📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইবনে ইসহাক বলেন: আবরাহা যখন আল-মুগাম্মিসে অবতরণ করল, সে হাবশার জনৈক ব্যক্তিকে প্রেরণ করল যাকে আল-আসওয়াদ ইবনে মাকসুদ বলা হতো; সে তার অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে মক্কায় পৌঁছাল। সে কুরাইশ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে তিহামাবাসীদের ধনসম্পদ তার (আবরাহার) নিকট হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তার মধ্যে সে হাশিম-তনয় আবদুল মুত্তালিবের দু'শ উট হস্তগত করল—যিনি তৎকালীন সময়ে কুরাইশদের প্রধান ও নেতা ছিলেন—তখন কুরাইশ, কিনানা, হুযায়েল এবং সেই হারামে(১) যারা অবস্থান করছিল, তারা তার সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করল। অতঃপর তারা বুঝতে পারল যে, তার বিরুদ্ধে তাদের কোনো শক্তি নেই, তাই তারা তা পরিত্যাগ করল। এরপর আবরাহা হুনাজাহ আল-হিমইয়ারিকে মক্কায় পাঠাল এবং তাকে বলল: তুমি এই জনপদের অধিবাসীদের নেতা ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, অতঃপর তাকে বলো: বাদশাহ বলছেন যে, আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, আমি কেবল এই ঘর (কাবা) ধ্বংস করতে এসেছি। সুতরাং তোমরা যদি যুদ্ধের মাধ্যমে এর জন্য কোনো প্রতিরোধ গড়ে না তোলো(২), তবে তোমাদের রক্তপাতে আমার কোনো প্রয়োজন(৩) নেই। আর সে যদি আমার সাথে যুদ্ধ করতে না চায়, তবে তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। হুনাজাহ মক্কায় প্রবেশ করে কুরাইশদের নেতা ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাকে হাশিম-তনয় আবদুল মুত্তালিবের কথা জানানো হলো। সে তাঁর কাছে গিয়ে আবরাহা তাকে যা আদেশ করেছিল তা ব্যক্ত করল। আবদুল মুত্তালিব তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করতে চাই না এবং এর কোনো শক্তিও আমাদের নেই। এটি আল্লাহর পবিত্র ঘর এবং তাঁর বন্ধু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘর—অথবা যেমনটি তিনি বলেছিলেন—যদি তিনি (আল্লাহ) তাকে এটি থেকে বাধা দেন তবে তা তো তাঁরই হারাম ও ঘর(৪), আর যদি তিনি তাঁর ও ঘরের মাঝে ছেড়ে দেন (অবারিত রাখেন), তবে আল্লাহর কসম, আমাদের পক্ষ থেকে তা প্রতিহত করার কোনো ক্ষমতা নেই। হুনাজাহ তাকে(৫) বলল: তবে আপনি আমার সাথে তাঁর কাছে চলুন, কারণ তিনি আপনাকে তাঁর কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য আমাকে আদেশ করেছেন। তখন আবদুল মুত্তালিব তাঁর কয়েকজন পুত্রসহ তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন এবং ছাউনির কাছে পৌঁছালেন। তিনি যু-নাফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—যিনি তাঁর বন্ধু ছিলেন—এমনকি তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি কারাবন্দি অবস্থায় ছিলেন। তিনি বললেন: হে যু-নাফর, আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সে ব্যাপারে আপনার কাছে কি কোনো সাহায্য আছে? যু-নাফর তাঁকে বললেন: একজন বন্দী মানুষের কী-ইবা সাহায্য থাকতে পারে যে এমন একজন বাদশাহর কব্জায় আছে যে সকাল-বিকেল তাকে হত্যার অপেক্ষা করছে? আপনার ওপর যা আপতিত হয়েছে সে বিষয়ে আমার করার কিছু নেই, তবে হাতির রক্ষক ‘উনাইস’ আমার বন্ধু। আমি তার কাছে লোক পাঠিয়ে আপনার ব্যাপারে সুপারিশ করব(৬) এবং আপনার মর্যাদার কথা তাকে সবিশেষ জানাব(৭)। আর আমি তাকে অনুরোধ করব সে যেন বাদশাহর কাছে আপনার সাক্ষাতের অনুমতি নিয়ে দেয় যাতে আপনি তাঁর সাথে কথা বলতে পারেন এবং সে সামর্থ্য অনুযায়ী বাদশাহর কাছে আপনার জন্য কল্যাণের সুপারিশ করবে। তিনি বললেন: আমার জন্য এটাই যথেষ্ট। এরপর যু-নাফর উনাইসের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদের নেতা এবং মক্কার ঝরনার অধিকারী; তিনি সমতলে মানুষকে আহার করান এবং পাহাড়ের চূড়ায় বন্যপ্রাণীদের আহার যোগান। বাদশাহ তাঁর দুইশটি উট(৮) নিয়ে নিয়েছেন, অতএব আপনি বাদশাহর কাছে তাঁর সাক্ষাতের অনুমতি নিয়ে দিন এবং তাঁর উপকারে যতটুকু সম্ভব চেষ্টা করুন। সে বলল: আমি তা করব। এরপর উনাইস আবরাহার সাথে কথা বলল এবং তাকে বলল: হে রাজন, কুরাইশদের নেতা আপনার দ্বারপ্রান্তে সাক্ষাতের অনুমতি প্রার্থনা করছেন। তিনি মক্কার ঝরনার অধিকারী, যিনি সমতলে মানুষকে এবং পাহাড়ের চূড়ায় বন্যপ্রাণীদের আহার দিয়ে থাকেন। তাকে আপনার কাছে আসার অনুমতি দিন যাতে তিনি আপনার সাথে তাঁর প্রয়োজনের ব্যাপারে কথা বলতে পারেন। বর্ণনাকারী বলেন(৯): তখন আবরাহা তাঁকে অনুমতি দিল। আর আবদুল মুত্তালিব ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সুশ্রী ও মহৎ ব্যক্তিত্বের অধিকারী।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং হারামের বড়দের মধ্য থেকে যারা ছিল।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের জন্য তা ব্যতিরেকে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ঘর ও হারাম।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) 'বা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আমি তাকে সুপারিশ করব।
(৭) 'বা' ও 'ত্বা' থেকে সংযোজিত, যা সিরাত গ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৮) এখানে 'বা' পাণ্ডুলিপির বয়ানে কিছু পরিবর্তন আছে যা মূল পাঠ ও সিরাত গ্রন্থের বিপরীত, তবে এতে নতুন কিছু নেই।
(৯) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। সেখানে আছে: তখন আবরাহা তাঁকে অনুমতি দিল; সে বলল: আর তিনি ছিলেন...

এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুশ্রী(১) ছিলেন। যখন আবরাহা তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে শ্রদ্ধা করলেন এবং তাঁর নিচে বসানোর ঊর্ধ্বে তাঁকে সম্মানিত করলেন(২)। আবার হাবশীরা তাঁকে তাঁর সাথে রাজকীয় সিংহাসনে আসীন দেখুক—এটিও তিনি অপছন্দ করলেন(৩), ফলে আবরাহা তাঁর সিংহাসন থেকে নেমে(৪) গালিচার ওপর বসলেন এবং তাঁকে তাঁর পাশে(৫) বসালেন। তারপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করো, আপনার প্রয়োজন কী(৬)? দোভাষী তাঁকে তা জিজ্ঞেস করল(৭)। তিনি বললেন: আমার প্রয়োজন হলো বাদশাহ আমার সেই দুইশ উট ফিরিয়ে দেবেন যা তিনি আমার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছেন। যখন তিনি তাঁকে এটি বললেন, তখন আবরাহা তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁকে বলো: তোমাকে যখন দেখেছিলাম তখন তুমি আমার কাছে বিস্ময়কর মনে হয়েছিলে(৮), কিন্তু কথা বলার পর তোমার সম্পর্কে আমার উচ্চ ধারণা চলে গেল। তুমি আমার সাথে তোমার দুইশ উট সম্পর্কে কথা বলছ যা আমি কেড়ে নিয়েছি, অথচ এমন একটি গৃহ ছেড়ে দিচ্ছ যা তোমার ও তোমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম, আর আমি সেটি ধ্বংস করতে এসেছি(৯); সেটি নিয়ে কেন তুমি আমার সাথে কথা বলছ না!? তখন আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে বললেন: আমি তো উটের মালিক, আর এই গৃহের একজন মালিক আছেন যিনি একে রক্ষা করবেন। সে বলল: তিনি আমার হাত থেকে একে রক্ষা করতে পারবেন না। তিনি বললেন: তা আপনার ও তাঁর ব্যাপার(১০)। অতঃপর সে আব্দুল মুত্তালিবকে তাঁর উটগুলো ফিরিয়ে দিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: বর্ণিত আছে যে, আব্দুল মুত্তালিবের সাথে আবরাহার কাছে ইয়ামুর বিন নুফাছাহ বিন আদি বিন আদ-দীল বিন বকর বিন আব্দ মানাত বিন কিনানাহ, যিনি বনু বকরের নেতা(১১) ছিলেন, এবং খুওয়াইলিদ বিন ওয়াইলাহ, যিনি হুযাইল গোত্রের নেতা(১২) ছিলেন, প্রবেশ করেছিলেন। তাঁরা আবরাহাকে তিহামাহ অঞ্চলের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ প্রদানের প্রস্তাব দেন এই শর্তে যে তিনি ফিরে যাবেন এবং পবিত্র গৃহটি ধ্বংস করবেন না। কিন্তু তিনি তাদের সেই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন(১৩)। প্রকৃত সত্য আল্লাহই ভালো জানেন, এমনটি ঘটেছিল কি না(১৪)।
যখন তাঁরা তাঁর কাছ থেকে বিদায় নিলেন, আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাদের সংবাদটি জানালেন। তিনি তাদের মক্কা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার এবং পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নিয়ে আত্মরক্ষা করার নির্দেশ দিলেন(১৫)। তারপর আব্দুল মুত্তালিব উঠে দাঁড়ালেন এবং কাবার দরজার কড়া ধরলেন, আর তাঁর সাথে কুরাইশদের একটি দলও দাঁড়াল।--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুশ্রী ও মহান।
(২) 'ব', 'ত' এবং আস-সিরাহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: এর ওপর বসা।
(৪) তাঁর কথা: 'সিংহাসন থেকে নামলেন'—এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'ত' সংস্করণে: এবং তাঁকে তাঁর সাথে এর ওপর বসালেন... অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(৬) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: আপনার কী প্রয়োজন।
(৭) 'ব', 'ত' এবং আস-সিরাহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: অবশ্যই। অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(৯) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: ধ্বংস করার লক্ষ্যে। অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(১০) এরপর 'ব' পাণ্ডুলিপির ভাষ্য: তিনি বলেন: আলেমদের ধারণা মতে, আব্দুল মুত্তালিবের সাথে আবরাহার কাছে ইয়ামুর বিন নুফাছাহ... গিয়েছিলেন যখন হুনাথাহকে তাঁর কাছে পাঠানো হয়েছিল। অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(১১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তিনি সেই সময় নেতা ছিলেন... অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(১২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: হুযাইলী, এবং তিনি সেই সময়... অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(১৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। অনুরূপ আস-সিরাতেও নেই।
(১৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: অতঃপর আবরাহা আব্দুল মুত্তালিবকে তাঁর উটগুলো ফিরিয়ে দিল যা সে হস্তগত করেছিল। অনুরূপ আস-সিরাতেও আছে।
(১৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: পাহাড়ের শিখর ও গিরিপথে, যাতে সেনাবাহিনীর উপদ্রব থেকে তাদের রক্ষা করা যায়। অতঃপর... অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
শব্দার্থ— 'আল-তাহররুজ': আত্মরক্ষা করা। 'শুআফুল জিবাল': পাহাড়ের চূড়া। 'আশ-শিআব': পাহাড়ের মধ্যবর্তী গোপন স্থানসমূহ। 'মাআররাতুল জাইশ': সেনাবাহিনীর কঠোরতা বা উপদ্রব।

তারা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছিলেন এবং আবরাহা ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে সাহায্য চাচ্ছিলেন। আব্দুল মুত্তালিব কাবার দরজার আংটা(১) ধরে বললেন:
হে আল্লাহ! এক দাস তার আবাসন রক্ষা করে, সুতরাং আপনি আপনার ঘর রক্ষা করুন(২)
তাদের ক্রুশ ও তাদের চক্রান্ত যেন আগামীকাল আপনার শক্তির ওপর বিজয়ী না হয়(৩)
ইবনে হিশাম বলেন: আমার নিকট তাঁর এই কবিতাটুকুই সহিহ বলে গণ্য হয়েছে(৪)।
ইবনে ইসহাক(৫) বলেন: অতঃপর আব্দুল মুত্তালিব কাবার দরজার আংটা ছেড়ে দিলেন এবং তিনি ও তাঁর সাথে থাকা কুরাইশরা পাহাড়ের চূড়ায় চলে গেলেন, সেখানে তারা আত্মরক্ষা করে আবরাহা কী করে তা দেখার অপেক্ষায় রইলেন। যখন(৭) সকাল হলো, আবরাহা মক্কায় প্রবেশের প্রস্তুতি নিল, তার হাতি প্রস্তুত করল এবং সৈন্যবাহিনী বিন্যস্ত করল। হাতিটির নাম ছিল মাহমুদ। যখন(৮) তারা হাতিটিকে মক্কার দিকে পরিচালিত করল, নুফায়েল ইবনে হাবিব এগিয়ে এসে হাতির পাশে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি তার কান ধরে বললেন: "বসে পড় মাহমুদ, আর যেখান থেকে এসেছ সেখানে সুপথপ্রাপ্ত হয়ে ফিরে যাও(৯), কারণ তুমি আল্লাহর পবিত্র নগরে আছ।" অতঃপর তিনি(১০) তার কান ছেড়ে দিলেন। তখন হাতিটি বসে পড়ল।
সুহাইলি(১১) বলেন: অর্থাৎ হাতিটি মাটিতে লুটিয়ে পড়ল, অথচ বসে পড়া হাতিদের স্বভাবজাত আচরণ নয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, তাদের মধ্যে উটের মতো কিছু হাতি আছে যারা বসে পড়ে, তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
নুফায়েল ইবনে হাবিব দ্রুত বেগে বেরিয়ে পাহাড়ের ওপর উঠে গেলেন। তারা হাতিটিকে দাঁড়ানোর জন্য প্রহার করল কিন্তু সে অস্বীকার করল। তারা তার মাথায় আঘাত করল--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত'-তে এরূপ আছে, যা সিরাত গ্রন্থের মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আ'-তে আছে: দরজায়।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আপনার আসবাবপত্র। 'হিলাল' অর্থ গৃহসমষ্টি বা গৃহসামগ্রী।
(৩) গাদওয়ান: অর্থাৎ আগামীকাল।
'ত' পাণ্ডুলিপিতে আরও একটি পঙক্তি বর্ধিত আছে:
যদি আপনি তাদেরকে এবং আমাদের কিবলাকে ছেড়ে দেন, তবে আপনার যা ইচ্ছা তা-ই করুন।
এটি সিরাত গ্রন্থে ওয়াকিদির একটি সংযোজন।
(৪) এটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং সিরাত গ্রন্থের মূলে নেই।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত আছে: ইবনে ইসহাক বলেন: এবং ইকরিমা ইবনে আমির ইবনে হাশিম ইবনে আবদ মানাফ ইবনে আবদুদ দার ইবনে কুসাই বলেছেন:
হে আল্লাহ! আপনি মাকসুদের পুত্র সেই কৃষ্ণাঙ্গকে লাঞ্ছিত করুন, যে পশুদের আটক করে হিরা ও সাবির পাহাড়ের মধ্যবর্তী নির্জন প্রান্তরে... হে প্রভু! আপনি প্রশংসিত, আপনি তাকে অপদস্থ করুন।
ইবনে হিশাম বলেন: এটি তাঁর থেকে সহিহ প্রমাণিত... এটি সিরাত গ্রন্থের পূর্ণাঙ্গ পাঠের অংশ।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তারা আত্মরক্ষা করল।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত আছে: সে মক্কায় প্রবেশ করলে কী করবে, যখন... অনুরূপ সিরাত গ্রন্থেই রয়েছে।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আবরাহা ঘরটি ধ্বংস করে ইয়ামেনে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। যখন... অনুরূপ সিরাত গ্রন্থেই রয়েছে।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এসেছিলে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অতঃপর ছেড়ে দিলেন। অনুরূপ সিরাত গ্রন্থেই রয়েছে।
(১১) সুহাইলির উক্তিটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। এটি 'আর-রওদুল উনুফ' (১/৭১) গ্রন্থে রয়েছে।

তাবারজিন(১) দিয়ে তাকে উঠানোর চেষ্টা করা হলো, কিন্তু সে অস্বীকার করল। অতঃপর তারা তার পেটের কোমল অংশে আঁকশিসমূহ(২) বিদ্ধ করল এবং তাকে রক্তাক্ত করে দিল যাতে সে উঠে দাঁড়ায়, কিন্তু সে তবুও অস্বীকার করল। এরপর তারা তাকে ইয়েমেনের দিকে মুখ ফিরিয়ে দিল, তখন সে দ্রুত দৌড়াতে শুরু করল। তারা তাকে সিরিয়ার দিকে মুখ করাল, তখনও সে একইভাবে চলল। তারা তাকে পূর্ব দিকে ফেরাল, তখনও সে তাই করল। কিন্তু যখনই তারা তাকে মক্কার দিকে ফেরাল, সে তখনই হাঁটু গেঁড়ে বসে পড়ল। অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর সমুদ্রের দিক থেকে সোয়ালো (খাত্তাতীফ) ও বালসান(৩) পাখির ন্যায় এক ঝাঁক পাখি পাঠালেন। প্রতিটি পাখির সাথে তিনটি করে পাথর ছিল যা তারা বহন করছিল; একটি তার চঞ্চুতে এবং দুটি তার দুই পায়ে। পাথরগুলো ছিল মটর দানা ও মসুর ডালের মতো। যার গায়েই তা লাগত সে ধ্বংস হয়ে যেত। তবে এই পাথর সবার গায়ে লাগেনি। তারা পালিয়ে যে পথে এসেছিল সে পথেই দ্রুত ফিরে যেতে লাগল। তারা নুফাইল ইবনে হাবীবকে খুঁজতে লাগল যাতে সে তাদের ইয়েমেনের পথ দেখিয়ে দেয়। তখন নুফাইল(৪) এ প্রসঙ্গে বলল:
হে রুদাইনা! আমাদের পক্ষ থেকে অভিবাদন গ্রহণ কর, আমরা তোমার চক্ষু শীতলকারী সকাল যাপন করেছি।
হে রুদাইনা! মুহাসসাব প্রান্তরে আমরা যা দেখেছি, তুমি যদি তা দেখতে (কিন্তু তুমি তা দেখনি)(৫)।
তবে তুমি আমাকে ক্ষমা করতে এবং আমার কাজের প্রশংসা করতে এবং আমাদের মাঝে যা বিচ্ছেদ ঘটে গেছে তার জন্য দুঃখিত হতে না।
আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি যখন আমি সেই পাখিদের দেখলাম, আর আমি আমাদের ওপর নিক্ষিপ্ত পাথরের ভয় পাচ্ছিলাম।(৬)
এখন দলের সবাই নুফাইলকে খুঁজছে, যেন আবিসিনীয়দের নিকট আমার কোনো দেনা ছিল।(৭)
ইবনে ইসহাক(৮) বলেন: তারা প্রতিটি পথে একে একে লুটিয়ে পড়তে লাগল এবং প্রতিটি পানির ঘাটে [ধ্বংসের স্থানে](৯) ধ্বংস হয়ে মরতে লাগল। আবরাহা নিজেও তার দেহে আঘাতপ্রাপ্ত হলো। তারা তাকে নিয়ে বের হয়ে গেল, তার দেহের অঙ্গের জোড়াগুলো একটির পর একটি [আঙুলের প্রতিটি গিট](১০) খসে পড়ছিল। প্রতিটি জোড়া খসে পড়ার সাথে সাথে সেখান থেকে পুঁজ ও রক্ত ঝরছিল(১১)। অবশেষে তারা যখন তাকে সানআ-তে নিয়ে পৌঁছাল, তখন সে একটি পাখির ছানার মতো হয়ে গিয়েছিল। তার মৃত্যু হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তার বুক ফেটে দ্বিখণ্ডিত হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) তাবারজিন: লোহার একটি যন্ত্র। ফারসি ভাষায় ‘তাবার’ মানে কুঠার। জাওয়ালিকীর ‘আল-মুআররাব’ (২২৮) গ্রন্থে আছে: তাবারজিন শব্দটি ফারসি। এর ব্যাখ্যা হলো: জিনের কুঠার। কারণ পারস্যের অশ্বারোহীরা এটি সাথে রাখত এবং তা দিয়ে যুদ্ধ করত।
(২) পান্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘তা’-তে রয়েছে: ‘তাদের আঁকশিসমূহ’। সীরাতেও অনুরুপ রয়েছে। ‘মিহজান’ হলো বাঁকানো লাঠি, যার মাথায় কখনও লোহা লাগানো থাকে।
‘মারাক্কুহু’ মানে তার পেটের নিম্নভাগ। ‘বাজাগুহু’ মানে তারা তাকে রক্তাক্ত করেছিল।
(৩) খাত্তাতীফ: খাত্তাফ-এর বহুবচন, এটি একটি কালো রঙের পাখি। বালসান: সম্ভবত এটি দ্বারা বাবু্ই বা সারস জাতীয় পাখি বোঝানো হয়েছে।
(৪) পান্ডুলিপি ‘বা’-তে অতিরিক্ত রয়েছে: নুফাইল ইবনে হাবীব যখন তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শাস্তি দেখলেন, তখন বললেন:
পালাবার পথ কোথায় যখন আল্লাহ স্বয়ং তালাশকারী? আর চেরা নাকওয়ালা (আবরাহা) বিজিত, সে বিজয়ী নয়।
ইবনে হিশাম বলেন: ‘সে বিজয়ী নয়’ কথাটি ইবনে ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন। এটি সীরাতের মূল পাঠের পূর্ণতা দান করে।
(৫) পান্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘তা’-তে ‘যদি তুমি দেখতে’ রয়েছে। সীরাতেও অনুরুপ আছে। ‘তা’ পান্ডুলিপিতে ‘ওয়ালা’ রয়েছে, সীরাতেও তাই। ‘মুহাসসাব’ হলো মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান।
(৬) পান্ডুলিপি ‘বা’-তে ‘পাখিদের দেখার কারণে’ রয়েছে। ‘আলিফ’ পান্ডুলিপিতে ‘নিক্ষিপ্ত হওয়া’ রয়েছে। আমি ‘বা’ ও ‘তা’ পান্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি সীরাতের সাথে মিল থাকার কারণে।
(৭) ‘তা’ পান্ডুলিপিতে ‘ওয়া কুল্লু’ রয়েছে। সীরাতেও অনুরুপ আছে।
(৮) এটি পান্ডুলিপি ‘বা’-তে নেই।
(৯) এটি ‘তা’ পান্ডুলিপি থেকে নেওয়া অতিরিক্ত অংশ, যা সীরাতের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(১০) এটি পান্ডুলিপি ‘বা’, ‘তা’ এবং সীরাতের অতিরিক্ত অংশ। ‘আঙুলের গিট খসে পড়া’ অর্থ হলো তার শরীর ভেঙে পড়ছিল। আল-রাওদুল উনুফ (১/৭৪)।
(১১) ‘তামুসু’ অর্থ চুঁইয়ে পড়া বা ঝরা। ‘আল-মিদ্দাহ’ হলো জখমের মধ্যে জমা হওয়া পুঁজ।

[তার হূদয় থেকে](১) তাদের দাবি অনুযায়ী।
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: ইয়াকুব ইবনে উতবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জানানো হয়েছে যে, আরব ভূখণ্ডে সেই বছরই সর্বপ্রথম হাম ও বসন্ত রোগ দেখা গিয়েছিল। আর সেই বছরই সেখানে সর্বপ্রথম তিক্ত বৃক্ষসমূহ যেমন— হারমাল, হানযাল এবং উশার(৩) দেখা গিয়েছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন কুরাইশদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যেসকল নিয়ামত ও অনুগ্রহ গণনা করা হয়, তার মধ্যে একটি ছিল হাবশীদের আক্রমণ প্রতিহত করা, যাতে তাদের আধিপত্য ও মেয়াদ অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক হস্তীবাহিনীর প্রতি কী আচরণ করেছিলেন? (১) তিনি কি তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দেননি? (২) তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন, (৩) যারা তাদের ওপর পোড়া মাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল, (৪) অতঃপর তিনি তাদেরকে ভক্ষিত ঘাস বা শস্যের পাতার মতো করে দিলেন। (৫)} [আল-ফীল: ১ - ৫]।
এরপর ইবনে ইসহাক ও ইবনে হিশাম এই সূরা এবং এর পরবর্তী সূরার তাফসীর নিয়ে আলোচনা শুরু করেন(৬)। আমরা আমাদের "তাফসীর" গ্রন্থে(৭) এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। যাবতীয় প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য।
ইবনে হিশাম বলেন: আবাবীল অর্থ হচ্ছে দলবদ্ধ বা ঝাঁক। আমাদের জানা মতে আরবরা এর কোনো একবচন শব্দ ব্যবহার করেনি(৮)। তিনি বলেন, আর 'সিজ্জীল' সম্পর্কে ভাষাবিদ ইউনুস এবং আবু উবাইদাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আরবদের নিকট এর অর্থ হচ্ছে অত্যন্ত শক্ত ও সুদৃঢ়। তিনি বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির মনে করেন যে, এটি মূলত দুটি ফারসি শব্দ ছিল যা আরবরা একটি শব্দে(৯) রূপান্তর করেছে। শব্দ দুটি হলো(১০) 'সাঞ্জ' ও 'জিল'(১১)। 'সাঞ্জ' অর্থ পাথর এবং 'জিল' অর্থ কাদা। অর্থাৎ এই দুই উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত পাথর (কাদা-পাথর)(১২)। তিনি বলেন: 'আস্ফ' হলো শস্যের পাতা যা এখনো ডাঁটাযুক্ত হয়নি।
কিসায়ি বলেন: আমি কোনো কোনো ব্যাকরণবিদকে বলতে শুনেছি যে, আবাবীল-এর একবচন হলো ইব্বীল(১৩)। সালাফদের অনেকে বলেছেন: আবাবীল হলো পাখির সেই সব দল যারা এদিক-ওদিক থেকে একে অপরের পেছনে সারিবদ্ধভাবে আসছিল।--------------------------------------------
(১) 'বা', 'ত্বা' এবং আস-সীরাহ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(২) ইবনে ইসহাকের এই বক্তব্য থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) উশার: একটি তিক্ত বৃক্ষ যাতে আঠা ও কষ থাকে। এটি হানযাল ও হারমাল জাতীয় উদ্ভিদ।
(৪) 'বা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউয়াদ্দিদু' (গণনা করেন) শব্দে এসেছে।
(৫) 'বা', 'ত্বা' এবং আস-সীরাহ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
(৬) আস-সীরাহ (১/ ৫৫)।
(৭) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৫৪৮) এবং পরবর্তী অংশ।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সীরাতের মূল পাঠের অনুরূপ। আর 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আরবরা এর কোনো একবচন প্রয়োগ করেনি...
(৯) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া আন্নাহা'।
(১১) আল-মুআররাব গ্রন্থে আছে: ইবনে কুতাইবা বলেন: ফারসি ভাষায় সিজ্জীল হলো 'সাঙ্গ' ও 'কাল' অর্থাৎ পাথর ও কাদা। (১৮১)।
(১২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ থেকে বর্ধিত।
(১৩) তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (৩০/ ১৯১) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এই শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণিত অধিকাংশ অভিমত উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তাদের চঞ্চু ছিল পাখির চঞ্চুর মতো এবং থাবা ছিল কুকুরের থাবার মতো।
ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাদের মাথা ছিল হিংস্র পশুর মাথার মতো, তারা সমুদ্র থেকে তাদের ওপর চড়াও হয়েছিল এবং তারা ছিল সবুজ বর্ণের। উবাইদ বিন উমাইর (রহ.) বলেন: তারা ছিল কালো সামুদ্রিক পাখি, যাদের চঞ্চু ও থাবায় পাথর ছিল।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তাদের আকৃতি ছিল 'আনকা মুগরিব'(১) পাখির ন্যায়।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, সেই পাথরগুলোর মধ্যে ক্ষুদ্রতমটি ছিল মানুষের মাথার মতো এবং কোনোটি ছিল উটের মতো বড়। ইউনুস বিন বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: সেগুলো ছিল ক্ষুদ্রাকৃতির। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আবি হাতিম (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে আবু যুরআহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি শায়বাহ(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি উবাইদ বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ হাতিওয়ালাদের ধ্বংস করতে চাইলেন, তখন তাদের ওপর সমুদ্র থেকে আবাবিল পাখির ন্যায় একদল পাখি পাঠালেন। তাদের প্রত্যেকটি পাখি তিনটি করে চিত্রিত(৩) পাথর বহন করছিল, দুটি পায়ে এবং একটি চঞ্চুতে। তিনি বলেন: পাখিগুলো এসে তাদের মাথার ওপর সারিবদ্ধ হলো। অতঃপর তারা চিৎকার করল এবং তাদের পা ও চঞ্চুতে থাকা পাথরগুলো নিক্ষেপ করল। কোনো পাথর যখনই কোনো ব্যক্তির মাথার ওপর পড়ত, তা তার মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে যেত। আর দেহের অন্য কোথাও পড়লে তা অন্য পাশ দিয়ে বের হয়ে যেত। আল্লাহ এক প্রবল বাতাস পাঠালেন যা পাথরগুলোকে আঘাত করল এবং তাদের গতিবেগ বাড়িয়ে দিল, ফলে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে গেল।
পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক বলেছেন: তাদের সবাই পাথরের আঘাতে আক্রান্ত হয়নি, অর্থাৎ বরং তাদের কেউ কেউ ইয়ামেনে ফিরে গিয়েছিল যাতে তারা তাদের কওমের ওপর যে আযাব ও শাস্তি নেমে এসেছিল সে সম্পর্কে তাদের পরিবারকে অবহিত করতে পারে।
তারা উল্লেখ করেছেন যে, আবরাহা এমন অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল যে তার আঙুলের জোড়াগুলো একটি একটি করে খসে পড়ছিল। যখন সে ইয়ামেনে পৌঁছাল, তখন তার বুক ফেটে গেল এবং সে মৃত্যুবরণ করল। তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক(৪)।
ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর, আমরাহ(৫) থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি মক্কায় হাতির চালক ও তার রক্ষককে অন্ধ ও পঙ্গু অবস্থায় মানুষের কাছে খাবার ভিক্ষা করতে দেখেছি।
পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হাতির রক্ষকের নাম ছিল উনাইস, তবে তার চালকের নাম উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আনকা মুগরিব, এটি এমন জিনিসের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা কেবল লোকমুখে শোনা যায় কিন্তু বাস্তবে দেখা যায় না। বলা হয়: (আনকা মুগরিবের চেয়েও দুর্লভ)। শিমারুল কুলুব (৪৫০)।
(২) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি শায়বাহ রয়েছে। তবে 'ব' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তাই সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং সেটিই সঠিক। লেখকের তাফসীরেও (৪/৫৫১) অনুরূপ রয়েছে। আবু যুরআহ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ আবু মুয়াবিয়া থেকে গ্রহণ করেছেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/১২২-১২৩)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। 'আল-মুজাজ্জাআহ' অর্থ: খণ্ডবিখণ্ড বা চিত্রিত।
(৪) ইবনে ইসহাক তার সীরাতে (১/৫৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং তা সীরাতের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ ও সঠিক। 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'সামরাহ' রয়েছে যা মূলত লিখনপ্রমাদ। আমরাহ হলেন আব্দুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারার কন্যা, যেমনটি সীরাতে (১/৫৭) বর্ণিত হয়েছে।

আন-নাক্কাশ(১) তাঁর "তাফসীর"-এ উল্লেখ করেছেন যে, প্লাবন তাদের মৃতদেহগুলো বহন করে নিয়ে গিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করেছিল।
আস-সুহাইলি(২) বলেন: হস্তীবাহিনীর ঘটনাটি ছিল যুল-কারনাইনের ইতিহাসের আটশত ছিয়াশি(৩) সালের(৪) মুহাররম মাসে(৫)।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: প্রসিদ্ধ মতানুসারে এই বছরই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেন। তবে কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর জন্মের কয়েক বছর পূর্বের ঘটনা, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব। আর আল্লাহর ওপরই পূর্ণ ভরসা।
অতঃপর ইবনে ইসহাক(৬) এই মহান ঘটনা সম্পর্কে আরবদের রচিত কবিতাগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে আল্লাহ তাঁর পবিত্র ঘরকে সাহায্য করেছিলেন। তিনি এই ঘরকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত এবং তাঁর জন্য প্রবর্তিত সুদৃঢ় দ্বীনের মাধ্যমে সম্মানিত, মহান, পবিত্র ও মর্যাদাবান করতে চেয়েছিলেন। আর সেই দ্বীনের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ হলো সালাত, যা দ্বীনের মূল খুঁটি; এবং অচিরেই তিনি এই পবিত্র কাবাকেই কিবলা সাব্যস্ত করবেন। হস্তীবাহিনীর সাথে তিনি যা করেছিলেন, তা তৎকালীন কুরাইশদের জন্য খ্রিস্টানদের (হাবশীদের) বিরুদ্ধে কোনো বিজয় ছিল না। কারণ সেই সময় খ্রিস্টানরা মক্কার মূর্তিপূজারী কুরাইশদের চেয়ে দ্বীনের দিক থেকে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী ছিল(৭)। বরং এই বিজয় ছিল পবিত্র ঘরের জন্য এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বাভাস ও প্রস্তুতিস্বরূপ।
সেই কবিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে বিয-যিবা‘রা আস-সাহমীর(৮) এই কবিতাটি: [কামিল ছন্দে]
মক্কার অভ্যন্তরভাগ থেকে তোমরা দূরে থাকো, কারণ … অনাদিকাল থেকেই এর পবিত্র সীমানা ছিল দুর্ভেদ্য(৯)
যখন এটি পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছিল, তখনো সুরাইয়া নক্ষত্র সৃষ্টি হয়নি … তখন কোনো পরাক্রমশালী ব্যক্তিও এর ক্ষতি করার সাহস করত না
হাবশার অধিপতিকে জিজ্ঞাসা করো তিনি কী দেখেছিলেন … শীঘ্রই একজন জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞদের এ বিষয়ে খবর দেবেন(১০)
ষাট হাজার সৈন্য তাদের নিজ ভূমিতে ফিরে যেতে পারেনি … এমনকি ফিরে যাওয়ার পর তাদের রুগ্ন ব্যক্তিরাও দীর্ঘকাল বাঁচেনি
তাদের পূর্বে এখানে আ’দ ও জুরহুম সম্প্রদায় বাস করত … আর বান্দাদের উপরে অধিষ্ঠিত আল্লাহ একে সুপ্রতিষ্ঠিত রেখেছেন(১১)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আল-মাওসিলী, আবু বকর আন-নাক্কাশ। তিনি একজন বিজ্ঞ আলিম, মুফাসসির এবং কিরাত শাস্ত্রের শায়খ ছিলেন। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে। তিনি ২৬৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৫/৫৭৩)।
(২) আর-রওদুল উনুফ (১/৭২), তাফসীরে নাক্কাশের বরাতে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাররমের শুরুতে, যা সুহাইলির মূল বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৪) আর-রওদুল উনুফ-এ রয়েছে: বিরাশি সালে।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ, যা সুহাইলির পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) আস-সিরাহ (১/৫৭)।
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অধিকতর নিকটবর্তী অবস্থায়।
(৮) ইসলামি দাওয়াতের অন্যতম কবি। তিনি ১৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। কবিতাগুলো তাঁর দীওয়ানে (৪৯) রয়েছে।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে বিয-যিবা'রার দীওয়ানে 'তানাক্কালু' শব্দ এসেছে, আর এই বর্ণনা অনুযায়ী কবিতার ছন্দে কিছুটা বিচ্যুতি ঘটে।
(১০) দীওয়ান ও সিরাহ গ্রন্থে: 'আল-জাইশ' (বাহিনী)... এবং 'ওয়া লাসাউফা'।
(১১) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে এই চরণটি বাদ পড়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে আবু কায়েস বিন আল-আসলাত আল-আনসারি আল-মাদানির উক্তি(১): [মুতাকারিব ছন্দ থেকে]
আবিসিনিয়ার হস্তিবাহিনীর সেই দিনে তাঁর কুদরতের প্রকাশ … যখনই তারা তাকে চালিত করতে চেয়েছিল, সে স্থবির হয়ে পড়ে ছিল(২)
তাদের আঁকশিগুলো ছিল তার কুক্ষির নিচে … তারা তার নাসিকা বিদীর্ণ করেছিল, ফলে তা ফেটে গিয়েছিল(৩)
তারা তাদের চাবুককে তলোয়ারের মতো ব্যবহার করেছিল … যখনই তারা তার পশ্চাদ্ভাগে আঘাতের সংকল্প করত, সে জখমপ্রাপ্ত হতো(৪)
অতঃপর সে পশ্চাদপসরণ করল এবং উল্টো পথে ফিরে চলল … আর যারা সেখানে উপস্থিত ছিল, তারা অন্যায়ের দায় নিয়ে ফিরে গেল
অতঃপর তিনি তাদের ওপর কঙ্করাবর্ষণকারী বায়ু প্রেরণ করলেন … যা তাদের তুচ্ছ জঞ্জালের মতো লণ্ডভণ্ড করে দিল(五)
তাদের যাজকেরা ধৈর্যের তাকিদ দিচ্ছিল … অথচ তারা তখন ভেড়ার পালের মতো আর্তনাদ করছিল(৬)
অনুরূপভাবে আবুস সালত রাবিয়াহ(৭) বিন আবি রাবিয়াহ ওয়াহাব বিন ইলাজ আস-সাকাফির উক্তি। ইবনে হিশাম বলেন: এটি তাঁর পুত্র উমাইয়াহ(৮) ইবনে আবিস সালত-এর জন্যও বর্ণিত হয়: [খাফিফ ছন্দ থেকে]
নিশ্চয়ই আমাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহ চিরস্থায়ী … কেবল অকৃতজ্ঞরাই সে বিষয়ে বিতর্ক করে(৯)
তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন, যার প্রতিটিই … সুস্পষ্ট এবং যার হিসাব সুনির্ধারিত
অতঃপর দয়াময় প্রতিপালক দিনের আলো উদ্ভাসিত করেন … এমন এক সূর্য দ্বারা যার কিরণ বিচ্ছুরিত(১০)
তিনি হাতিটিকে মুগাম্মাস উপত্যকায় আটকে দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না … সেটি জখমপ্রাপ্ত পশুর ন্যায় হামাগুড়ি দিতে শুরু করল(১১)
সে তার কণ্ঠদেশ মাটিতে লাগিয়ে পড়ে ছিল, যেমন কাবকাব … পাহাড়ের পিঠ থেকে পাথর গড়িয়ে পড়ে(১২)--------------------------------------------
(১) আবু কায়েস সাইফি বিন আমির আল-আসলাত একজন প্রাজ্ঞ জাহেলি কবি। তিনি নবী (সা.)-এর যুগ পেয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তবে ইসলাম প্রকাশে বিলম্ব করেন। হিজরতের প্রথম বছর ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাঁর মৃত্যু হয়। কবিতাগুলো তাঁর দেওয়ানে (৯০) ড. হাসান মুহাম্মদ বাজুদাহর সম্পাদনায় বর্ণিত। ইবনে হিশাম বলেন: এই কবিতাটি উমাইয়াহ ইবনে আবিস সালত-এর নামেও বর্ণিত হয়। আস-সিরাহ (১/৫৯)। কবিতাগুলো উমাইয়াহর দেওয়ানে (৪৯২) আমাদের উস্তাদ ড. আব্দুল হাফিজ আস-সাতলির সম্পাদনায় পাওয়া যায়।
(২) উট বা মানুষের ক্ষেত্রে 'রজামা' বলা হয় যখন সে ক্লান্তি বা দুর্বলতার কারণে উঠতে সক্ষম হয় না।
(৩) আল-মাহাজিন: মুগদারের মতো বাঁকানো লাঠি বা আঁকশি। আল-আকরাব: এর একবচন কুর্ব, যার অর্থ কুক্ষি বা পাঁজরের অংশ।
(৪) আল-মিগওয়াল: চিকন তলোয়ার যার খাপ চাবুকের মতো। কুলাম: আহত হওয়া।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'বা'-তে 'ইয়ালুফ্ফুহুম' পাঠ রয়েছে, তবে আমি 'ত্বা', দেওয়ান ও সিরাহ-র পাঠটি গ্রহণ করেছি; এটিই অধিকতর সঠিক ও অর্থের নিকটবর্তী। আল-হাসিব: ধূলি ও কঙ্কর বহনকারী প্রবল বাতাস। আল-কুযুম: একবচন কাযাম, যার অর্থ তুচ্ছ ও খর্বাকৃতি।
(৬) 'বা', 'ত্বা' এবং দেওয়ানে 'তাহুদ্দু' (উৎসাহিত করা) পাঠ রয়েছে। আস-সুআ’জ: ভেড়ার ডাক।
(৭) এটি সিরাহ গ্রন্থে নেই। আবুস সালত-এর নামের বিষয়ে মতভেদ আছে। দেওয়ানে উমাইয়াহ (৩৩)।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: উমাইয়াহর প্রতি সম্বন্ধিত। কবিতাগুলো দেওয়ানে উমাইয়াহ (৩৯১) এবং সেখানে এর উৎস বর্ণিত।
(৯) 'ত্বা', সিরাহ ও দেওয়ানে 'সাকিবাত' (উজ্জ্বল) পাঠ এসেছে।
(১০) আল-মাহাত: সূর্য।
(১১) আল-মুগাম্মাস: হারামের সীমানার প্রান্তে একটি স্থান। আল-আকর: উট জবেহ করার পূর্বে তার একটি পা কেটে দেওয়া যাতে সে পালিয়ে না যায়।
(১২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: পাহাড়ের পাথর থেকে। আল-জিরান: ঘাড়ের নিচের অংশ। কুত্তিরা: উঁচু স্থান থেকে পার্শ্বদেশের ওপর নিক্ষেপ করা। কাবকাব: মক্কার আরাফাতের পেছনে অবস্থিত একটি পাহাড়।

তার চারপাশে ছিল কিন্দার রাজাদের মধ্য হতে এমন সব বীর … যারা যুদ্ধে পরাক্রমশালী এবং শিকারি বাজপাখির ন্যায় সাহসী(১)
তারা তাকে পেছনে ফেলে রেখে সকলে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল … তাদের প্রত্যেকের পায়ের নলার হাড় ছিল ভগ্ন(২)
কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট প্রতিটি ধর্মই … হানিফ ধর্ম ব্যতীত হবে অসার ও ধ্বংসপ্রাপ্ত।
অনুরূপভাবে আবু কায়স ইবনুল আসলাত(৩)-এর নিম্নোক্ত উক্তিটিও উল্লেখযোগ্য:
সুতরাং তোমরা দাড়াও এবং তোমাদের রবের ইবাদত করো, আর স্পর্শ করো … আখাশিব পাহাড়দ্বয়ের মাঝে অবস্থিত এই ঘরের রুকনসমূহ (কোণসমূহ)(৪)
তোমাদের নিকট তাঁর পক্ষ হতে এক সুনিশ্চিত অনুগ্রহ রয়েছে … সেই সকালে যখন সেনাদলসহ আবু ইয়াকসুম অগ্রসর হয়েছিল
তার সেনাদল সমতলে এবং তার পদাতিক বাহিনী অগ্রসর হচ্ছিল … পাহাড়ের সুউচ্চ গিরিপথসমূহের চূড়ায়(৫)
অতঃপর যখন তোমাদের নিকট আরশের অধিপতির সাহায্য এল, তখন তিনি তাদের পরাস্ত করলেন … মহান রাজাধিরাজের সেই বাহিনী দিয়ে যা তাদের ধূলি ও কঙ্করাঘাতে পর্যুদস্ত করেছিল(৬)
তারা দ্রুত পলায়ন করল এবং হাবশীদের মধ্য হতে কেউ … নিজ পরিবারে ফিরতে পারেনি সামান্য কিছু ছোট দল ব্যতীত(৭)
এ প্রসঙ্গে বাইতুল্লাহর মাহাত্ম্য এবং এর অনিষ্টকামীদের ধ্বংসের মাধ্যমে এর সুরক্ষা সম্পর্কে আবদুল্লাহ(৮) ইবনে কায়স আল-রুকাইয়্যাত বলেন:
আশরাম হস্তিবাহিনী নিয়ে এর বিরুদ্ধে চক্রান্ত করেছিল … অতঃপর সে পলায়ন করল এমতাবস্থায় যে তার সেনাদল ছিল পরাজিত(৯)
আর পাখিরা তাদের ওপর কঙ্কর … নিক্ষেপ শুরু করল, যেন সে পাথর দ্বারা বিতাড়িত(১০)
মানুষের মধ্য থেকে যে কেউ এটি আক্রমণ করতে আসে, সে ফিরে যায় … পরাজিত ও নিন্দিত হয়ে(১১)
ইবনে ইসহাক(১২) ও অন্যান্যরা বলেন: যখন আবরাহা ধ্বংস হয়ে গেল, তখন তার পর তার পুত্র ইয়াকসুম হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজত্ব লাভ করেন। অতঃপর তার পর তার ভাই...--------------------------------------------
(১) আল-মালাউয়িস: শক্তিশালী বীরবৃন্দ; একবচনে: মালাছ বা মিলওয়াস।
(২) ইবযাআররু: তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।
(৩) তার দীওয়ান (কাব্যসমগ্র), পৃ. ৬৯; কাসিদাটির প্রারম্ভিক পঙক্তি হলো:
হে আরোহী! তুমি যদি তাদের দেখা পাও, তবে পৌঁছে দিও … আমার পক্ষ হতে এই জরুরি বার্তা লুয়াই ইবনে গালিবের নিকট
(৪) আল-আখাশিব: মক্কার পাহাড়সমূহ।
(৫) আল-কাযিফাত: দূরবর্তী পাহাড়ের সুউচ্চ চূড়া। আল-মানাকিব: মানকাবাহ-এর বহুবচন, যা পাহাড়ের চূড়ার পথকে বোঝায়। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'আল-মাকানিব', যা এখানে অসংলগ্ন; কেননা মাকানিব অর্থ নেকড়ে।
(৬) আস-সাফি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধূলিধূসরিত। আল-হাসিব: যাকে কঙ্কর দ্বারা আঘাত করা হয়েছে।
(৭) মিল-হাবাশ: অর্থাৎ হাবশীদের (আবিসিনীয়দের) মধ্য হতে। আল-আসায়েব: ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দল বা গোষ্ঠী।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'উবাইদ' রয়েছে। তার নামের ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ এবং উবাইদুল্লাহ—উভয়টিই বলা হয়; তিনি উমাইয়া যুগের কুরাইশ কবি ছিলেন। তিনি ৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কবিতাটি তার দীওয়ানের ১৯২ পৃষ্ঠায় এবং সিরাত গ্রন্থ হতে সংগৃহীত।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আবরাহা আল-আশরাম' রয়েছে; তবে এতে ছন্দের মিল রক্ষা হয় না।
(১০) আল-জান্দাল: পাথর।
(১১) ফাল্লুন: পরাজিত বা পলায়নকারী।
(১২) আস-সিরাহ (১/৬১)।

মাসরুক বিন আবরাহা, তিনি ছিলেন তাদের শেষ রাজা। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার হাত থেকে সাইফ বিন যি ইয়াযান আল-হিময়ারি সৈন্যবাহিনী নিয়ে এসে রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি কিসরা আনুশিরওয়ানের নিকট থেকে সাথে করে এনেছিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনায় আসবে।
হস্তীবাহিনীর ঘটনাটি ছিল যুল-কারনাইন বর্ষপঞ্জির আটশত ছিয়াশি সালের(১) মহররম মাসে, আর তিনি ছিলেন দ্বিতীয় আলেকজান্ডার বিন ফিলিপস আল-মাকদুনি, রোমানরা যার বর্ষপঞ্জি অনুসরণ করে। যখন আবরাহা ও তার দুই পুত্র ধ্বংস হলো এবং ইয়ামেন থেকে হাবশীদের রাজত্বের অবসান ঘটল(২), তখন 'আল-কুল্লাইস' গির্জাটি পরিত্যক্ত হলো যা আবরাহা নির্মাণ করেছিল এবং তার মূর্খতা(৩) ও বুদ্ধিস্বল্পতার কারণে সে চেয়েছিল আরবদের হজ্জকে সেদিকে ফিরিয়ে নিতে। এটি এমন এক জনমানবহীন প্রান্তরে পরিণত হলো যেখানে কোনো সঙ্গী ছিল না। এটি নির্মিত হয়েছিল দুটি মূর্তির ওপর(৪), যারা ছিল কুআইব ও তার স্ত্রী; তারা কাঠের তৈরি ছিল এবং তাদের প্রত্যেকের উচ্চতা ছিল আকাশের দিকে ষাট হাত। তাদের সাথে জ্বিনদের সম্পৃক্ততা ছিল, একারণেই কেউ আল-কুল্লাইস-এর ইমারত বা আসবাবপত্র থেকে কোনো কিছু নিতে গেলেই তারা তাকে অনিষ্টের সম্মুখীন করত। বনু আব্বাসের প্রথম খলিফা আস-সাফফাহর যুগ পর্যন্ত এটি এভাবেই ছিল। তখন তাঁর কাছে গির্জাটির অবস্থা এবং সেখানে থাকা আসবাবপত্র ও মার্বেল পাথর সম্পর্কে জানানো হলো, যা আবরাহা ইয়ামেনে অবস্থিত বিলকিসের রাজপ্রাসাদ থেকে সেখানে স্থানান্তর করেছিল। তখন তিনি এমন লোক পাঠালেন যারা সেটিকে পাথর পাথর করে ভেঙে ধ্বংস করে দিল এবং সেখানে থাকা সকল আসবাব ও সম্পদ নিয়ে নিল। সুহাইলি এভাবেই উল্লেখ করেছেন(৫)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *

‌‌হাবশীদের থেকে রাজত্ব চলে যাওয়া এবং সাইফ বিন যি ইয়াযান আল-হিময়ারির কাছে তা ফিরে আসার বিবরণ, যেমনটি দুই গণক রাবিআ বিন নাসর আল-লাখমিকে সংবাদ দিয়েছিলেন (৬)
মুহাম্মদ বিন ইসহাক(৭) (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: যখন আবরাহা ধ্বংস হলো, তখন ইয়াকসুম বিন আবরাহা হাবশীদের রাজা হলো এবং তাকে এই নামেই সম্বোধন করা হতো। যখন ইয়াকসুম মারা গেল, তখন হাবশীদের পক্ষ থেকে(৮) তার ভাই মাসরুক বিন আবরাহা ইয়ামেনের রাজত্ব গ্রহণ করল।
তিনি বলেন: যখন ইয়ামেনবাসীর ওপর বিপদ দীর্ঘায়িত হলো, তখন সাইফ বিন যি ইয়াযান আল-হিময়ারি(৯) বের হলেন; তিনি হলেন সাইফ বিন যি ইয়াযান বিন যি আসবাহ বিন যায়েদ বিন সাহল বিন আমর বিন কায়েস বিন মুআবিয়া বিন জুশাম বিন আবদু শামস বিন ওয়াইল বিন আল-গাউস বিন কাতান বিন আরীব বিন যুহাইর বিন আয়মান বিন আল-হামায়সা বিন আল-আরানজাজ—যিনি মূলত হিময়ার সাবা বংশীয়। সাইফের উপনাম ছিল...--------------------------------------------
(১) 'ত' সংস্করণের অতিরিক্ত অংশ।
(২) 'ত' সংস্করণে আছে: এবং বিলীন হলো।
(৩) 'ব' সংস্করণে আছে: তার মূর্খতার কারণে; এবং 'হয়ে গেল' শব্দটি 'ব' সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'ব' সংস্করণে আছে: দুটি মূর্তির নামে।
(৫) আর-রাওযুল উনুফ (১/৬৩)।
(৬) শিরোনামটি 'ত' সংস্করণে সংক্ষেপে এসেছে: হাবশীদের থেকে রাজত্ব চলে যাওয়া এবং সাইফ বিন যি ইয়াযানের কাছে তা ফিরে আসা।
(৭) আস-সিরাহ (১/৬১) এবং পরবর্তী অংশ।
(৮) 'ব' সংস্করণে আছে: তার ভাই হাবশীদের রাজা হলো। আর 'ত' সংস্করণে আছে: হাবশীদের মধ্য থেকে।
(৯) পরবর্তী দুই লাইনে 'ব' সংস্করণে শব্দগুলোর আগে-পিছে বিন্যাসগত পার্থক্য রয়েছে।

আবু মুররাহ—অবশেষে তিনি রোম সম্রাট কায়সারের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তার বর্তমান দুরবস্থার কথা জানালেন। তিনি সম্রাটের নিকট আবেদন করলেন যেন তিনি তাদেরকে (হাবশীদের) তার দেশ থেকে বহিষ্কার করেন এবং তাদের শাসনভার গ্রহণ করেন ও সমগ্র রোম থেকে সৈন্য পাঠিয়ে তাদের বিরুদ্ধে অভিযান চালান, তবেই ইয়ামেনের রাজত্ব তার (কায়সারের) হবে। কিন্তু সম্রাট তার আবেদন গ্রহণ করলেন না। অতঃপর তিনি সেখান থেকে প্রস্থান করে নুমান ইবনুল মুনযিরের নিকট এলেন। নুমান হীরা ও ইরাকের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের কিসরার নিযুক্ত শাসনকর্তা ছিলেন। তিনি তার নিকট হাবশীদের বিষয়ে অভিযোগ করলেন। নুমান তাকে বললেন: "প্রতি বছর কিসরার দরবারে আমার একটি প্রতিনিধি দল যায়, সেই সময় পর্যন্ত তুমি আমার নিকট অবস্থান করো।" তিনি তাই করলেন। অতঃপর নুমান তাকে সাথে নিয়ে কিসরার দরবারে উপস্থিত হলেন। কিসরা তার রাজকীয় প্রাসাদের সেই হলে উপবিষ্ট ছিলেন যেখানে তার মুকুট রাখা হতো। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, তার মুকুটটি ছিল একটি বিশাল ‘কুনকুল’-এর (বড় পাত্র) মতো—যাতে স্বর্ণ ও রৌপ্যের মাঝে ইয়াকুত, যবরজদ ও মুক্তা খচিত ছিল। সেটি তার মজলিসের একটি খিলানের মাথায় একটি স্বর্ণের শিকল দিয়ে ঝুলিয়ে রাখা হতো। তার ঘাড় এই মুকুটের ভার বহন করতে পারত না। তিনি তার আসনে বসা পর্যন্ত কাপড় দিয়ে আড়াল করে রাখা হতো। এরপর তিনি তার মাথাটি মুকুটের ভেতর প্রবেশ করাতেন। তিনি যখন আসনে স্থির হতেন, তখন কাপড় সরিয়ে ফেলা হতো। এর আগে যারা তাকে দেখেনি, তার প্রতাপশালী রূপ দেখে তারা সম্ভ্রমে মাথা নত করে পড়ে যেত। সাইফ ইবনে যি ইয়াযান যখন তার সামনে প্রবেশ করলেন, তখন তিনিও নত হলেন। ইবনে হিশাম বলেন: আবু উবায়দাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, সাইফ যখন তার নিকট প্রবেশ করলেন তখন তিনি মাথা নিচু করলেন। রাজা বললেন: "এই নির্বোধটি আমার নিকট এত উঁচু দরজা দিয়ে প্রবেশ করল অথচ মাথা নিচু করল!" এ কথা সাইফকে জানানো হলে তিনি বললেন: "আমি আমার দুশ্চিন্তার কারণেই এমনটি করেছি, কারণ দুশ্চিন্তার ভারে সবকিছুই সংকীর্ণ হয়ে পড়ে।" ইবনে ইসহাক বলেন, অতঃপর তিনি বললেন: "হে রাজন! কৃষ্ণাভ বিদেশিরা (হাবশীরা) আমাদের দেশ দখল করে নিয়েছে।" কিসরা জিজ্ঞেস করলেন: "কোন কৃষ্ণাভরা? হাবশী নাকি সিন্ধী?" তিনি উত্তর দিলেন: "বরং হাবশীরা। আমি আপনার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করতে এসেছি এবং আমার দেশের রাজত্ব আপনারই হবে।" কিসরা তাকে বললেন: "তোমার দেশ অনেক দূরে এবং সেখানে সম্পদের প্রাচুর্যও কম। আমি পারস্যের সেনাবাহিনীকে আরব ভূখণ্ডে বিপদে ফেলতে চাই না, আমার এর প্রয়োজন নেই।" এরপর তিনি তাকে দশ হাজার পূর্ণ দিরহাম উপহার দিলেন এবং সুন্দর পোশাক পরিধান করালেন। সাইফ যখন তা গ্রহণ করলেন, তিনি বেরিয়ে গিয়ে সেই রৌপ্যমুদ্রাগুলো মানুষের মাঝে ছিটিয়ে দিতে লাগলেন। রাজার নিকট এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এর পেছনে কোনো বিশেষ কারণ আছে।" অতঃপর তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: "রাজার দেওয়া উপহার তুমি মানুষের মাঝে ছিটিয়ে দিলে কেন?" তিনি বললেন: "আমি এগুলো দিয়ে কী করব?"--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ রয়েছে: ‘তাদের বহিষ্কার করা থেকে এবং সে তাদের...’। ‘তা’-তে রয়েছে: ‘তাদের বহিষ্কার করা’। আমি ‘বা’-তে যা রয়েছে তা-ই বহাল রেখেছি।
(২) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যিনি চেয়েছেন’।
(৩) এটি ‘তা’ থেকে সংযোজিত। ‘বা’-তে রয়েছে: ‘যার মুকুটটি ছিল কুনকুলের ন্যায়’। কুনকুল হলো একটি বিশাল মাপের পাত্র, এটি কিসরার মুকুটের একটি নামও (আল-মুহিত)। আর-রওদুল উনুফ (১/৮২)।
(৪) এটি ‘বা’ ও ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ‘আলিফ’-এ ‘থেকে’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৫) ‘বা’-তে রয়েছে: ‘বস্ত্র দ্বারা আবৃত হন’। ‘তা’-তে রয়েছে: ‘তার ওপর বস্ত্র দিয়ে পর্দা করা হয়’।
(৬) ‘বা’-তে অতিরিক্ত রয়েছে: আল-খলিল বলেন: ‘কুনকুল হলো একটি গাছ যার ফলগুলো অনেক বড় হয়’।
(৭) ‘বা’-তে রয়েছে: ‘তার ওপর থেকে বস্ত্র সরিয়ে নেওয়া হতো এবং কোনো ব্যক্তি তাকে দেখতে পেত না’।
(৮) ‘সাইফ ইবনে...’ থেকে এ পর্যন্ত অংশটি ‘বা’ থেকে সংযোজিত এবং সিরাত (১/৬৩)-এর পাঠও এরূপ।
(৯) এটি ‘তা’-তে এভাবেই আছে যা সিরাতের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। ‘আলিফ’-এ রয়েছে: ‘আমি আমার সংকল্পের কারণে তা করেছি...’।
‘বা’-তে রয়েছে: ‘আমি আমার দুশ্চিন্তার কারণে তা করেছি কারণ সবকিছুই আমার কাছে সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে’। ইবনে ইসহাকের উক্তিটি ‘তা’-তে নেই।
(১০) দিরহাম যখন ওজনে পূর্ণ হয় তখন তাকে ‘ওয়াফ’ বলা হয়। ‘বা’-তে রয়েছে: ‘রৌপ্যমুদ্রা’।
(১১) ‘তা’-তে ‘তা থেকে’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(১২) ‘বা’-তে ‘মহান বা গুরুত্ববহ’ শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।

"আমি যে ভূমি থেকে এসেছি তার পাহাড়গুলো স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত আর কিছুই নয়"(১)—এভাবে তিনি তাকে প্রলুব্ধ করছিলেন। অতঃপর কিসরা তার পারস্য অধিপতিদের (মারাজিবাহ) একত্রিত করলেন এবং তাদের বললেন(২): "এই লোকটির বিষয় এবং সে যা নিয়ে এসেছে সে ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী?" জনৈক বক্তা বলল: "হে সম্রাট! আপনার কারাগারে এমন কিছু লোক রয়েছে যাদের আপনি মৃত্যুদণ্ডের জন্য বন্দী করে রেখেছেন। আপনি যদি তাদের তার সাথে পাঠিয়ে দেন, তবে তারা যদি ধ্বংস হয় তবে সেটিই হবে যা আপনি তাদের ব্যাপারে চেয়েছিলেন; আর যদি তারা বিজয়ী হয় তবে তা হবে আপনার সাম্রাজ্যেরই এক বর্ধিত অংশ।" অতঃপর কিসরা তার সাথে কারাগারে থাকা আটশ জন লোককে পাঠালেন এবং তাদের ওপর ওয়াহরিযকে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। তিনি তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ এবং বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তারা আটটি জাহাজে চড়ে যাত্রা করল(৩); দুটি জাহাজ ডুবে গেল এবং ছয়টি জাহাজ এডেন উপকূলে পৌঁছাল। অতঃপর সায়ফ (ইবনে যি ইয়াযান) তার গোত্রের যাদের পারলেন ওয়াহরিযের নিকট একত্রিত করলেন এবং তাকে বললেন: "আমার অবস্থান এবং আপনার অবস্থান অভিন্ন(৪), যতক্ষণ না আমরা সবাই মৃত্যু বরণ করি অথবা সবাই বিজয়ী হই।" ওয়াহরিয তাকে বললেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গত কথা বলেছ।" ইয়েমেনের রাজা মাসরুক ইবনে আবরাহা তার বিরুদ্ধে সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন। ওয়াহরিয তাদের যুদ্ধের সক্ষমতা যাচাইয়ের জন্য তার এক পুত্রকে পাঠালেন, কিন্তু ওয়াহরিযের পুত্র নিহত হলেন। এটি তাদের প্রতি তার ক্ষোভ আরও বাড়িয়ে দিল। যখন উভয় বাহিনী কাতারবন্দী হয়ে মুখোমুখি হলো, তখন ওয়াহরিয বললেন: "আমাকে তাদের রাজাকে দেখাও।" তারা তাকে বলল: "আপনি কি হাতীর ওপর আসীন ওই ব্যক্তিকে দেখতে পাচ্ছেন যার মাথায় মুকুট এবং দুই চোখের মাঝে লাল ইয়াকুত পাথর শোভা পাচ্ছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "সে-ই তাদের রাজা।" তিনি বললেন: "তাকে এখন থাকতে দাও।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন(৫): তারা দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইল। অতঃপর তিনি বললেন: "সে এখন কিসের ওপর?" তারা বলল: "[সে ঘোড়ায় চড়েছে। তিনি বললেন: তাকে থাকতে দাও। অতঃপর তারা দীর্ঘক্ষণ তাকে ছেড়ে রাখল। তারপর তিনি বললেন: সে এখন কিসের ওপর? তারা বলল:]"(৬) "একটি খচ্চরের ওপর।" ওয়াহরিয বললেন: "গাধার বাচ্চা! সে লাঞ্ছিত হয়েছে এবং তার রাজত্বও লাঞ্ছিত হয়েছে। আমি তাকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করব; যদি(৭) তোমরা দেখ যে তার সাথীরা নড়াচড়া করছে না, তবে আমার নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তোমরা স্থির থাকো, কারণ আমি লোকটিকে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছি। আর যদি দেখ যে লোকেরা তাকে ঘিরে ধরেছে এবং তার চারপাশে ভিড় করছে(৮), তবে জানবে যে আমি লোকটিকে আঘাত করেছি, তখন তোমরা তাদের ওপর আক্রমণ করবে।" অতঃপর তিনি তার ধনুকে গুণ পরালেন—বলা হয়ে থাকে যে, ধনুকটির কাঠিন্যের কারণে তিনি ছাড়া আর কেউ তাতে গুণ পরাতে পারত না—এবং তিনি তার ভ্রুদ্বয়কে বেঁধে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তীর নিক্ষেপ করলেন এবং তা ঠিক সেই ইয়াকুত পাথরে গিয়ে বিদ্ধ হলো যা তার দুই চোখের মাঝখানে ছিল। তীরটি তার মাথার ভেতরে ঢুকে ঘাড় দিয়ে বেরিয়ে গেল এবং সে তার সওয়ারি থেকে উল্টে পড়ে গেল। হাবশীরা তাকে ঘিরে ধরল(৯) এবং পারসিকরা তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। তারা শোচনীয়ভাবে পরাজিত হলো(১০); কেউ নিহত হলো এবং কেউ সবদিকে পলায়ন করল। ওয়াহরিয সানা শহরে প্রবেশের জন্য এগিয়ে এলেন। যখন তিনি শহরের ফটকে পৌঁছালেন, তখন বললেন: "আমার পতাকা কখনো অবনমিত অবস্থায় প্রবেশ করবে না। এই ফটক ভেঙে ফেলো"(১১)। অতঃপর তা ভেঙে ফেলা হলো এবং তিনি নিজ পতাকা সমুন্নত রেখে প্রবেশ করলেন। তখন সায়ফ ইবনে যি ইয়াযান বললেন(১২):--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে, তেমনি সীরাতেও। আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বিহাবাক'।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত, সীরাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'সুফুন' রয়েছে। উভয় বহুবচনই ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আপনার পায়ের সাথে'। সীরাতেও তাই। তবে 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে 'অথবা আমরা সবাই বিজয়ী হব' বাক্যটি বাদ পড়েছে।
(৫) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই, সীরাতেও নেই।
(৬) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) 'ব', 'ত' এবং সীরাতে এভাবেই আছে। তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'ফাইযা' (অতঃপর যখন) রয়েছে।
(৮) 'ব' এবং সীরাতে রয়েছে: 'ওয়া লাসু বিহি'। এর অর্থ: তার চারপাশে একত্রিত হওয়া।
(৯) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে শব্দের বিন্যাস কিছুটা ভিন্ন।
(১০) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফা-ইনহাযামু'।
(১১) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপি এবং সীরাতে নেই।
(১২) 'ত' এবং সীরাতে 'আল-হিময়ারি' শব্দ যুক্ত আছে। এই কবিতাগুলো সীরাত (১/৬৫) এবং আর-রাওযুল উনুফ (১/৮৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

লোকেরা মনে করে যে দুই রাজা … সন্ধি করে মিলেমিশে গেছেন।
কিন্তু যারা তাদের সন্ধির কথা শুনেছে … তারা জানে যে বিপদ চরমে পৌঁছেছে।(১)
আমরা মাসরুক নামক সেই সর্দারকে হত্যা করেছি … আর বালিয়াড়িকে রক্তে রঞ্জিত করেছি।
প্রকৃত সর্দার তো কেবল মানুষের … সেই সর্দার, আর ওয়াহরিজ এক শপথ করেছেন।
তিনি সুরা আস্বাদন করবেন যতক্ষণ না … যুদ্ধবন্দী ও গবাদি পশু ফিরিয়ে আনেন।
হিযায ও অন্যান্য অঞ্চল থেকে আরবের প্রতিনিধিদল সায়ফ ইবনে যী ইয়াযানের নিকট আসতে শুরু করল। তারা রাজত্ব ফিরে পাওয়ার জন্য তাঁকে অভিনন্দন জানাচ্ছিল এবং তাঁর প্রশংসা করছিল। কুরাইশদের পক্ষ থেকে যারা আগত হয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম। সায়ফ তাঁকে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর আগমনের সুসংবাদ প্রদান করেন এবং তাঁর সম্পর্কে তিনি যা জানতেন তা অবহিত করেন। অচিরেই এ বিষয়টি তাঁর (সালাত ও সালাম) সম্পর্কিত সুসংবাদের অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।
ইবনে ইসহাক বলেন(৪): আবুস সালত ইবনে আবি রাবীআ(৫) আস-সাকাফী বলেছেন—আর ইবনে হিশাম বলেন যে, এটি তাঁর পুত্র উমাইয়ার(৬) প্রতিও সম্বন্ধ করা হয়:
ইবনে যী ইয়াযানের মতো ব্যক্তিদেরই উচিত প্রতিশোধ অন্বেষণ করা … যিনি শত্রুদের বিরুদ্ধে সমুদ্রে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করেছেন।(৭)
যাত্রার সময় উপস্থিত হলে তিনি কায়সারের (রোম সম্রাট) অভিমুখী হয়েছিলেন … কিন্তু সেখানে তিনি যা চেয়েছিলেন তার কিঞ্চিৎও লাভ করেননি।(৮)
অতঃপর দশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি কিসরার (পারস্য সম্রাট) দিকে ধাবিত হলেন … এমতাবস্থায় যে তিনি নিজ জীবন ও সম্পদকে তুচ্ছ জ্ঞান করছিলেন।(৯)
অবশেষে তিনি একদল আযাদ পারসিক যোদ্ধাদের নিয়ে আসলেন যারা তলোয়ার বহন করছিল … হে আমার জীবন! তুমি নিশ্চয়ই অতি দ্রুতবেগে ধাবিত হয়েছিলে।(১০)
আল্লাহর কী অপার মহিমা সেই দলের জন্য যারা অভিযানে বের হয়েছে … আমি মানুষের মাঝে তাদের মতো আর কাউকে দেখি না।
তারা স্থূল ঘাড়বিশিষ্ট, পারসিক বীর ও অশ্বারোহী সেনাপতি … তারা যেন এমন সিংহ যারা ঝোপঝাড়ের আড়ালে নিজেদের শাবকদের লালন-পালন করে।(১১)
তারা এমন পারসিক ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপ করে যা দেখতে উটের হাওদার মতো … আর তাদের তীরের তীক্ষ্ণ শব্দ লক্ষ্যবস্তুকে বিদ্ধ করতে বিন্দুমাত্র বিলম্ব করে না।(১২)--------------------------------------------
(১) এরূপই 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিরাতে রয়েছে। আর আর-রওদুল উনুফ এবং 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মালামাহিমা' (তাদের নিন্দা)। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কিলাহুমা' (তারা উভয়ে)।
(২) 'বা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ যা অর্থকে সুসংগত করে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হবে'।
(৪) আস-সিরাহ (১/৬৫)।
(৫) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'উমাইয়া', যা মূলত একটি অনবধানতা।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর কবিতা হিসেবে বর্ণিত, সিরাতের পাঠও তদ্রূপ। উমাইয়ার দীওয়ানে (৪৫৩) এই কবিতাটি রয়েছে; তবে ড. আস-সাতলি এটিকে অন্য কারো বলে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(৭) উমাইয়ার দীওয়ানে রয়েছে: 'প্রতিশোধ অন্বেষণ করা'। আর 'রাইয়্যামা' অর্থ: ভ্রমণে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করা।
(৮) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: 'লি-কায়সারা'। আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'কায়সারান'।
(৯) এই পঙ্ক্তিটি 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। এটি আস-সিরাহ, দীওয়ান এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(১০) 'কালকালা ফিল আরদি' মানে হলো ভূমিতে সজোরে পদচারণা করা।
(১১) আল-গুলব: এর একবচন আগলাব, যার অর্থ স্থূল ঘাড়বিশিষ্ট। আল-মারাজিবা: এর একবচন মারযুবান, যা পারসিকদের নিকট সাহসী অশ্বারোহী যোদ্ধাকে বোঝায়। আল-আসাউয়িরা: এর একবচন ইসওয়ার, যার অর্থ পারসিক সেনাপতি। তুবাববিবু: লালন-পালন করে। আল-গাইদাত: গাইদাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ ঘন বন বা ঝোপঝাড়।
(১২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'সিন' বর্ণ দিয়ে 'সুদুফ' রয়েছে। আর 'শুদুফ' হলো পারসিক ধনুক, যার একবচন শাদফা। আল-গুবুত: এটি গাবীত-এর বহুবচন, আর তা হলো =

তুমি কৃষ্ণবর্ণের কুকুরের বিরুদ্ধে সিংহ পাঠিয়েছিলে, ফলে … তাদের পলায়নপররা ভূমিতে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছে।(১)
অতএব স্বাচ্ছন্দ্যে পান করো, তোমার মস্তকে রাজমুকুট এবং তুমি হেলান দিয়ে আছো … গুমদান প্রাসাদের শীর্ষে যা তোমার জন্য এক স্থায়ী নিবাস।(২)
স্বাচ্ছন্দ্যে পান করো, কারণ তাদের দর্প চূর্ণ হয়েছে (তারা ধ্বংস হয়েছে) … আর আজ তোমার রাজকীয় চাদরকে পূর্ণরূপে ঝুলিয়ে দাও।(৩)
এগুলোই প্রকৃত মহত্ত্ব, এক-দুই পেয়ালা দুধ নয় … যা পানি মিশ্রিত হওয়ার পর পুনরায় মূত্রে পরিণত হয়।(৪)
বলা হয়: গুমদান হলো ইয়ামেনের একটি প্রাসাদ, যা ইয়াবুব বিন কাহতান নির্মাণ করেছিলেন এবং তার পরে (৫) ওয়ায়িলা বিন হিময়্যার বিন সাবা এটি সম্পন্ন ও দখল করেন।
আরও বলা হয়: এর উচ্চতা ছিল বিশ তলা। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।(৬)
ইবনে ইসহাক বলেন: বনু তামীম গোত্রভুক্ত আদী বিন যায়েদ আল-হিময়্যারী(৭) বলেছেন:
সানআর পর আর কী থাকতে পারে, যা আবাদ করেছিল … রাজকীয় শাসকগণ যাদের দান ছিল সুপ্রচুর।
একে নির্মাণকারী এমন এক উচ্চতায় তুলেছিলেন যা মেঘমালার … ক্ষুদ্র খণ্ডের কাছাকাছি, আর তার মেহরাবগুলো হতে মিশকের সুঘ্রাণ ঝরতো।(৮)
পাহাড় দ্বারা বেষ্টিত এমন এক দুর্গ যার চূড়ায় আরোহণ করা যায় না … ষড়যন্ত্রকারীদের কোনো নাগাল সেখানে নেই।(৯)
সেখানে পেঁচার ডাক শোনা যেত যখন … সন্ধ্যার বেলায় বংশীবাদক তার উত্তরে বাঁশি বাজাতো।(১০)
উপায়-উপকরণগুলো সেখানে স্বাধীন সন্তানদের (পারসিকদের) এক বাহিনী নিয়ে এলো … যাদের আরোহীরা সারিবদ্ধভাবে আসছিল।
আর তারা খচ্চরের পিঠে চড়ে মরুভূমি পাড়ি দিয়েছিল যা মৃত্যু … বহন করছিল এবং গাধার শাবকগুলো সেগুলোর সাথে দ্রুত চলছিল।(১১)
এমনকি গিরিপথের প্রান্ত থেকে হিময়্যারের রাজারা যখন তাদের দেখলেন … তখন সেই সেনাদলকে সবুজ পোশাকে আচ্ছাদিত দেখাচ্ছিল।(১২)--------------------------------------------
= উটের হাওদা। তিনি পারস্যের ধনুককে হাওদার কাঠের সাথে তুলনা করেছেন। আর যামজার: পেঁচা।
(১) কৃষ্ণবর্ণের কুকুর বলতে তিনি হাবশীদের (আবিসিনীয়) বুঝিয়েছেন। ফাল্লাল: পরাজিত ও পলায়নপর।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মুরতাফিআন' (উন্নত)। আর 'মুরতাফিকান' অর্থ: হেলান দিয়ে থাকা। মাহলাল: যেখানে প্রচুর অবস্থান ও বসবাস করা হয়।
(৩) শালাত নাআমাতুহুম: তারা ধ্বংস ও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
(৪) কাব: বড় পেয়ালা। শীবান: মিশ্রিত করা হয়েছে।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তার রাজত্ব।
(৬) এই অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-হিময়্যারী। এটি একটি ভুল। কবিতাটি আদী-র দীওয়ানে (পৃ. ৪৫ ও পরবর্তী) রয়েছে। (সম্পাদনা: আল-মুআইবিদ, ইরাক ১৩৮৫ হি./১৯৬৫ খ্রি.)।
(৮) দীওয়ানে আছে: ইয়ারফাউহা (তিনি তা উত্তোলন করেন)। কাযা: বিচ্ছিন্ন ও ছোট একখণ্ড মেঘ। মাহরীব: উঁচু কামরাসমূহ।
(৯) দীওয়ানে আছে: সেখানে ষড়যন্ত্র বা কৌশলের প্রবেশ নেই। উরা আল-কাইদ: আকাশের রজ্জু ও উপায়সমূহ বুঝিয়েছেন। আর-রওদুল উনুফ (১/৮৬)। গাওয়ারিব: উঁচু স্থানসমূহ।
(১০) নুহাম: পুরুষ পেঁচা। কাসিব: যে নলখাগড়ার বাঁশি বাজায়।
(১১) ফাওয়্যাজাত বিল বিগাল: অর্থাৎ মরুভূমি পাড়ি দিয়েছে। উসকুল বাইর: উটের বোঝা বহন করা। তুসাকু বিল হাতফ: অর্থাৎ ধ্বংস বা মৃত্যু বহন করছে। তাওয়ালিব: তাউলাব-এর বহুবচন, যার অর্থ গাধার বাচ্চা।
(১২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: ইয়ারা-হা। তারাফ আল-মানকাল: দুর্গের উচ্চভাগ। আল-আকওয়াল: কাইল-এর বহুবচন, যা হিময়্যারের রাজাদের উপাধি। এবং তার উক্তি:=

যেদিন তারা বারবার বংশীয়দের এবং ... ইয়াকসুমকে ডাকছিল, সেদিন কোনো পলায়নকারী সফল হতে পারেনি।(১)
সেটি ছিল এমন এক দিন যার আলোচনা দীর্ঘকাল বাকি ছিল এবং ... এমন এক জাতির অবসান ঘটল যাদের পদমর্যাদা ছিল সুদৃঢ়।(২)
একাকী পথচারীর স্থান দখল করল জনসমাবেশ, আর ... মহাকালের রয়েছে বহু অদ্ভুত প্রতারণা ও বৈচিত্র্য।(৩)
বনু তুব্বার মতো উচ্চবংশীয় মহান রাজন্যবর্গের পরে ... যাদের অধীনে নেতৃবৃন্দ নিশ্চিন্তে বসবাস করত।(৪)
ইবনে হিশাম বলেন(৫): সাতিহ তার এই উক্তির মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "তার স্থলাভিষিক্ত হবে ইরাম যি ইয়াযান, যে আদন থেকে তাদের বিরুদ্ধে অভিযান চালাবে এবং ইয়েমেনে তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখবে না।"(৬) আর শিক্ক তার উক্তির মাধ্যমে যা বুঝিয়েছেন তা হলো: "এক যুবক, যে হীন বা অতি সাধারণ নয়, সে যি ইয়াযানের ঘর থেকে আবির্ভূত হবে।"
ইবনে ইসহাক বলেন: ওয়াহরিজ এবং পারসিকরা ইয়েমেনে অবস্থান গ্রহণ করে। সেই পারসিক বাহিনীর অবশিষ্টাংশ থেকেই বর্তমান ইয়েমেনের 'আল-আবনা' (পারসিক বংশোদ্ভূত সন্তানগণ)-এর উৎপত্তি। আরিয়াত ইয়েমেনে প্রবেশের পর থেকে পারসিকদের হাতে আবরাহার পুত্র মাসরুক নিহত হওয়া এবং হাবশীদের বিতাড়িত হওয়া পর্যন্ত ইয়েমেনে হাবশীদের শাসনকাল ছিল বাহাত্তর বছর। তাদের মধ্য থেকে চারজন পর্যায়ক্রমে শাসন করেন: আরিয়াত, এরপর আবরাহা, এরপর আবরাহার পুত্র ইয়াকসুম এবং সবশেষে আবরাহার পুত্র মাসরুক।
* * *

‌‌ইয়েমেনে পারসিকদের পরিণতির বর্ণনা
ইবনে হিশাম বলেন(৭): এরপর ওয়াহরিজ মারা গেলে কিসরা (পারস্য সম্রাট) তার পুত্র মারযুবান বিন ওয়াহরিজকে ইয়েমেনের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেন। এরপর মারযুবান মারা গেলে কিসরা তার পুত্র তায়নুজানকে নিযুক্ত করেন। তিনি মারা গেলে তার পুত্রকে নিযুক্ত করেন। পরে তাকে ইয়েমেন থেকে অপসারিত করে সেখানে বাযানকে নিযুক্ত করেন। এই বাযানের সময়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হন।
ইবনে হিশাম বলেন: যুহরি থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: কিসরা বাযানের কাছে লিখেছিলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি মক্কায় আবির্ভূত হয়েছে যে নিজেকে নবী বলে দাবি করছে। তুমি তার কাছে যাও এবং তাকে তওবা করতে বলো (দাবি ত্যাগ করতে বলো); যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথা তার মস্তক আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।" তখন বাযান একটি পত্র পাঠালেন...--------------------------------------------
= তাদের বাহিনীগুলো লৌহবর্মে আচ্ছাদিত ও সবুজ আভার ন্যায় উজ্জ্বল ছিল।
(১) দিওয়ানে আছে: "যেদিন তারা বলছিল: হে বারবার এবং... ইয়াকসুম, সেদিন কোনো পলায়ণকারী মুক্তি পায়নি।"
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এই পঙ্ক্তিটি নেই। আর 'ইম্মাহ' অর্থ: নেয়ামত।
(৩) দিওয়ানে এভাবেই আছে। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্ব'-তে আছে: "যুদ্ধ পরিবর্তিত হলো"। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "হাতির গর্জন"। 'ফাইজ' অর্থ: যে একাকী পথ চলে। 'যরাফাহ' অর্থ: একদল মানুষ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "তার পরে তুব্বা সেখানে ছিল জীর্ণশীর্ণ।" দিওয়ানে আছে: "তাদের মাধ্যমে।" 'নাখাওয়িরা' অর্থ: সম্মানিত ও উচ্চবংশীয় লোক।
(৫) আস-সিরাহ (১/৬৮)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং আস-সিরাহ-তে আছে: "ইয়েমেনে তাদের মধ্য থেকে কাউকে..."
(৭) আস-সিরাহ (১/৬৯)।

কিসরা রাসূলুল্লাহর নিকট (সংবাদ পাঠালো), অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট লিখলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ওয়াদা দিয়েছেন যে, অমুক মাসের অমুক দিনে কিসরা নিহত হবে।" যখন বাযান এই পত্রটি পেল, সে তা পর্যবেক্ষণ করার জন্য অপেক্ষা করল(১) এবং বলল: যদি তিনি নবী হন, তবে তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই ঘটবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দিনের কথা বলেছিলেন, সেই দিনেই আল্লাহ কিসরাকে হত্যা করলেন। ইবনে হিশাম বলেন(২): তার পুত্র শিরোওয়াইহ-এর হাতে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেউ কেউ বলেছেন(৩) যে, তার পুত্ররা তাকে হত্যার ব্যাপারে একমত হয়েছিল। আর এই কিসরা হলেন আবরাউইজ বিন হুরমুজ বিন আনুশিরওয়ান বিন কুবাজ। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি রোমকদের ওপর বিজয় লাভ করেছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আলিফ-লাম-মীম (১) রোমকরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী ভূখণ্ডে} যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
সুহায়লী বলেন(৪): তাকে হত্যা করা হয়েছিল হিজরি নবম বর্ষের(৫) জুমাদাল উলা মাসের দশ তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর মঙ্গলবার রাতে।
আর আল্লাহই ভালো জানেন—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখেছিলেন, তখন সে ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর পত্রটি ছিঁড়ে ফেলেছিল এবং ইয়ামেনে তার প্রতিনিধির নিকট লিখেছিল [তাকে সে কথা জানাল যা সে বলেছিল। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাযানের দূতকে বলেছিলেন](৬): "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আজ রাতে তোমার প্রতিপালককে (প্রভুকে) হত্যা করেছেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন ঠিক তেমনই হয়েছিল; ঠিক সেই রাতেই তাকে হত্যা করা হয়েছিল। তার পুত্ররা তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার পর(৭) তার ন্যায়বিচারের পরিবর্তে জুলুমের কারণে তাকে হত্যা করে এবং তার পুত্র শিরোওয়াইহকে ক্ষমতাসীন করে। সে তার পিতাকে হত্যার পর মাত্র ছয় মাস বা তার কিছু কম সময় বেঁচে ছিল। এ সম্পর্কে খালিদ বিন হিক্ব আশ-শাইবানী বলেন(৮): [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
আর কিসরা, যখন তার পুত্ররা তাকে তলোয়ার দিয়ে খণ্ডবিখণ্ড করল … যেমন মাংস খণ্ডবিখণ্ড করা হয়।(৯)
মহাকাল তার জন্য এমন এক দিনের জন্ম দিল … যা অবধারিত ছিল; কেননা প্রত্যেক গর্ভধারিণীর গর্ভকালের পূর্ণতা রয়েছে।(১০)
যুহরী বলেন: যখন বাযানের নিকট এ সংবাদ পৌঁছাল(১১), তখন সে নিজের এবং তার সাথে থাকা পারস্যবাসীদের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রেরণ করল। তখন দূতেরা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের থেকে এবং আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।" যুহরী বলেন: সেখান থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সালমান আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।"(১২).--------------------------------------------
(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: দেখার জন্য থমকে দাঁড়াল।
(২) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে শিহাব, যা একটি অসাবধানতাজনিত ভুল।
(৩) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তাকে হত্যা করা।
(৪) আর-রাওদুল উনুফ (১/৮৮)।
(৫) আর-রাওদুল উনুফে আছে: সাত।
(৬) 'খ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: তার জাতির ওপর জুলুম করার কারণে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার পর।
(৮) শ্লোক দুটি আস-সিরাহ (১/৬৯) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/৮৮)-এ রয়েছে।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপি, সিরাত এবং রাওদুল উনুফে: বিভক্ত করল... এবং 'লাহম' হলো মাংসের বহুবচন।
(১০) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'আলা'। আর তার উক্তি: 'আনা' অর্থ সময় হওয়া বা ঘনিয়ে আসা।
(১১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: বাযান শুনতে পেল... এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: সেই সংবাদ বাযানের নিকট পৌঁছাল। বাযানের ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরি দশম বর্ষে, যেমনটি সুহায়লী উল্লেখ করেছেন (১/৮৮)।
(১২) এটি তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ এবং হাকেম (৩/৫৯৮) আমর বিন আউফের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আমি বললাম: প্রতীয়মান হয় যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় হিজরতের পরবর্তী ঘটনা। আর এ কারণেই তিনি মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দিতে এবং মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে সেনাপতিদের ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন। প্রথমে তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ও আলী ইবনে আবু তালিবকে প্রেরণ করেন, অতঃপর তাঁদের অনুগামী করে আবু মুসা আল-াশআরী ও মুয়াজ ইবনে জাবালকে পাঠান। ফলে ইয়ামেন ও এর অধিবাসীরা ইসলামের অনুগত হয়। বাযান ইন্তেকাল করলে তার স্থলাভিষিক্ত হয় তার পুত্র শাহর ইবনে বাযান। সে-ই ওই ব্যক্তি যাকে আসওয়াদ আনসী তার নবুওয়াতের মিথ্যা দাবির সময় হত্যা করেছিল(১) এবং তার স্ত্রীকে ছিনিয়ে নিয়েছিল—যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে—এবং ইয়ামেন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিনিধিদের বহিষ্কার করেছিল। পরবর্তীতে যখন আসওয়াদ নিহত হলো, তখন ইয়ামেন পুনরায় ইসলামী শাসনাধীনে ফিরে আসে।
ইবনে হিশাম বলেন: সাতিহ তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "এক পবিত্র নবী, যাঁর কাছে সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" আর শিক তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে যা বুঝিয়েছেন: "বরং তা সমাপ্ত হবে একজন প্রেরিত রাসূলের মাধ্যমে, যিনি সত্য ও ন্যায় নিয়ে আসবেন, দ্বীনদার ও ফযিলতপূর্ণ লোকদের মাঝে; তাঁর কওমের হাতেই রাজত্ব থাকবে বিচার দিবস পর্যন্ত।"
ইবনে ইসহাক বলেন(২): ইয়ামেনের একটি পাথরে—যেমনটি তারা মনে করে—প্রাচীন যুগে যবুর লিপিতে একটি লেখা খোদাই করা ছিল(৩): যিমারের রাজত্ব কার জন্য? কল্যাণময় হিময়ার গোত্রের জন্য। যিমারের রাজত্ব কার জন্য? পাপাচারী হাবশীদের জন্য। যিমারের রাজত্ব কার জন্য? স্বাধীন পারসিকদের জন্য। যিমারের রাজত্ব কার জন্য? ব্যবসায়ী কুরাইশদের জন্য।
কোনো কোনো কবি এই একই মর্ম কবিতা আকারে বর্ণনা করেছেন, যা আল-মাসউদী উল্লেখ করেছেন(৪):
যখন যিমার নির্মিত হয়েছিল তখন বলা হয়েছিল: তুমি কার? সে উত্তর দিয়েছিল: আমি কল্যাণময় হিমইয়ার গোত্রের(৫)
অতঃপর এরপর আবার যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, সে বলল: … আমি নিকৃষ্টতম পাপাচারী হাবশীদের জন্য(৬)
অতঃপর এরপর তারা বলেছিল: তুমি কার? সে বলেছিল: স্বাধীন পারসিকদের জন্য(৭)
অতঃপর এরপর যখন জিজ্ঞেস করা হলো: তুমি কার? সে বলেছিল: ব্যবসায়ী কুরাইশদের জন্য(৮)
বলা হয়ে থাকে যে: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যে কথাটি উল্লেখ করেছেন(৯), তা হুদ আলাইহিস সালামের কবরের কাছে লিখিত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল যখন--------------------------------------------
(১) আসওয়াদ আনসীর প্রথম নবুওয়াতের দাবি ছিল হিজরী একাদশ সালে। তারীখুত তাবারী (৩/১৮৪) ও পরবর্তী অংশ।
(২) আস-সিরাহ (১/৭০)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'বিয-যামান' (সময়ে)।
(৪) মাসউদী এটি কেউ ছন্দবদ্ধ করেছেন বলে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি বলেছেন: যুফার-এর দরজায় প্রাচীন লিপিতে একটি কালো পাথরে লেখা ছিল, অতঃপর তিনি পঙক্তিগুলো উল্লেখ করেন। মুরুজুয যাহাব (২/৮৮)।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'শুয়্যিদাত'। মুরুজুয যাহাব-এ: 'ইয়াওমা'।
(৬) মুরুজুয যাহাব-এ: 'ইন্না মুলকী' (নিশ্চয়ই আমার রাজত্ব)।
(৭) মুরুজুয যাহাব-এ: অতঃপর এরপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলল, নিশ্চয়ই আমার রাজত্ব...
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর তারা বলল। মুরুজুয যাহাব-এ: এরপর যা ছিল, সে বলেছিল নিশ্চয়ই আমার রাজত্ব...। মাসউদী আরও তিনটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন।
(৯) ইবনে ইসহাক যা গদ্যাকারে বলেছেন সেই বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কবিতাগুলো ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেননি, বরং ইবনে কাসীর তা মাসউদীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।

ইয়েমেনের ভূমিতে প্রবল বাতাসের কারণে তাঁর কবরের মাটি সরে গিয়েছিল, এবং তা ছিল বিলকিসের সময়ের কিছুকাল পূর্বে, আমর যি-আল-আযআর ইবন যি-মানারের ভাই মালিক ইবন যি-মানারের শাসনামলে। বর্ণিত আছে যে, হূদ(১)-এর কবরের ওপর কিছু কথা উৎকীর্ণ ছিল এবং তা ছিল তাঁরই (আলাইহিস সালাম) নিজস্ব উক্তি। সুহায়লি(২) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: মিম্বার (মঞ্চ), এবং সুহায়লির নিকটও অনুরূপ পাঠ রয়েছে।
(২) আর-রওযুল উনুফ (১/ ৯০)।

আল-হাদর দুর্গের অধিপতি সাতুরুন-এর কাহিনী
এখানে আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম(১) তার কাহিনী উল্লেখ করেছেন এই কারণে যে, কোনো কোনো বংশতত্ত্ববিদের মতে: ইতিপূর্বে নুমান ইবনুল মুনযির সম্পর্কে যে উল্লেখ করা হয়েছে—যার নিকট সাইফ ইবনে যি ইয়াযান আগমন করেছিলেন এবং নিজের ইয়ামেনের রাজত্ব পুনরুদ্ধারের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন—সেই নুমান(২) আল-হাদর দুর্গের অধিপতি সাতুরুন-এর বংশধর। অথচ আমরা ইবনে ইসহাকের সূত্রে পূর্বে বর্ণনা করেছি যে, নুমান ইবনুল মুনযির হলেন রাবিয়া ইবনে নাসরের বংশধর; আবার তিনি জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নুমান হলেন আদনান বংশীয় মাআদ-এর পুত্র কায়সারের বংশের অবশিষ্টাংশ। সুতরাং তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে এই তিনটি উক্তি রয়েছে। এই সূত্রেই ইবনে হিশাম প্রাসঙ্গিকভাবে আল-হাদরের অধিপতির বিবরণ প্রদান করেছেন।
আল-হাদর হলো এক বিশাল ও সুদৃঢ় দুর্গ যা এই রাজা সাতুরুন ফোরাত নদীর তীরে নির্মাণ করেছিলেন। এটি অত্যন্ত সুউচ্চ স্থাপত্য, যার আঙিনা ও চত্বর অত্যন্ত প্রশস্ত; এর পরিধি একটি বিশাল শহরের সমান। এটি অত্যন্ত মজবুত, সৌন্দর্যমণ্ডিত ও মহিমাপূর্ণ ছিল। পার্শ্ববর্তী সকল অঞ্চল থেকে এখানে কর ও নজরানা সংগৃহীত হতো। সাতুরুন-এর মূল নাম ছিল আদ-দায়যান ইবনে মুআবিয়া ইবনে উবাইদ ইবনে সালিহ(৩) ইবনে হুলওয়ান ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদাআ। ইবনুল কালবী তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। অন্য ঐতিহাসিকগণ বলেছেন, তিনি ছিলেন জারামিকাহ(৪) সম্প্রদায়ের এবং তিনি ছিলেন উপদলীয় রাজন্যবর্গের (মুলুকুত তাওয়াইফ) অন্যতম। যখন তারা একত্রিত হতো, তিনি তাদের নেতৃত্ব দিতেন(৫)। তাঁর দুর্গটি দজলা ও ফোরাত নদীর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল।
ইবনে হিশাম বলেন(৬): পারস্য সম্রাট শাপুর যুল আকতাফ আল-হাদরের রাজা সাতুরুন-এর(৭) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তবে ইবনে হিশাম ছাড়া অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ(৮) বলেন: বরং আল-হাদরের অধিপতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন সাসানীয় বংশের প্রথম রাজা শাপুর ইবনে আরদাশির ইবনে বাবাক, যিনি উপদলীয় রাজাদের পদানত করেছিলেন এবং রাজত্ব পুনরায় পারস্য সম্রাটদের (আকাসিরা) অধীনে ফিরিয়ে এনেছিলেন। আর শাপুর যুল আকতাফ ইবনে হুরমুযের সময়কাল ছিল এর দীর্ঘকাল পরে। আল্লাহই ভালো জানেন। সুহাইলী(৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনে হিশাম বলেন: তিনি তাকে দুই বছর পর্যন্ত অবরোধ করে রাখেন। অন্য ঐতিহাসিকগণ বলেন: অবরোধের সময়কাল ছিল চার বছর(১০)। এই যুদ্ধের কারণ ছিল এই যে, সাতুরুন শাপুরের অধিকৃত অঞ্চলে আক্রমণ চালিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের পরিমার্জনকারী।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি একজন রাজা।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ...উবাইদ ইবনে আজরাম, সালিহ গোত্রীয়। তারিখুত তাবারীতে (২/৪৭) রয়েছে: ইবনুল উবাইদ ইবনুল আজরাম ইবনে আমর ইবনে নাখই ইবনে সালিহ।
(৪) তাবারী (১/৪৭)।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যখন তারা অন্য কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একত্রিত হতো, তখন তিনি তাদের নেতৃত্ব দিতেন এবং তাঁর দুর্গটি ছিল...
(৬) আস-সীরাহ (১/৭১)।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আস-সাতুরুন।
(৮) তাবারী (১/৪৭)।
(৯) আর-রাওদুল উনুফ (১/৯১)।
(১০) ইবনুল কালবী এটি বলেছেন যা তাবারী (১/৪৮) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইরাক ভূখণ্ডে তাঁর অনুপস্থিতিকালীন সময়ে সাত্রুন-এর কন্যা, যার নাম ছিল নাযিরাহ, সে উঁকি দিয়ে দেখল। সে শাহপুরের দিকে তাকাল; তাঁর পরনে ছিল রেশমি পোশাক এবং মস্তকে ছিল পান্না, ইয়াকুত ও মুক্তাখচিত স্বর্ণমুকুট। তিনি অত্যন্ত সুদর্শন ছিলেন। তখন সে গোপনে তাঁর কাছে খবর পাঠাল: আপনি কি আমাকে বিয়ে করবেন যদি আমি আপনার জন্য(১) হাতরার দরজা খুলে দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ! যখন সন্ধ্যা হলো, সাত্রুন মদ্যপান করল এবং মাতাল হয়ে পড়ল—সে মদ্যপান ছাড়া রাত কাটাত না। তখন সে তার (পিতার) মাথার নিচ থেকে হাতরার দরজার চাবিকাঠি সংগ্রহ করল এবং(২) তার এক দাসের মাধ্যমে তা পাঠিয়ে দিল(৩), ফলে দরজা খুলে গেল।
আরও বলা হয় যে, বরং সে তাদের একটি প্রশস্ত নহরের পথ দেখিয়ে দিয়েছিল যার মাধ্যমে পানি প্রবেশ করত(৪), ফলে তারা সেটি দিয়ে হাতরায় প্রবেশ করে। আবার বলা হয় যে, বরং সে তাদের হাতরায় বিদ্যমান একটি তিলিসম (যাদু-মন্ত্র) সম্পর্কে তথ্য দিয়েছিল। তাদের জানা ছিল যে, তিলিসমটি(৫) ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর থাকবে যতক্ষণ না একটি ধূসর রঙের কবুতর ধরা হবে এবং তার পা দুটিতে নীল নয়না এক কুমারী মেয়ের ঋতুস্রাবের রক্ত মাখানো হবে, অতঃপর সেটিকে ছেড়ে দেওয়া হবে। যখন সেটি হাতরার প্রাচীরের ওপর গিয়ে বসবে, তখন সেই তিলিসমটি অকার্যকর হয়ে যাবে এবং দরজা খুলে যাবে। সুতরাং তা-ই করা হলো এবং দরজা খুলে গেল। শাহপুর ভেতরে প্রবেশ করে(৬) সাত্রুনকে হত্যা করলেন এবং হাতরাকে লুণ্ঠন ও ধ্বংস করলেন। এরপর তিনি মেয়েটিকে সাথে নিয়ে প্রস্থান করলেন এবং তাকে বিয়ে করলেন। এক রাতে সে যখন তার বিছানায় ঘুমাচ্ছিল, তখন সে অস্বস্তিতে এপাশ-ওপাশ করতে লাগল এবং তার ঘুম আসছিল না। তখন তিনি(৭) প্রদীপ আনালেন এবং তার বিছানা তল্লাশি করলেন। সেখানে তিনি একটি আশ পাতা (মেহেন্দী জাতীয়) খুঁজে পেলেন। শাহপুর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: এই সামান্য জিনিসটিই কি তোমাকে জাগিয়ে রেখেছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার পিতা তোমার সাথে কেমন আচরণ করতেন? সে বলল: তিনি আমার জন্য রেশমি শয্যা বিছাতেন, আমাকে রেশমি পোশাক পরাতেন, হাড়ের মগজ খাওয়াতেন এবং আমাকে শরাব(৮) পান করাতেন। তিনি বললেন: তোমার পিতার প্রতি তোমার আচরণের প্রতিদান কি তবে এটাই ছিল?! তুমি তবে আমার প্রতি আরও দ্রুত বিশ্বাসঘাতকতা করবে। এরপর তিনি আদেশ দিলেন(৯) এবং তার মাথার চুলের বেণী ঘোড়ার লেজের সাথে বেঁধে দেওয়া হলো। তারপর ঘোড়াটিকে দৌড় করানো হলো যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করল। এই বিষয়ে বনু(১০) কায়েস বিন সা'লাবাহর কবি আল-আশা বলেন:
তুমি কি হাতরার কথা শোনোনি, যখন এর অধিবাসীরা … সুখে ছিল? আর সুখী ব্যক্তি কি চিরকাল বেঁচে থাকে?
সেখানে শাহপুর তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে … দুই বছর অবস্থান করলেন এবং সেখানে আক্রমণ চালালেন।
অতঃপর তিনি যখন তাঁর প্রভুর কাছে প্রার্থনা করলেন … তিনি তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন এবং প্রতিশোধ গ্রহণ করলেন।
তবে কি তাঁর প্রভু তাঁর শক্তি বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন … অথচ তাঁর প্রতিবেশীর মতো কেউ টিকে থাকতে পারেনি?--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এবং আমি খুলে দেব।
(২) এটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: এবং সে পাঠাল।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'তা' থেকে সংযোজন। এই কথাগুলো ইবনে হিশামের নয়, বরং আস-সুহাইলির।
(৫) তাঁর উক্তি: "এবং ছিল..." এখান পর্যন্ত: পাণ্ডুলিপি 'তা' থেকে সংযোজন। তদ্রূপ সুহাইলিতে তাবারির (১/৪৯) বরাতে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) এখানে পুনরায় ইবনে হিশামের বর্ণনায় ফিরে আসা হয়েছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'তা' এবং সিরাত গ্রন্থে আছে: তিনি তার জন্য ডাকলেন।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: তবারি বলেন: তিনি আমাকে মগজ ও মাখন, খাঁটি মধু এবং স্বচ্ছ শরাব খাওয়াতেন। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার চামড়ার স্বচ্ছতার কারণে তার নলার মগজ পর্যন্ত দেখা যেত। তাবারির ইতিহাস (১/৫০)।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও সিরাত থেকে সংযোজন। আর 'মাথার শৃঙ্গ' বলতে তার চুলের বেণীকে বোঝানো হয়েছে।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: 'বিন', যা একটি ভুল। কবিতাগুলো তাঁর দিওয়ানের ৯৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এটি কায়েস বিন মা'দী কারিবের প্রশংসায় রচিত একটি দীর্ঘ কাসিদা থেকে নেওয়া। দিওয়ানের পাঠে এখানকার বর্ণনার সাথে কিছু পার্থক্য রয়েছে।