখ করলেন'। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ব্যক্তিটি উঠে তা সরিয়ে নিলেন'।
(১১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'কাঠ'। আর মুসনাদে আছে: 'একটি বোঝা'।

দুই তওবাকারী বাদশাহর কাহিনী
ইমাম আহমাদ(১) বলেন: আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মাসউদী বর্ণনা করেছেন সিমাাক ইবনে হারব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে এক ব্যক্তি তার রাজত্বে থাকাকালীন (একদা) চিন্তা করলেন(২); তিনি উপলব্ধি করলেন যে এ রাজত্ব তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তিনি বর্তমানে যা কিছুর(৩) মধ্যে নিমজ্জিত আছেন তা তাঁকে তাঁর রবের ইবাদত থেকে বিমুখ করে রেখেছে। অতঃপর এক রাতে তিনি তাঁর প্রাসাদ থেকে নিভৃতে বেরিয়ে পড়লেন এবং ভোরবেলা(৪) অন্য এক সাম্রাজ্যে উপনীত হলেন। তিনি সমুদ্রতীরে আসলেন এবং সেখানে ইট তৈরি করে জীবিকা নির্বাহ করতে লাগলেন; তা দিয়ে তিনি আহার করতেন এবং অতিরিক্ত অংশটুকু সদকা করে দিতেন। এভাবেই তাঁর দিনকাল অতিবাহিত হচ্ছিল, শেষপর্যন্ত তাঁর খবর সেই রাজ্যের বাদশাহর নিকট পৌঁছাল। বাদশাহ তাঁর নিকট লোক পাঠালেন, কিন্তু তিনি আসতে অস্বীকার করলেন। তখন বাদশাহ সওয়ার হয়ে নিজেই তাঁর নিকট আসলেন; তিনি যখন বাদশাহকে দেখলেন তখন পলায়নপর অবস্থায় পিঠ ফেরালেন। বাদশাহ তাঁর পিছু নিলেন কিন্তু তাঁকে ধরতে পারলেন না। তখন বাদশাহ তাঁকে ডেকে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা! আমার পক্ষ থেকে আপনার ভয়ের কোনো কারণ নেই। তখন তিনি থামলেন এবং বাদশাহ তাঁর নিকট পৌঁছে বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি অমুকের পুত্র অমুক, অমুক রাজ্যের অধিপতি ছিলাম; আমি আমার অবস্থা নিয়ে চিন্তা(৫) করলাম এবং বুঝতে পারলাম যে(৬) আমি যে অবস্থায় আছি তা নিঃশেষ হয়ে যাবে, এবং তা আমাকে মহান রবের ইবাদত থেকে বিমুখ করে রেখেছে। তাই আমি তা বর্জন করেছি এবং এখানে আমার রবের ইবাদত করতে এসেছি। তখন বাদশাহ তাঁকে বললেন: আপনি যা করেছেন, সেটির প্রয়োজনীয়তা আমার ক্ষেত্রে আপনার চেয়ে কম নয়। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর বাদশাহ তাঁর বাহন থেকে নেমে পড়লেন এবং সেটিকে মুক্ত করে দিয়ে তাঁর অনুসারী হলেন। তাঁরা উভয়ে একত্রে মহান আল্লাহর ইবাদত করতে থাকলেন এবং আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁদের উভয়কে একসাথেই মৃত্যু দান করেন; অতঃপর তাঁরা মৃত্যুবরণ করলেন। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: যদি আমি মিসরের রুমায়লা(৭) নামক স্থানে থাকতাম, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট তাঁদের যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেই বিবরণ অনুযায়ী আমি তোমাদের তাঁদের কবর দুটি দেখিয়ে দিতাম।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারী(৮) বলেন: আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি উকবা ইবনে আবদুল গাফির থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন(৯): "তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে আল্লাহ প্রচুর(১০) ধন-সম্পদ দান করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের বললেন: আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তাঁরা বললেন: আপনি শ্রেষ্ঠ পিতা। তিনি বললেন: আমি কখনোই কোনো নেক আমল করিনি; সুতরাং আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে পিষে চূর্ণ করো, তারপর আমাকে (বাতাসে) উড়িয়ে দিও...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১/ ৪৫১), এবং এর সনদ দুর্বল; কারণ মাসউদী শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রম বা মিশ্রণে আক্রান্ত হয়েছিলেন, আর ইয়াজিদ তাঁর নিকট থেকে এই অবস্থার পরেই বর্ণনা শুনেছিলেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে; মুসনাদেও অনুরূপ রয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে, যা মুসনাদেও বর্ণিত হয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে, মুসনাদেও এমনটিই আছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "আমি জানতাম আমি যা।"
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে: "রামলিয়া" পাঠে।
(৮) সহিহ বুখারী, হাদিস নং (৩৪৭৮), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যা বুখারীর ৩৪৮১ নং হাদিসে আছে; হাদিসের শেষে এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা'-তে নেই।
(১০) 'রাগাছাহু': অর্থাৎ তাঁর সম্পদ বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁকে প্রাচুর্য দান করেছেন।

একটি ঝঞ্ঝাবিক্ষুব্ধ দিনে। তারা তাই করল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "কিসে তোমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে?" সে উত্তর দিল: "আপনার প্রতি আমার ভয়।" তখন তিনি তাকে স্বীয় রহমতে গ্রহণ করলেন।"
তিনি এটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।(১) অতঃপর ইমাম বুখারী ও মুসলিম রিবি ইবন হিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(২) [এবং ইমাম যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন]।(৩)

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী(৪) বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবন সাদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম(৫) বলেছেন: "এক ব্যক্তি মানুষকে ঋণ প্রদান করতেন। তিনি(৬) তার ভৃত্যকে বলতেন: 'যখন তুমি কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির নিকট যাবে, তখন তার প্রতি নমনীয় হয়ো, হতে পারে আল্লাহ আমাদেরকেও ক্ষমা করে দেবেন।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: 'অতঃপর সে আল্লাহর সাথে মিলিত হলো এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন'।"
তিনি এটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন(৭) এবং ইমাম মুসলিম যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।(৮)

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী(৯) বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট মালিক মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, [এবং আবু নাযর থেকে যিনি উমর ইবন উবায়দুল্লাহর আযাদকৃত দাস, তিনি আমের ইবন সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে উসামা ইবন যাইদকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: 'আপনি প্লেগ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কী শুনেছেন?' উসামা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্লেগ হচ্ছে একটি আযাব যা বনী ইসরাঈলের এক গোষ্ঠীর ওপর এবং](১০) তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর পাঠানো হয়েছিল। সুতরাং যখন তোমরা কোনো জনপদে প্লেগের প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি তোমরা যে স্থানে অবস্থান করছ সেখানে প্লেগের প্রাদুর্ভাব ঘটে, তবে তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বেরিয়ে যেয়ো না।" আবু নাযর বলেছেন: "তোমাদেরকে তা থেকে পলায়ন করা ব্যতীত অন্য কিছু যেন বের না করে।"--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬৪৮১) আর-রিকাক অধ্যায়ে এবং (৭৫০৮) আত-তাওহীদ অধ্যায়ে; এবং মুসলিম (২৭৫৭) (২৮) আত-তাওবাহ অধ্যায়ে।
(২) তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। বরং ইমাম বুখারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আর-রিকাক (৬৪৮০), আল-আম্বিয়া (৩৪৫২), (৩৪৮০) এবং (৩৪৭৯) অধ্যায়ে।
(৩) 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। এই সূত্রটি বুখারীর আল-আম্বিয়া (৩৪৮১) এবং সহীহ মুসলিমের আত-তাওবাহ (২৭৫৬) (২৬) ও (২৭৫৬) (২৬) অধ্যায়ে রয়েছে।
(৪) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪৮০), আল-আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(৫) 'ত্ব' এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে"। আমরা 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই বুখারীতে রয়েছে এবং এটিই সেই মূল উৎস যা থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিচ্ছেন।
(৬) 'বা', 'ত্ব' এবং বুখারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৭) সহীহ বুখারী, নম্বর (২০৭৮), আল-বুয়ূ অধ্যায়, অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৮) সহীহ মুসলিম, নম্বর (১৫৬২), আল-মুসাকাত অধ্যায়, অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ প্রদানের ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৯) 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। হাদীসটি বুখারীর (৩৪৭৩) নম্বর হাদীস হিসেবে আল-আম্বিয়া অধ্যায়ের (৫৪) পরিচ্ছেদে রয়েছে। হাদীসটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে যা বুখারীতে (৩৪৭৪) নম্বরে বিদ্যমান, যা সামনে আসবে।
(১০) বুখারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।

এবং ইমাম মুসলিম(১) এটি মালিকের বর্ণিত হাদিস থেকে এবং অন্যান্য সূত্রে আমির ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাঈল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে প্লেগ রোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আমাকে জানালেন যে, "এটি একটি আজাব বা শাস্তি, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা প্রেরণ করেন। আর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত(২) করেছেন। কোনো ব্যক্তি যদি প্লেগ আক্রান্ত এলাকায় থাকে এবং সেখানে ধৈর্য সহকারে ও সওয়াবের আশায় অবস্থান করে এবং বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না, তবে তার জন্য শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব নির্ধারিত হবে।" এই সূত্রে ইমাম বুখারি(৩) মুসলিমের বিপরীতে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য হাদিস:
ইমাম বুখারি(৪) বলেন: আমাদের নিকট কুতাইবাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, (কুরাইশরা মাখজুমি গোত্রের সেই মহিলার(৫) বিষয়টি নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: এই বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কে কথা বলবে? [তারা বলল: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রিয়পাত্র উসামা ইবনে যায়েদ ব্যতীত আর কে তাঁর সাথে কথা বলার সাহস করবে?](৬) তখন উসামা (রা.) তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি (সা.) বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদ বা দণ্ডবিধির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?!" অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন, তারপর বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এ কারণেই ধ্বংস(৭) হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত তখন তার ওপর হদ বা দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।"
এবং জামায়াতের অবশিষ্ট ইমামগণ লাইস ইবনে সা'দের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৮)।

অন্য হাদিস:
ইমাম বুখারি বলেন: আমাদের নিকট আদম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি নাজ্জাল ইবনে সাবরাহ আল-হিলালি থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত(৯) তিলাওয়াত করতে শুনলাম, অথচ আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে তার বিপরীত তিলাওয়াত করতে শুনেছিলাম। তখন আমি তাকে সাথে করে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট নিয়ে এলাম এবং বিষয়টি তাঁকে জানালাম। আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তখন তিনি বললেন(১০): "তোমরা উভয়েই সঠিক তিলাওয়াত করছ, তোমরা মতভেদ করো না...--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২২১৮), কিতাবুস সালাম, অধ্যায়: প্লেগ, কুলক্ষণ ও গণনা ইত্যাদি।
(২) 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারি থেকে বর্ধিত অংশ।
(৩) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৭৪), কিতাবুল আম্বিয়া, অধ্যায় (৫৪)।
(৪) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৭৫), কিতাবুল আম্বিয়া, অধ্যায় (৫৪)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'নারী' শব্দটি অতিরিক্ত আছে। বুখারিতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৬) দৃষ্টি বিভ্রাটের কারণে 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি ভাষণ দিলেন' এবং 'ধ্বংস হয়েছে'।
(৮) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৮৮) নম্বর হাদিসে হুদুদ অধ্যায়ে, সম্ভ্রান্ত চোর এবং অন্যদের হাত কাটার অনুচ্ছেদে। তিরমিজি (১৪৩০) হুদুদ অধ্যায়ে, হদ বা দণ্ডের ব্যাপারে সুপারিশ অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে। আবু দাউদ (৪৩৭৩) হুদুদ অধ্যায়ে, হদ বা দণ্ডের সুপারিশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে। ইবনে মাজাহ (২৫৪৭) হুদুদ অধ্যায়ে, হদ বা দণ্ডে সুপারিশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এবং নাসায়ি (৮/ ৭২ - ৭৫)।
(৯) বুখারি থেকে বর্ধিত অংশ।
(১০) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং তিনি বললেন'। বুখারিতেও অনুরূপ রয়েছে।

কেননা তোমাদের(১) পূর্ববর্তীরা মতবিরোধ করেছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।" ইমাম বুখারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(২), মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ(৩), সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা(৪) (চুলে বা দাড়িতে) রং ব্যবহার করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো।" বুখারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(৫), মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আর সুনানে আবু দাউদে(৬) এসেছে: "তোমরা তোমাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো।"

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী(৭) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আমি উমরকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানত না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ইহুদিদের ওপর লানত বর্ষণ করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়েছিল(৮) এবং অতঃপর তা বিক্রি করেছিল।" ইমাম মুসলিম এটি ইবনে উয়াইনার হাদীস থেকে এবং আমর ইবনে দীনারের(৯) হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বুখারী বলেন: (আবু জাবির ও আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন)।
এই হাদীসের অনেকগুলো সূত্র(১০) রয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এর 'হিলা' (কৌশল) অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আসবে। আর আল্লাহর ওপরেই ভরসা।

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী(১১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনে মাইসারা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (লোকেরা আগুন এবং ঘণ্টার কথা উল্লেখ করল, ফলে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা স্মরণ করল। তখন বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে উচ্চারণ করেন।)--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ছিল' শব্দটির বৃদ্ধি রয়েছে। বুখারীতেও বিষয়টি তেমনই আছে।
(২) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪৭৬), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(৩) এটি 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪৬২), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এখানে রং করার উদ্দেশ্য হলো দাড়ি ও মাথার পাকা চুলে রং করা।
(৬) নম্বর (৬৫২), সালাত অধ্যায়, জুতা পরে সালাত আদায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৭) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪৬০), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৮) 'জামালাহা' অর্থাৎ তারা তা গলিয়ে নিয়েছিল।
(৯) সহীহ মুসলিম, নম্বর (১৫৮২), মুসাকাত অধ্যায়, মদ, মৃত প্রাণী, শূকর ও মূর্তি বিক্রয় হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(১০) জামেউল উসুল (১/৪৫০) ও পরবর্তী অংশ।
(১১) সহীহ বুখারী, নম্বর (৬০৩), আযান অধ্যায়।

ইকামত। আর ইমাম জামাতের অবশিষ্ট সদস্যগণ এটি আবু কিলাবা আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ আল-জারমি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(১)।
এর উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের সকল ধর্মীয় নিদর্শনের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তখন মুসলমানরা কোনো আহ্বান ছাড়াই সালাতের সময়ের অপেক্ষা করতেন। এক পর্যায়ে তিনি নির্দেশ দিলেন যে, সালাতের সময় যেন উচ্চস্বরে ‘আস-সালাতু জামিয়া’ (সালাত সমবেতকারী) বলে ডাকা হয়। এরপর তারা এমন কিছুর মাধ্যমে সালাতের আহ্বান জানাতে চাইলেন যা মানুষ সহজেই চিনতে পারবে। কেউ কেউ বললেন: আমরা ‘নাকুস’ (ঘণ্টা) বাজাব। অন্যেরা বললেন: আমরা আগুন জ্বালাব(২)। কিন্তু তারা দুই কিতাবধারীদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে তা অপছন্দ করলেন(৩)। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আবদে রাব্বিহি আল-আনসারীকে স্বপ্নে আজান দেখানো হলো। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তা বর্ণনা করলে তিনি বিলাল (রাযি.)-কে সেই শব্দগুলো দিয়ে আজান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন(৪), যেমনটি ‘কিতাবুল আহকাম’-এর আজান অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারি(৫) বলেন: বিশর বিন মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার ও ইউনুস আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতকাল উপস্থিত হলো, তখন তিনি নিজের চেহারার ওপর একটি চাদর(৬) টেনে দিতে লাগলেন। যখন তিনি অস্থির হয়ে উঠতেন, তখন চেহারা থেকে চাদর সরিয়ে নিতেন এবং বলতেন: “এমতাবস্থায় ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর আল্লাহর লানত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে (সিজদাহগাহে) পরিণত করেছে।” তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে তিনি সতর্ক করে দিচ্ছিলেন। তিনি (ইমাম বুখারি) হাদিসটি একাধিক স্থানে(৭) বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম(৮) যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য একটি হাদিস:
ইমাম বুখারি(৯) বলেন: সাঈদ বিন আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যাইদ বিন আসলাম(১০) আমাকে আতা বিন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের(১১) রীতিনীতি বিঘত বিঘা এবং হাত হাত অনুসরণ করবে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৩৭৮), সালাত অধ্যায়, আজান জোড়া জোড়া এবং ইকামত বেজোড় দেওয়ার নির্দেশ অনুচ্ছেদ। আবু দাউদ (৫০৮), সালাত অধ্যায়, ইকামত অনুচ্ছেদ। তিরমিজি (১৯৩), সালাত অধ্যায়, ইকামত এককভাবে দেওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। ইবনে মাজাহ (৭২৯) ও (৭৩০), আজান ও সুন্নাহ অধ্যায়, ইকামত এককভাবে দেওয়া অনুচ্ছেদ। নাসাঈ (২/৩), সালাত অধ্যায়।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে রয়েছে: অন্য একজন বললেন, আমরা আগুন জ্বালাব।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘ত্বা’-তে রয়েছে: কিতাব (একবচনে)।
(৪) জামিউল উসুল (৫/ ২৬৯)।
(৫) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৫৩), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা অনুচ্ছেদ।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’ এবং ‘বা’-তে রয়েছে: “তার একটি চাদর”। আর এখানে যা আছে তা পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা সহিহ বুখারির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৭) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ে (৪৩৫ ও ৪৩৬), মাগাজি অধ্যায়ে (৪৪৪৩ ও ৪৪৪৪) এবং লেবাস অধ্যায়ে (৫৮১৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) সহিহ মুসলিম, নম্বর (৫২৯ - ৫৩১), মসজিদ অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ নিষেধ অনুচ্ছেদ।
(৯) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৫৬), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত আলোচনা অনুচ্ছেদ।
(১০) এটি পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘ত্বা’ থেকে সংযোজিত যা সহিহ বুখারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ‘বা’-তে রয়েছে: আবু গাসসান আমাকে বর্ণনা করেছেন।
(১১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে ‘কান’ (كان) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।

"এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইয়াহুদি ও নাসারা? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে আর কারা?"
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (১)।
এর উদ্দেশ্য হলো সেইসব শরীয়ত পরিপন্থী কথা ও কাজ (২) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যা আমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের কথা ও কাজে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, এমনকি মুমিনের উদ্দেশ্য যদি ভালোও হয় (৩)। কিন্তু সে যেহেতু সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে, তাই বাহ্যিকভাবে তার কাজটি (৪) তাদের কাজের মতোই। যেমন সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে যেন মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য না হয়, যারা ওই সময়ে সূর্যকে সিজদাহ করে; যদিও মুমিনের মনে এ জাতীয় কোনো চিন্তাই আদৌ উদয় হয় না। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা 'রায়িনা' বলো না, বরং 'উনযুরনা' বলো এবং তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো; আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [সূরা আল-বাকারা: ১০৪]। কাফিররা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলার সময় বলত: 'রায়িনা', অর্থাৎ: আমাদের দিকে দৃষ্টি দিন এবং আমাদের কথা শুনুন। কিন্তু তারা 'রায়িনা' শব্দ দ্বারা 'রুণাহ' (মূর্খতা) অর্থ উদ্দেশ্য করত। তাই মুমিনদের এটি বলতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তাদের কারো মনেই এমন মন্দ অর্থ কখনোই আসত না (৫)। ইমাম আহমাদ (৬) ও তিরমিযী (৭) আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে আমি তরবারি নিয়ে প্রেরিত হয়েছি যতক্ষণ না একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয় যাঁর কোনো শরীক নেই। আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে এবং অপমান ও লাঞ্ছনা রাখা হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে আমার আদেশের বিরোধিতা করে। আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" সুতরাং একজন মুসলমানের জন্য তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা বৈধ নয়—তাদের উৎসব, অনুষ্ঠান কিংবা ইবাদত-বন্দেগির (৮) ক্ষেত্রেও নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে সর্বশেষ নবীর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, যাঁর জন্য তিনি এক মহান, সুপ্রতিষ্ঠিত, ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ দ্বীন নির্ধারিত করেছেন। এমনকি যদি মূসা ইবনে ইমরান (আ.), যাঁর ওপর তাওরাত নাযিল হয়েছিল (৯), এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.), যাঁর ওপর ইনজীল নাযিল হয়েছিল, জীবিত থাকতেন, তবে তাঁদেরও নিজস্ব শরীয়ত অনুসরণ করার অবকাশ থাকত না। বরং তাঁরা এবং সকল নবীও যদি উপস্থিত থাকতেন, তবে তাঁদের কারো জন্যই এই পবিত্র, সম্মানিত, মহিমান্বিত ও সুমহান শরীয়তের বাইরে থাকার সুযোগ থাকত না। অতএব, আল্লাহ তাআলা যখন আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে আমাদের মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী বানিয়েছেন, তখন আমাদের জন্য এটা কীভাবে শোভনীয় হতে পারে যে, আমরা এমন এক সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করব যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে?--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, নম্বর (২৬৬৯), ইলম অধ্যায়, ইয়াহুদি ও নাসারাদের রীতিনীতি অনুসরণের অনুচ্ছেদ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: কাজ ও কথা থেকে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: কল্যাণ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: তার কাজ সাদৃশ্যপূর্ণ।
(৫) তাফসীরে তাবারী (১/৩৭৩) ও পরবর্তী অংশ।
(৬) আল-মুসনাদ (২/৫০, ৯২)।
(৭) আমি সুনানে তিরমিযীতে হাদীসটি পাইনি। এটি আল-জামেউস সগীর (১/৪২৭)-এ রয়েছে, যা আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং তাবারানী আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: তাদের ইবাদত, অনুষ্ঠান কিংবা উৎসবেও নয়। পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: তাদের ইবাদতেও নয়।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: অবতীর্ণ করেছেন।

তারা তাদের দ্বীনকে পরিবর্তন করেছে, বিকৃত করেছে এবং এর অপব্যাখ্যা করেছে, ফলে তা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে মনে হয় তা তাদের জন্য শুরুতে প্রবর্তিত বিধানের চেয়ে ভিন্ন কিছু। উপরন্তু, এ সবকিছুই এখন রহিত এবং রহিত বিধান আঁকড়ে ধরা(১) হারাম, যা আল্লাহ সামান্য বা অধিক কোনোভাবেই গ্রহণ করেন না। এর মাঝে এবং যা আদৌ প্রবর্তিত হয়নি, তার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হিদায়াত দান করেন।

অন্য একটি হাদীস:
ইমাম বুখারী(২) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতায়বা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বিগত জাতিসমূহের সময়ের তুলনায় তোমাদের সময়কাল হলো(৩) আছরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তোমাদের এবং ইয়াহূদী ও নাসারাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: 'কে আছো যে আমার জন্য দুপুর পর্যন্ত এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন ইয়াহূদীরা দুপুর পর্যন্ত এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করল। এরপর সে বলল: 'কে আছো যে দুপুর থেকে আছরের সালাত পর্যন্ত এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করবে?' তখন নাসারারা দুপুর থেকে আছরের সালাত পর্যন্ত এক কিরাত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করল। অতঃপর সে বলল: 'কে আছো যে আছরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাত দুই কিরাত বিনিময়ে কাজ করবে?' শোনো, তোমরাই হলে তারা যারা আছরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত(৪) দুই কিরাত দুই কিরাত বিনিময়ে কাজ করছ। জেনে রেখো, তোমাদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার। এতে ইয়াহূদী ও নাসারারা ক্ষুব্ধ হলো এবং বলল: 'আমাদের কাজ বেশি কিন্তু প্রতিদান কম?' আল্লাহ তাআলা বললেন: 'তোমাদের হকের কোনো কিছু কি ক্ষুণ্ণ করা হয়েছে?' তারা বলল: 'না'। তিনি বললেন: 'এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি(৫)'।"
এই হাদীসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অতিক্রান্ত সময়ের তুলনায় এই উম্মতের সময়কাল সংক্ষিপ্ত। যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমাদের সময়কাল হলো তোমাদের পূর্ববর্তী অতিক্রান্ত জাতিসমূহের সময়ের তুলনায় আছরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।" অতীত সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তেমনি ভবিষ্যৎ সম্পর্কেও তিনি ছাড়া কেউ অবগত নন। তবে এটি অতীতের তুলনায় সংক্ষিপ্ত। আর অবশিষ্ট সময়ের সীমা নির্ধারণ সম্পর্কে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত কারও কোনো জ্ঞান নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা যথাসময়ে প্রকাশ করবে না} [আল-আরাফ: ১৮৭], এবং তিনি বলেছেন: {লোকেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তা কখন ঘটবে? তা বলার সাথে আপনার কী সম্পর্ক? এর চূড়ান্ত জ্ঞান তো আপনার রবের কাছেই} [আন-নাজিআত: ৪২-৪৪]। সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত একটি হাদীস সম্পর্কে কেউ কেউ যা উল্লেখ করে থাকেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাটির নিচে এক সহস্রাব্দও অতিবাহিত করবেন না—হাদীসের কিতাবসমূহে এর কোনো ভিত্তি নেই। এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে(৬) যে, দুনিয়া হলো আখিরাতের সপ্তাহসমূহের মধ্য থেকে একটি সপ্তাহ, তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে।
শ্রমিকদের এই উপমার উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতিদানের ব্যবধান বোঝানো, আর তা কাজের আধিক্য বা শ্রমের ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং আল্লাহ তাআলার কাছে গ্রহণযোগ্য অন্যান্য বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। অনেক সময় অল্প কাজ এমন ফল দেয় যা অনেক কাজ দিতে পারে না। যেমন লাইলাতুল কদরের আমল...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আমল।
(২) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৫৯), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'তোমাদের পূর্ববর্তী', যা বুখারীতে নেই।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: মাগরিব (সূর্যাস্ত) পর্যন্ত।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: যাকে আমি চাই; আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে; আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাতে হাদীস আছে।

এতে রয়েছে অন্য এক হাজার মাস ইবাদতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ সময়। আর মুহাম্মাদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর এই সাহাবীগণ এমন এক সময়ে ব্যয় করেছেন যে, অন্য কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের এক 'মুদ' (এক আঁজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবেও পৌঁছাতে পারবে না(১)। আর এই আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), আল্লাহ তাঁকে তাঁর বয়সের চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার প্রাক্কালে(২) রাসুল হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে তেষট্টি বছর(৩) বয়সে তাঁর ওফাত হয়। তিনি এই তেইশ বছর সময়ের মধ্যে উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মে তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, এমনকি নূহের ওপরও, যিনি তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করে তাদের আল্লাহর একত্ববাদের দিকে আহ্বান করেছিলেন এবং দিবারাত্রি, সকাল-সন্ধ্যা আল্লাহর আনুগত্যে মশগুল ছিলেন—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। মূলত এই উম্মত তাদের নবীর নেতৃত্ব, মর্যাদা ও মহত্ত্বের বরকতেই সম্মানিত হয়েছে এবং তাদের সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো, তিনি তাঁর রহমত থেকে তোমাদের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন এবং তোমাদের জন্য এমন নূর দেবেন যার সাহায্যে তোমরা চলবেন এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (২৮) যাতে আহলে কিতাবরা জানতে পারে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর তাদের কোনো অধিকার নেই এবং অনুগ্রহ আল্লাহরই হাতে, তিনি যাকে চান তাকে তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল} [সূরা আল-হাদীদ: ২৮-২৯]।
* * *

‌‌পরিচ্ছেদ
কিতাব ও সুন্নাহতে(৪) বনী ইসরাঈলের সংবাদ অত্যন্ত ব্যাপক। আমরা যদি তার বিস্তারিত অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হই তবে গ্রন্থটি দীর্ঘ হয়ে যাবে। তবে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বুখারী এই কিতাবে(৫) যা উল্লেখ করেছেন, তা এখানে আলোচনা করেছি; এতেই যথেষ্ট তুষ্টি ও পর্যাপ্ততা রয়েছে এবং তা এই বিষয়ের জন্য একটি স্মারক ও আদর্শ স্বরূপ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর অনেক মুফাসসির ও ঐতিহাসিকগণ বনী ইসরাঈলের যেসব সংবাদ বর্ণনা করেন, তা সংখ্যায় অনেক। তার মধ্যে কিছু রয়েছে সত্য, যা বাস্তব ঘটনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু তার অধিকাংশই—বরং বর্ণনাকারীরা যা উল্লেখ করেন তার সিংহভাগই—মিথ্যা ও বানোয়াট, যা তাদের ধর্মদ্রোহী ও পথভ্রষ্টরা তৈরি করেছে। এগুলো মূলত তিন প্রকার: প্রথমত, যা সত্য; কারণ তা আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত কাহিনীর সাথে বা রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর খবরের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। দ্বিতীয়ত, যার অসারতা সুনিশ্চিত; কারণ তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর পরিপন্থী। তৃতীয়ত, যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এটিই সেই অংশ যা—--------------------------------------------
(১) নসিফ অর্থ অর্ধেক, কেউ বলেছেন এটি মুদ-এর চেয়ে ছোট একটি পরিমাপক। লেখকের কথাটি বুখারী (৩৬৭৩) বর্ণিত হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে, যা সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে নবীজির (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এই বাণীর অধীনে এসেছে: "যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম..."। হাদীসের শব্দগুলো হলো: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কেননা তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের এক মুদ বা তার অর্ধেকের সমানও হবে না।" মুসলিমও (২৫৪০, ২৫৪১) সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে এটি নেই।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে 'বছর' শব্দটির সংযোজন রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'তা' তে: 'এবং সুন্নাহ'।
(৫) সহীহ বুখারী (৬/৪৯৪) এবং পরবর্তী অংশ, আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তবে লেখক এর সবকিছু এখানে আনেননি।

আমাদের এ বিষয়ে বিরত থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা একে সত্য বলেও গণ্য করব না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করব না, যেমনটি(১) সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: "আহলে কিতাবগণ যখন তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্য বোলো না এবং মিথ্যাও বোলো না; বরং বলো: আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছে।" আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত এই হাদীসটির সাথে এটি বর্ণনা করা বৈধ: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই"(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাম্মা' (যখন)।
(২) এটি ২৩৫ নম্বর পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে লেখক বনী ইসরাঈলের সংবাদ বর্ণনা ও রিওয়ায়েত করার অনুমতির বিবরণ প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন।

আহলে কিতাবদের বিকৃতি(১) এবং তাদের ধর্ম পরিবর্তনের বর্ণনা
ইয়াহূদীদের কথা বলতে গেলে, আল্লাহ তাআলা মূসা ইবনে ইমরান আলাইহিস সালামের মাধ্যমে তাদের ওপর তওরাত অবতীর্ণ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{অতঃপর আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি, যা সেই ব্যক্তির জন্য পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত যে সৎকর্ম করেছে এবং যা প্রতিটি বিষয়ের বিশদ বিবরণ...} [আল-আনআম: ১৫৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলুন, কে সেই কিতাব অবতীর্ণ করেছে যা মূসা মানুষের জন্য আলোকবর্তিকা ও পথনির্দেশ হিসেবে নিয়ে এসেছিলেন? যা তোমরা পাতায় পাতায় লিপিবদ্ধ করেছ, তার কিছু তোমরা প্রকাশ করো আর অনেক কিছু গোপন রাখো...} [আল-আনআম: ৯১]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি মূসা ও হারুনকে সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড (আল-ফুরকান), আলোকবর্তিকা ও মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ দান করেছিলাম (৪৮)} [আল-আম্বিয়া: ৪৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি তাদের উভয়কে সুস্পষ্ট কিতাব দান করেছিলাম (১১৭) এবং আমি তাদের সরল পথে পরিচালিত করেছিলাম} [আস-সাফফাত: ১১৭-১১৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে ছিল হেদায়েত ও নূর। অনুগত নবীগণ তদানুযায়ী ইয়াহূদীদের ফয়সালা দিতেন এবং রব্বানী ও পণ্ডিতগণও (ফয়সালা দিতেন); কারণ তাদের আল্লাহর কিতাব রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা ছিল এর সাক্ষী। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহ নগণ্য মূল্যে বিক্রয় করো না। আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী যারা ফয়সালা দেয় না, তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪]।
তারা দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এর ওপর অটল ছিল এবং তদানুযায়ী শাসনকার্য পরিচালনা করত। অতঃপর তারা এতে বিকৃতি, রদবদল ও পরিবর্তন শুরু করে এবং এর অপব্যাখ্যা করতে থাকে ও এমন সব বিষয় প্রকাশ করতে থাকে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা কিতাব পাঠ করার সময় নিজেদের জিহ্বা বাঁকিয়ে বিকৃত করে পড়ে, যাতে তোমরা সেটাকে আল্লাহর কিতাবের অংশ মনে করো, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা বলে যে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে} [আল-ইমরান: ৭৮]।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা এর ব্যাখ্যা পরিবর্তন করে, অপব্যাখ্যা করে এবং একে তার সঠিক স্থান থেকে সরিয়ে দেয়। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তারা এর অর্থের বিকৃতি ঘটাত এবং এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে ব্যবহার করত; যেমনটি তারা পাথর নিক্ষেপে হত্যার (রজম) বিধানকে চাবুক মারা এবং মুখ কালো করে দেওয়ার(২) বিধান দ্বারা পরিবর্তন করেছিল, অথচ কিতাবে 'রজম' শব্দটির অস্তিত্ব বর্তমান ছিল। একইভাবে তাদের মধ্যে যখন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত(৩)। অথচ তারা প্রভাবশালী ও সাধারণ উভয় শ্রেণির ওপরই দণ্ডবিধি ও হাত কাটার বিধান প্রয়োগ করার জন্য আদিষ্ট ছিল।
আর এর শব্দগত পরিবর্তনের বিষয়ে একদল প্রবক্তা বলেছেন: এর সমগ্র শব্দাবলিই পরিবর্তন করা হয়েছে। অন্যদল বলেছেন: শব্দাবলি পরিবর্তন করা হয়নি। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক নিয়োগ করবে অথচ তাদের কাছে তওরাত রয়েছে যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান?} [আল-মায়িদাহ: ৪৩] এবং তাঁর বাণী: {যাকে তারা তাদের কাছে রক্ষিত তওরাতে লিখিত পায়...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-আরাফ: ১৫৭] এবং তাঁর বাণী: {বলুন, তবে তোমরা তওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-ইমরান: ৯৩]।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) আত-তাহমীম: মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া যাতে তা কয়লার মতো হয়ে যায়।
(৩) এটি ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা (৩৮০)।

প্রস্তর নিক্ষেপ (রজম)-এর ঘটনার(১) মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত; যেমনটি ইবনে উমর (রা.) থেকে ‘সহীহাইন’-এ(২), বারা ইবনে আযিব ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে ‘সহীহ মুসলিম’-এ(৩)(৪) এবং আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যদের থেকে ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে(৫) সাব্যস্ত হয়েছে যে, যখন জনৈক ইহুদী নারী ও পুরুষের ব্যভিচারের ঘটনায় তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো, তখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "রজমের ব্যাপারে তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের লোকসমাজে অপদস্থ করি এবং তাদের বেত্রাঘাত করা হয়।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের তাওরাত উপস্থিত করার নির্দেশ দিলেন। যখন তারা তা নিয়ে এল এবং পাঠ করতে শুরু করল, তখন তারা তাতে বিদ্যমান রজমের আয়াতটি গোপন করছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে সূরিয়া রজমের আয়াতের ওপর হাত রেখে তার পূর্বের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে ট্যারা, তোমার হাত তোলো!" সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার নির্দেশকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা একে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল।" আবু দাউদ-এ বর্ণিত হয়েছে যে(৬), যখন তারা তাওরাত নিয়ে এল, তখন তিনি নিজের নিচ থেকে বালিশটি সরিয়ে সেটি তার নিচে (তাওরাতের নিচে) রাখলেন(৭) এবং বললেন: "আমি তোমার প্রতি এবং যিনি তোমাকে নাযিল করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম।" কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেটির সম্মানে দাঁড়িয়েছিলেন, তবে আমি এর সনদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে অবগত নই। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
এ সকল বর্ণনা ইলমুল কালামশাস্ত্রবিদ ও অন্যদের সেই দাবির পরিপন্থী যারা বলেন যে, বুখতে নসর-এর (নেবুচাদনেজার) সময়ে তাওরাতের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাপরম্পরা) বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং উযায়ের ছাড়া তা মুখস্থ রাখার মতো কেউ অবশিষ্ট ছিল না। অতঃপর উযায়ের(৮) যদি নবী হয়ে থাকেন তবে তিনি তো মাসুম (ভুলত্রুটিমুক্ত), আর মাসুম পর্যন্ত তাওয়াতুর সাব্যস্ত হওয়াই যথেষ্ট। তবে যদি বলা হয় যে, তার কাছে তাওয়াতুর সহকারে পৌঁছায়নি—সেটি ভিন্ন কথা। কিন্তু তাঁর পরে যাকারিয়া, ইয়াহইয়া এবং ঈসা (আলাইহিমুস সালাম) এসেছিলেন এবং তাঁরা সকলেই তাওরাতের অনুসারী ছিলেন। তাওরাত যদি সহীহ ও আমলযোগ্য না হতো, তবে তাঁরা মাসুম নবী হওয়া সত্ত্বেও এর ওপর নির্ভর করতেন না।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল করেছেন তাতে ইহুদীদের অসৎ উদ্দেশ্যের প্রতিবাদ করেছেন(৯); কেননা তারা যে বিষয়টিকে নিজেদের নিকট সঠিক বলে বিশ্বাস করত এবং যা পালনে তারা আবশ্যিকভাবে আদিষ্ট ছিল, তা বর্জন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিল, অথচ তারা তাঁর আনীত বিধানের বিরুদ্ধাচরণ করছিল। তবে তাদের ধারণা মতে যা তাদের পক্ষে যেতে পারে...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং বিচার কার্যের বর্ণনায়।
(২) বুখারী নং (১৩২৯), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈদগাহ ও মসজিদে জানাযার সালাত আদায়; এবং নং (৩৬৩৫), মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাকে চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে}; এবং নং (৪৫৫৬), তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো}; এবং নং (৬৮১৯) হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাজপ্রাসাদের চত্বরে রজম করা; এবং নং (৬৮৪১) পরিচ্ছেদ: যিম্মীদের বিধান এবং ব্যভিচার করলে তাদের পবিত্রতা; এবং নং (৭৩৩২) ইতিসাম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সা.) যা উল্লেখ করেছেন এবং আলেমদের ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান; এবং নং (৭৫৪৩) তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাওরাত ও অন্যান্য কিতাবের তাফসীর করা জায়েয হওয়া প্রসঙ্গে।
এবং মুসলিম (১৬৯৯), হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারের অপরাধে যিম্মি ইহুদীদের রজম করা।
(৩) সহীহ মুসলিম নং (১৭০০)।
(৪) সহীহ মুসলিম নং (১৭০১)।
(৫) সুনানে আবু দাউদ (৪৪৫০) ও (৪৪৫১), হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দুই ইহুদীর রজম প্রসঙ্গে।
(৬) সুনানে আবু দাউদ নং (৪৪৪৯)।
(৭) তাওরাতের নিচে।
(৮) তার কাহিনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।