📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

যেমন আল-আস ইবনে ওয়াইল বলেছিল, যে সম্পর্কে আল্লাহ তার এবং খাব্বাব ইবনুল আরাত-এর সংবাদ বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {তুমি কি তাকে দেখেছ যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে? (৭৭) সে কি গায়েবি সংবাদ জেনে ফেলেছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি লাভ করেছে?} [মারইয়াম: ৭৭ - ৭৮]।
আল্লাহ তাআলা মানুষের সংবাদ দিতে গিয়ে বলেন, যখন তিনি তাকে নিয়ামত দান করেন: {সে অবশ্যই বলবে, এটি আমারই প্রাপ্য এবং আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর যদি আমাকে আমার রবের নিকট ফিরিয়ে নেওয়াও হয়, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ বিদ্যমান থাকবে।} আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অবশ্যই কাফিরদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করব এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে কঠোর আযাব আস্বাদন করাব।} [ফুসসিলাত: ৫০]।
আর কারুন বলেছিল {সে বলল, এটি তো আমি লাভ করেছি আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণে।} অর্থাৎ: আল্লাহ আমার সম্পর্কে জানেন যে আমি এর যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার আগে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছেন যারা তার চেয়ে শক্তিতে প্রবল এবং জনবল ও ধন-সম্পদে অধিক ছিল? আর অপরাধীদেরকে তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।} [আল-কাসাস: ৭৮]।
আর আমরা মুসা(২)-এর কাহিনীর বর্ণনার মাঝে তার কাহিনীর আলোচনা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে, তবে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের জন্যই রয়েছে তাদের কর্মের বহুগুণ প্রতিদান এবং তারা সুউচ্চ প্রাসাদে নিরাপদ থাকবে।} [সাবা: ৩৭]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে যে সাহায্য করছি, (৫৫) তাতে আমি তাদের জন্য দ্রুত কল্যাণ পৌঁছে দিচ্ছি? বরং তারা উপলব্ধি করে না।} [আল-মু'মিনুন: ৫৫ - ৫৬]।
যখন এই মূর্খ ব্যক্তি দুনিয়াতে তাকে যা দান করা হয়েছে তা দ্বারা প্রতারিত হলো এবং আখিরাতকে অস্বীকার করল, আর দাবি করল যে পরকাল যদি থেকেও থাকে তবে সেখানে সে তার বর্তমান অবস্থার চেয়ে উত্তম কিছু লাভ করবে—তখন তার সাথী তাকে এ কথা বলতে শুনে বলল {সে যখন তার সাথে বিতর্ক করছিল} অর্থাৎ: তর্ক করছিল: {তুমি কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর শুক্রবিন্দু থেকে, তারপর তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে গড়ে তুলেছেন?} অর্থাৎ: তুমি কি পরকালকে অস্বীকার করছ(৩) অথচ তুমি জানো যে আল্লাহ তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর শুক্রবিন্দু থেকে, তারপর বিভিন্ন স্তরের মাধ্যমে বিকশিত(৪) করে তোমাকে একজন সুঠাম মানুষে পরিণত করেছেন যে কি না শুনতে পায়, দেখতে পায়, জ্ঞান রাখে, পাকড়াও করতে পারে এবং বুঝতে পারে? তবে তুমি কীভাবে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করলে অথচ আল্লাহ প্রথমবার সৃষ্টি করতে সক্ষম! {কিন্তু আমার কথা হলো, আল্লাহই আমার রব} অর্থাৎ: কিন্তু আমি তোমার কথার বিপরীতে বলি এবং তোমার বিশ্বাসের বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করি, {কিন্তু আমার কথা হলো, আল্লাহই আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না।} অর্থাৎ: আমি তিনি ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত করি না এবং বিশ্বাস করি যে তিনি দেহের বিনাশের পর তা পুনরুজ্জীবিত করবেন, মৃতদের ফিরিয়ে আনবেন এবং জীর্ণ অস্থিসমূহকে একত্রিত করবেন। আর আমি জানি যে আল্লাহর সৃষ্টিতে বা তাঁর রাজত্বে কোনো শরিক নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
তারপর সে তাকে সেই পথের দিশা দিল যা তার বাগানে প্রবেশের সময় অবলম্বন করা অধিকতর সমীচীন ছিল। সে বলল: {যদি তুমি তোমার বাগানে প্রবেশের সময় বলতে, আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই!} এই কারণেই যার কাছে তার ধন-সম্পদ, পরিবার বা অবস্থা ভালো মনে হয়, তার জন্য এরূপ বলা মুস্তাহাব। এই মর্মে একটি মারফূ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় আছে।--------------------------------------------
(১) এই সংবাদের বিস্তারিত বিবরণ এবং এই আয়াত নাযিলের কারণ তাফসীরে তাবারিতে (১৬/ ৯১) বর্ণিত হয়েছে।
(২) এই খণ্ডের শুরুতে।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘জুহিরতা’ শব্দ এসেছে।
(৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘সাওওয়ারাকা’ (চিত্রিত করেছেন) শব্দ এসেছে।

আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি বলেন: আমাদের নিকট জাররাহ বিন মাখলাদ(১) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উমর বিন ইউনুস(২) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ঈসা বিন আওন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল মালিক বিন যুরারাহ বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে পরিবার, সম্পদ বা সন্তানাদির কোনো নিয়ামত দান করেন এবং সে বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই', তখন সে মৃত্যু ব্যতীত তাতে অন্য কোনো বিপর্যয় দেখবে না"(৩)। তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করতেন— {আর তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই?} হাফেজ আবু আল-ফাতহ আল-আযদি বলেন: আব্দুল মালিক বিন যুরারাহ থেকে ঈসা বিন আওন এর বর্ণনাটি আনাস (রা.) এর সূত্রে সহীহ নয়।
অতঃপর মুমিন ব্যক্তিটি কাফির ব্যক্তিকে বলল: {তবে আশা করা যায় যে, আমার রব আমাকে তোমার বাগান অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর কিছু দান করবেন} অর্থাৎ: পরকালে, {এবং তোমার বাগানের ওপর আকাশ থেকে ‘হুসবان’ (শাস্তি) বর্ষণ করবেন}। ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ আকাশ থেকে প্রেরিত আযাব বা শাস্তি(৪)। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এমন বিধ্বংসী ও প্রবল বৃষ্টি যা তার ফসল ও গাছপালাকে উপড়ে ফেলে, {ফলে তা হয়ে যাবে মসৃণ বালুকাময় ময়দান}—এটি এমন মসৃণ মাটি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না(৫)। {অথবা তার পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যাবে}—এটি প্রবাহিত স্বচ্ছ পানির বিপরীত, {ফলে তুমি তা আর অনুসন্ধান করে বের করতে পারবে না} অর্থাৎ তুমি তা আর ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হবে না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তার ফল-সম্পদকে বেষ্টন করে ফেলা হলো} অর্থাৎ: এমন একটি বিষয় বা দুর্যোগ উপস্থিত হলো যা তার সমস্ত অর্জনকে গ্রাস করল এবং তার বাগানকে বিরান ও ধ্বংস করে দিল। {তখন সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য আক্ষেপে নিজের হাত কচলাতে লাগল, আর বাগানটি তার মাচানসহ ভেঙে পড়ে ছিল} অর্থাৎ: এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল যার পুনরুত্থানের কোনো উপায় ছিল না। এটি ছিল তার সেই আশার বিপরীত যা সে ব্যক্ত করেছিল যেখানে সে বলেছিল(৬): {আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে}। সে তার অতীত উক্তির জন্য অনুতপ্ত হলো যার কারণে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল, তাই সে বলতে লাগল: {হায়! আমি যদি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক না করতাম!}
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো জনসমষ্টি ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না। সেখানে...} অর্থাৎ: তার হাতছাড়া হয়ে যাওয়া বিষয়গুলো সংশোধন করার মতো কেউ ছিল না এবং তার নিজেরও এ ব্যাপারে কোনো ক্ষমতা ছিল না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তার কোনো শক্তি থাকবে না এবং থাকবে না কোনো সাহায্যকারী} [তারেক: ১০]। এবং আল্লাহর বাণী: {কর্তৃত্ব ও সাহায্য কেবল সত্য আল্লাহর জন্য}। কেউ কেউ {সেখানে কর্তৃত্ব ও সাহায্য কেবল সত্য আল্লাহর জন্য}—এখান থেকে বাক্য শুরু করেন, এটিও উত্তম; কারণ আল্লাহ বলেছেন: {সেদিন প্রকৃত রাজত্ব হবে পরম দয়াময় রহমানের এবং কাফিরদের জন্য সেই দিনটি হবে অত্যন্ত কঠিন} [ফুরকান: ২৬]। সুতরাং সেই ফয়সালা যা রদ হওয়ার নয়...--------------------------------------------
(১) জাররাহ বিন মাখলাদ আল-ইজলি, নির্ভরযোগ্য, দশম স্তরের বর্ণনাকারী, আনুমানিক ২০৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (১/ ১২৬)।
(২) 'ত' পান্ডুলিপিতে: আমর বিন ইউসুফ। 'আ' পান্ডুলিপিতে: উমর বিন ইউসুফ। আমি 'ব' পান্ডুলিপিতে যা আছে তা গ্রহণ করেছি, যা লেখকের তাফসীরের (৩/ ৮৪) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর উমর বিন ইউনুস আল-ইয়ামামি, নবম স্তরের, তিনি নির্ভরযোগ্য, দুইশত হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন, বলা হয় ২০৬ হিজরি সনে।
সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/ ৪২২) এবং তাকরীবুত তাহযীব (২/ ৬৪)। সম্ভবত ওসমান বিন আফফান (রা.)-এর মুক্তদাস আমর বিন ইউসুফের সাথে তার নাম নিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (৬/ ২৬৯)।
(৩) আবু ইয়ালা এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে দুর্বলতা রয়েছে।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১০/ ১৬৩)।
(৫) এ ছাড়াও অন্যান্য মতামত রয়েছে। তাফসীরে তাবারী (১৫/ ১৬৩)।
(৬) 'ব' পান্ডুলিপিতে: তার মধ্যে যা আশা করা হয়েছিল...

সেই অবস্থায় তাঁকে বাধা দেওয়া যায় না এবং তাঁর ওপর প্রবল হওয়া যায় না; আর সর্বাবস্থায় সত্যের নিরঙ্কুশ অধিকার আল্লাহরই। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল-হাক্কু' (সত্য) শব্দটিকে রফ' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন এবং একে 'বিলায়াত' বা কর্তৃত্বের গুণ হিসেবে গণ্য করেছেন; আর এ দুটি একে অপরের পরিপূরক ও অবিচ্ছেদ্য(১)।
আর তাঁর বাণী: {তিনি প্রতিদানে শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামেও শ্রেষ্ঠ} [অর্থাৎ: তাঁর সাথে কৃত আমল বা লেনদেন তার অধিকারীর জন্য সওয়াব বা প্রতিদানের দিক থেকে উত্তম এবং শুভ পরিণতির দিক থেকেও শ্রেষ্ঠ](২)।
আর এটি হলো দুনিয়া ও আখেরাতের শুভ পরিণতি।
এই কাহিনীটি এই বার্তা অন্তর্ভুক্ত করে যে, কারও জন্য পার্থিব জীবনের প্রতি ঝুঁকে পড়া উচিত নয় এবং এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া বা এর ওপর অতিমাত্রায় ভরসা করাও সমীচীন নয়। বরং সর্বাবস্থায় আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর ওপর নির্ভরতাকে নিজের লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করা উচিত। আর নিজের হাতের ওপর যতটা আস্থা রয়েছে, তার চেয়ে আল্লাহর কুদরতি ভাণ্ডারের ওপর অধিক আস্থাশীল হওয়া বাঞ্ছনীয়।
এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর পথে ব্যয়ের ওপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেয়, তাকে সেই বস্তু দিয়েই শাস্তি দেওয়া হয় এবং সম্ভবত তার মূল উদ্দেশ্যের বিপরীতে গিয়ে সেটি তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়।
এতে আরও রয়েছে: হিতাকাঙ্ক্ষী ভাইয়ের উপদেশ গ্রহণ করা আবশ্যক; আর সঠিক উপদেশ যে প্রত্যাখ্যান করে, তার জন্য এর বিরোধিতা করা বিপদ ও ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এতে এই শিক্ষাও রয়েছে যে: যখন তাকদির বা ভাগ্য নির্ধারিত সময়ে উপনীত হয় এবং চূড়ান্ত ফয়সালা বাস্তবায়িত হয়, তখন অনুশোচনা কোনো উপকারে আসে না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ নির্ভরতা।--------------------------------------------
(১) রফ' বা পেশ দিয়ে পড়ার কিরাআত হলো আবু আমর এবং কিসাঈর; আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ কাসরা বা জের দিয়ে পড়েছেন। ইমাম তাবারী কাসরার কিরাআতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাফসীরে তাবারী (১৫/১৬৪), হুজ্জাতুল কিরাআত (৪১৮-৪১৯), আন-নাশর (২/৩১১)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে সংযোজিত। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' এবং 'বা' থেকে দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।

বাগানের মালিকদের কাহিনী
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি, যেমন আমি বাগানের মালিকদের পরীক্ষা করেছিলাম; যখন তারা শপথ করেছিল যে, তারা সকালে অবশ্যই বাগানের ফল আহরণ করবে। (১৭) আর তারা ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেনি (অর্থাৎ কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি)। (১৮) অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে কালো অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল। (২০) এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল— (২১) ‘তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো।’ (২২) অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল— (২৩) ‘আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে।’ (২৪) আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো। (২৫) কিন্তু যখন তারা বাগানটি দেখল, তখন তারা বলে উঠল, ‘নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি। (২৬) বরং আমরা তো বঞ্চিত হয়েছি।’ (২৭) তাদের মধ্যমপন্থী ব্যক্তিটি বলল, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, কেন তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছ না?’ (২৮) তারা বলল, ‘পবিত্র মহান আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম।’ (২৯) অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে একে অপরকে নিন্দা করতে লাগল। (৩০) তারা বলল, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয়ই আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম। (৩১) আশা করা যায় যে, আমাদের রব এর পরিবর্তে আমাদের এর চেয়ে উত্তম বাগান দান করবেন; আমরা আমাদের রবের দিকেই মনোনিবেশ করছি।’ (৩২) এভাবেই শাস্তি আসে; আর আখিরাতের শাস্তি তো এর চেয়েও বড়, যদি তারা জানত!} [আল-কলাম: ১৭ - ৩৩]।
এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ কুরাইশ কাফিরদের জন্য পেশ করেছেন সেই সব নেয়ামত সম্পর্কে যা তিনি তাদেরকে প্রদান করেছিলেন—অর্থাৎ তাদের কাছে এক মহান ও সম্মানিত রাসুল প্রেরণ করা। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার ও বিরোধিতার মাধ্যমে মোকাবিলা করেছে(১), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং নিজ সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে এনেছে? (২৮) তা হলো জাহান্নাম, তাতে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস!} [ইব্রাহিম: ২৮ - ২৯]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো কুরাইশ কাফির। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বাগানের মালিকদের এক দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। সেই বাগানে বিভিন্ন প্রকারের ফসল ও ফল ছিল যা পেকে গিয়েছিল এবং সংগ্রহের বা কর্তনের সময় হয়েছিল। এজন্যই তিনি বলেছেন {যখন তারা শপথ করেছিল} নিজেদের মধ্যে {যে তারা ফল আহরণ করবেই} অর্থাৎ তারা ফসল সংগ্রহ করবে {সকালে} [অর্থাৎ সকালের সময়](২) যাতে কোনো দরিদ্র বা অভাবী ব্যক্তি তাদের দেখতে না পায় এবং তাদের কোনো অংশ দিতে না হয়। তারা এই বিষয়ের ওপর কসম খেয়েছিল এবং তাদের কসমের মধ্যে কোনো কিছু ব্যতিক্রম রাখেনি (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ বলেনি)। ফলে আল্লাহ তাদেরকে ব্যর্থ করে দিলেন এবং বাগানের ওপর এমন এক দুর্যোগ চাপিয়ে দিলেন(৩) যা একে জ্বালিয়ে পুড়িয়ে ছারখার করে দিয়েছিল। সেটি ছিল এক অগ্নিশিখা যা বাগানটিকে গ্রাস করে ফেলেছিল এবং সেখানে উপকার পাওয়ার মতো কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। এজন্যই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল} অর্থাৎ অন্ধকার রাতের মতো যা আলো থেকে বিচ্ছিন্ন। এটি ছিল তাদের মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত প্রতিদান।
{এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল} অর্থাৎ তারা ঘুম থেকে জেগে একে অপরকে ডেকে বলতে লাগল: {তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো} অর্থাৎ দিনের আলো বাড়ার আগে এবং সাহায্যপ্রার্থীদের ভিড় হওয়ার আগেই তোমাদের বাগানে দ্রুত চলে যাও। {অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল} অর্থাৎ তারা খুব সাবধানে চুপিচুপি কথা বলতে বলতে যাচ্ছিল: {আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে} অর্থাৎ তারা এই বিষয়ে একমত হলো এবং পরামর্শ করল। {আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো} অর্থাৎ তারা এই কাজে অত্যন্ত তৎপর হয়ে এবং এই মন্দ নিয়ত অন্তরে লালন করে পূর্ণ সামর্থ্য নিয়ে রওনা হলো(৪)। ইকরিমাহ ও আশ-শাবি বলেন: {সঙ্কল্প নিয়ে} এর অর্থ হলো অভাবীদের প্রতি রাগ নিয়ে(৫) বের হওয়া(৬)। আস-সুদ্দি আরও দূরবর্তী এক মত দিয়েছেন যে এটি ছিল একটি নাম...--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তার জন্য' (লেহু) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(২) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের ওপর।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: ....তার ওপর অটল ও দৃঢ়সঙ্কল্পবদ্ধ হয়ে এই...
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: থেকে।
(৬) এ সম্পর্কে আরও মতান্তর রয়েছে। তাফসিরে তাবারী (২৯/ ২০ - ২১), এবং আমালি আল-কালী (১/ ৭ - ৮)।

তাদের শস্যক্ষেত্র ছিল হারদ(১) নামক স্থানে। {অতঃপর যখন তারা তা দেখল} অর্থাৎ: যখন তারা সেখানে পৌঁছাল এবং দেখল তাতে কী ঘটেছে(২) এবং সেই সজীবতা, সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতার পর তা কী বীভৎস রূপ ধারণ করেছে, যা তাদের অসৎ নিয়তের কারণে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তখন তারা {বলল: আমরা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছি} অর্থাৎ: আমরা এর পথ হারিয়ে ফেলেছি(৩) এবং অন্য পথে চলে এসেছি। তারপর তারা বলল: {বরং আমরা বঞ্চিত হয়েছি} অর্থাৎ: বরং আমাদের অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে আমাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের শস্যের বরকত থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।
{তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলল}, ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে বলেছেন: সে ছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ ও উত্তম(৪)। {আমি কি তোমাদের বলিনি যে, তোমরা কেন আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছ না?} বলা হয়েছে: তোমরা কেন 'ইনশাআল্লাহ' বললে না; মুজাহিদ, সুদ্দী এবং ইবনে জারীর এমনটিই বলেছেন(৫)। আবার বলা হয়েছে: তোমরা তোমাদের মন্দ কথার পরিবর্তে কেন ভালো কথা বললে না।
{তারা বলল: আমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত পবিত্র, নিশ্চয়ই আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম। অতঃপর তারা একে অপরের দিকে মুখ করে একে অপরকে তিরস্কার করতে লাগল। তারা বলল: হায় আমাদের দুর্ভাগ্য! নিশ্চয়ই আমরা উদ্ধত ছিলাম।} তারা এমন সময় অনুতপ্ত হলো যখন অনুশোচনা কোনো কাজে আসে না(৬) এবং শাস্তির পর অপরাধ স্বীকার করল যখন তা কোনো ফল দেয় না।
বলা হয়ে থাকে যে, তারা ছিল কয়েকজন ভাই যারা তাদের পিতার কাছ থেকে এই বাগানটি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। তাদের পিতা বাগান থেকে প্রচুর দান-সদকা করতেন। কিন্তু যখন বাগানের দায়িত্ব তাদের হাতে এল, তখন তারা তাদের পিতার কাজকে অপছন্দ করল এবং দরিদ্রদের কিছু না দিয়ে পুরো ফল ভোগ করার ইচ্ছা করল। ফলে আল্লাহ তাদের কঠোরতম(৭) শাস্তি দিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা ফল থেকে সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ফসল কাটার দিনে তা করতে উৎসাহিত করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা এর ফল খাও যখন তা ফলবান হয় এবং ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} [আনআম: ১৪১]। আরও বলা হয়েছে: তারা ছিল ইয়ামেনের 'দারওয়ান'(৮) নামক গ্রামের অধিবাসী। আবার কেউ বলেছেন: তারা ছিল আবিসিনিয়ার অধিবাসী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(৯)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {শাস্তি এমনই হয়ে থাকে} অর্থাৎ: যারা আমাদের আদেশ অমান্য করে এবং আমাদের সৃষ্টির অভাবী ও দরিদ্রদের প্রতি দয়া দেখায় না, আমরা তাদের এভাবেই শাস্তি দিই। {আর পরকালের শাস্তি অবশ্যই আরও গুরুতর} অর্থাৎ দুনিয়ার শাস্তির চেয়ে তা অনেক বড় ও কার্যকর {যদি তারা জানত}।
তাদের এই কাহিনীটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সদৃশ: {আর আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের, যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সবদিক থেকে প্রচুর রিযিক আসত। অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল, ফলে তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভয়ের স্বাদ আস্বাদন করালেন। আর অবশ্যই তাদের কাছে তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে যালিম থাকা অবস্থায়ই আজাব তাদের গ্রাস করল।} [নাহল: ১১২ - ১১৩]। বলা হয়েছে: এটি মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে দেওয়া একটি দৃষ্টান্ত। আবার বলা হয়েছে(১০): তারা ছিল স্বয়ং মক্কাবাসী যাদেরকে তাদের নিজেদের জন্যই দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসিরে (৪/৪০৬) আছে: তাদের গ্রামের নাম ছিল হারদ।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তারা যা দেখল... এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: যা ঘটেছে।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।
(৪) তাফসিরে তবারি (২৯/২২)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: অনুশোচনা।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এই শাস্তি।
(৮) দারওয়ান: সানআর নিকটবর্তী একটি ছোট শহর (মুজামুল বুলদান)।
(৯) দেখুন: তাফসিরে তবারি (২৯/১৯), এর পার্শ্বটীকা হিসেবে তাফসিরে নিশাপুরি এবং লেখকের নিজস্ব তাফসির (৪/৪০৬)।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: তারা নিজেরাই।

আয়লা অধিবাসীদের কাহিনী যারা তাদের শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আ’রাফে বলেছেন: {আর আপনি তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্রতীরে অবস্থিত ছিল; যখন তারা শনিবারের বিধানে সীমালঙ্ঘন করছিল, যখন শনিবারের দিন তাদের মাছগুলো তাদের নিকট প্রকাশ্যভাবে ভেসে আসত, আর যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, সেদিন মাছগুলো তাদের কাছে আসত না। এভাবেই আমি তাদের পরীক্ষা করছিলাম তাদের পাপাচারের কারণে। (১৬৩) এবং যখন তাদের মধ্য থেকে একদল বলল, ‘তোমরা কেন সেই জাতিকে উপদেশ দিচ্ছ যাদের আল্লাহ ধ্বংস করতে চান কিংবা কঠোর শাস্তি দিতে চান?’ তারা বলল, ‘তোমাদের প্রতিপালকের কাছে ওজর পেশ করার জন্য এবং সম্ভবত তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে।’ (১৬৪) অতঃপর তারা যখন সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদের দেওয়া হয়েছিল, তখন আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত এবং জালেমদের পাকড়াও করলাম কঠোর শাস্তির মাধ্যমে, যেহেতু তারা পাপাচার করত। (১৬৫) অতঃপর তারা যখন সেই অবাধ্যতা করল যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল, তখন আমি তাদের বললাম, ‘তোমরা লাঞ্ছিত বানরে পরিণত হও’} [আল-আ’রাফ: ১৬৩ - ১৬৬]।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারাহ-তে বলেছেন: {আর তোমরা অবশ্যই তাদের কথা জান যারা তোমাদের মধ্য থেকে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, তখন আমি তাদের বলেছিলাম, ‘তোমরা লাঞ্ছিত বানরে পরিণত হও’। (৬৫) অতঃপর আমি একে সমসাময়িক ও পরবর্তী জনপদগুলোর জন্য এক দৃষ্টান্ত এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ হিসেবে নির্ধারণ করলাম} [আল-বাকারাহ: ৬৫ - ৬৬]।
আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নিসায় বলেছেন: {অথবা আমি তাদের লানত করব যেমন লানত করেছিলাম শনিবারের নাফরমানদের। আর আল্লাহর নির্দেশ অবশ্যই কার্যকর হয়ে থাকে} [৪৭]।
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, কাতাদাহ, সুদ্দি এবং আরও অনেকে বলেছেন: তারা ছিল আয়লা অধিবাসী(১)। ইবনে আব্বাস আরও বর্ণনা করেছেন যে, এটি মাদইয়ান এবং তূরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত(২)।
তাঁরা বলেন: সেই যুগে তাওরাতের বিধান অনুযায়ী তারা শনিবারের সম্মান রক্ষার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ(৩) ছিল, সে সময় মাছগুলো এই বিশেষ দিনে শান্ত থাকাতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। এর কারণ হলো সেই দিনে তাদের জন্য মাছ শিকার করা হারাম ছিল, তেমনিভাবে সকল প্রকার কারিগরি কাজ, ব্যবসা ও উপার্জনও নিষিদ্ধ ছিল। ফলে শনিবারের দিন সমুদ্রের দিক থেকে তাদের জনপদের আশেপাশে প্রচুর পরিমাণে মাছের সমাগম ঘটত। মাছগুলো এদিক-সেদিক থেকে স্পষ্টভাবে নির্ভয়ে এবং নিশ্চিন্তে ভেসে আসত; তারা মাছগুলোকে উত্যক্ত করত না বা তাড়িয়ে দিত না। {আর যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, সেদিন মাছগুলো তাদের কাছে আসত না} এর কারণ ছিল তারা শনিবার ব্যতীত অন্যান্য দিনে মাছ শিকার করত।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এভাবেই আমি তাদের পরীক্ষা করছিলাম} অর্থাৎ: শনিবারের দিন মাছের প্রাচুর্য দিয়ে আমি তাদের পরীক্ষা করছিলাম {তাদের পাপাচারের কারণে} অর্থাৎ: তাদের পূর্ববর্তী অবাধ্যতার দরুন।
যখন তারা এই অবস্থা দেখল, তখন তারা শনিবারের দিন মাছ শিকার করার জন্য ফন্দি আঁটল। তারা রশি, জাল ও বড়শি(৪) পেতে রাখল এবং এমন গর্ত খুঁড়ল যার মধ্য দিয়ে পানি তাদের তৈরি কৃত্রিম জলাধারে প্রবাহিত হয়; মাছ সেখানে প্রবেশ করলে আর বের হতে পারত না। তারা শুক্রবারেই এই কাজ সম্পন্ন করত। অতঃপর শনিবার যখন মাছগুলো নিশ্চিন্তে আসত, তখন সেগুলো এই ফাঁদে আটকে যেত। অতঃপর যখন বেরিয়ে আসত--------------------------------------------
(১) মুজামুল বুলদান। এটি বর্তমানে ইলাত নামে পরিচিত, যা লোহিত সাগরের উত্তর উপকূলে ফিলিস্তিনের দক্ষিণে অবস্থিত।
(২) তাফসিরে তাবারী (১/ ২৬২)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে: অবিচল থাকা।
(৪) শুসুস, একবচনে: শিস—এটি একটি বাঁকানো লোহার কাঁটা (বড়শি) যা দিয়ে মাছ শিকার করা হয়।

তারা তাদের শনিবারের অধিকার ক্ষুণ্ণ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাদের অভিশাপ দিলেন। কারণ তারা আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধে প্রবঞ্চনামূলক কৌশল অবলম্বন করেছিল এবং বাহ্যত কৌশলের আড়ালে আল্লাহর পবিত্র বিধানসমূহ লঙ্ঘন করেছিল, যা প্রকৃতপক্ষে ছিল চরম অবাধ্যতা। যখন তাদের একটি দল এই কাজ করল, তখন যারা এটি করেনি তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: এক দল তাদের এই কাজের এবং সে সময়ে আল্লাহর বিধান ও শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণের জন্য তাদের প্রতিবাদ করল। আর অন্য একটি দল নিজেরা এই পাপে লিপ্ত না হলেও তাদের নিষেধ করল না, বরং যারা নিষেধ করছিল তাদেরই তারা সমালোচনা করে বলল: "তোমরা এমন এক সম্প্রদায়কে কেন উপদেশ দিচ্ছো যাদের আল্লাহ ধ্বংস করবেন কিংবা কঠোর শাস্তি দেবেন?" তারা বলছিল(১): এই লোকদের উপদেশ দিয়ে লাভ কী, যখন তারা অনিবার্যভাবে শাস্তির যোগ্য হয়ে গেছে? তখন প্রতিবাদকারী দলটি উত্তর দিল: "তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করার জন্য।" অর্থাৎ, তিনি আমাদের যে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের হুকুম দিয়েছেন, তা পালন করার মাধ্যমেই আমরা তাঁর শাস্তির ভয়ে এই দায়িত্ব পালন করছি। "এবং যাতে তারা আল্লাহকে ভয় করে।" অর্থাৎ, হয়তো তারা এই গর্হিত কাজ বর্জন করবে, ফলে আল্লাহ তাদের আজাব থেকে রক্ষা করবেন এবং যদি তারা ফিরে আসে ও উপদেশ গ্রহণ করে তবে তাদের ক্ষমা করবেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তারা যখন সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদের দেওয়া হয়েছিল," অর্থাৎ তারা ঐ প্রতিবাদকারীদের কথায় কর্ণপাত করল না যারা তাদের এই জঘন্য ও ভয়ংকর কাজ থেকে নিষেধ করছিল, "তখন আমি তাদের রক্ষা করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত," আর তারা হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী(২) দল। "এবং আমি জালেমদের পাকড়াও করলাম," যারা অশ্লীল কাজে লিপ্ত ছিল, "কঠোর শাস্তির মাধ্যমে," যা অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও বেদনাদায়ক, "যেহেতু তারা পাপাচার করত।" অতঃপর তাদের ওপর আপতিত শাস্তির বিস্তারিত বিবরণ দিয়ে তিনি বলেন: "অতঃপর তারা যখন সেই নিষিদ্ধ কাজ ত্যাগে অস্বীকৃতি জানিয়ে চরম অবাধ্যতা প্রদর্শন করল, তখন আমি তাদের বললাম: তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও।" এ সম্পর্কে বর্ণিত অন্যান্য বিবরণ আমরা সামনে উল্লেখ করব(৩)।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জালেমদের ধ্বংস করেছেন এবং প্রতিবাদকারী মুমিনদের রক্ষা করেছেন, আর যারা নীরব ছিল তাদের ব্যাপারে তিনি নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এই নীরব থাকা গোষ্ঠী সম্পর্কে উলামাগণের দুটি মত রয়েছে: কেউ বলেছেন: তারা(৪) নাজাতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: তারা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। তবে গবেষক আলেমদের মতে প্রথম মতটিই সঠিক এবং মুফাসসিরগণের ইমাম ইবনে আব্বাস এই মতটিই গ্রহণ করেছিলেন, যা তাঁর মুক্তদাস ইকরিমার সাথে তাঁর আলোচনার(৫) সময় ঘটেছিল। এর জন্য তিনি তাঁকে সম্মানস্বরূপ একটি সুন্দর পোশাক পরিয়েছিলেন।
আমি বলি: তাদের নাজাতপ্রাপ্তদের সাথে উল্লেখ না করার কারণ হলো—যদিও তারা অন্তরে সেই অশ্লীল কাজটিকে অপছন্দ করত—তথাপি তাদের উচিত ছিল মৌখিকভাবে প্রতিবাদের মাধ্যমে সেই আদিষ্ট আমলটি প্রকাশ্যে সম্পাদন করা। প্রতিবাদ করার তিনটি স্তরের মধ্যে এটি হলো মধ্যম স্তর; যার সর্বোচ্চ স্তর হলো শক্তি প্রয়োগে প্রতিবাদ করা, দ্বিতীয়টি হলো মৌখিক প্রতিবাদ এবং তৃতীয়টি হলো অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা। তবে তাদের (আলাদাভাবে) উল্লেখ না করা হলেও তারা নাজাতপ্রাপ্তদের সাথেই মুক্তি পেয়েছে, কারণ তারা সেই অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়নি বরং তা অপছন্দ করেছিল(৬)।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাদের জন্য' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'নিষেধকারীগণ' শব্দে রয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। 'আলিফ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'এর আয়াতসমূহ'।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তারা'।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা লেখকের তাফসির গ্রন্থের (২/২৫৮) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আলিফ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'থেকে' শব্দ রয়েছে।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তারা তা অপছন্দ করেছিল'।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস(১) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং মালিক ইবনে রুমান থেকে, এবং শায়বান কাতাদাহ ও আতা আল-খুরাসানি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সারমর্ম হলো—যারা এই গর্হিত কর্মে লিপ্ত হয়েছিল, জনপদের বাকি অধিবাসীরা তাদের থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল। তাদের মধ্য থেকে যারা বারণ করার তারা বারণ করেছিল, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি। ফলে তারা পৃথকভাবে রাত যাপন করত এবং নিজেদের মাঝে ও তাদের মাঝে একটি প্রতিবন্ধক দরজা বন্ধ করে দিত এই আশঙ্কায় যে, তাদের ওপর কোনো আজাব নেমে আসতে পারে। একদিন সকালবেলা তারা দেখল যে, তাদের দিকের দরজাগুলো বন্ধ এবং তারা সেগুলো খুলছে না। বেলা গড়িয়ে রোদ প্রখর হলো। তখন জনপদের অবশিষ্ট লোকেরা একজনকে নির্দেশ দিল মই দিয়ে ওপরে উঠে তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে। সে যখন ওপর থেকে উঁকি দিল, তখন দেখল তারা লেজবিশিষ্ট বানরে পরিণত হয়েছে(২); তারা একে অপরের ওপর লাফিয়ে পড়ছে এবং চিৎকার করছে। এরপর তারা তাদের জন্য দরজাগুলো খুলে দিল। তখন বানরগুলো তাদের আত্মীয়-স্বজনদের চিনতে পারছিল, কিন্তু আত্মীয়রা তাদের চিনতে পারছিল না। বানরগুলো তাদের গা ঘেঁষে দাঁড়াতে লাগল এবং যারা বারণকারী ছিল তারা তাদের বলতে লাগল: "আমরা কি তোমাদের এই কাজ করতে নিষেধ করিনি?" তখন বানরগুলো মাথা নেড়ে সায় দিল যে, "হ্যাঁ"। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস কাঁদলেন এবং বললেন: "আমরাও তো অনেক মন্দ কাজ হতে দেখি কিন্তু আমরা তা বারণ করি না এবং সে বিষয়ে কিছু বলিও না।"(৩)
আল-আওফি(৪) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: সেই জনপদের যুবকেরা বানরে এবং বৃদ্ধরা শূকরে পরিণত হয়েছিল।
ইবনে আবি হাতিম(৫) মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কেবল অল্প সময় (মুমূর্ষু ব্যক্তির শেষ নিশ্বাসের ন্যায়)(৬) বেঁচে ছিল, তারপর ধ্বংস হয়ে যায় এবং তাদের কোনো বংশধর ছিল না। আদ-দাহহাক ইবনে আব্বাস(৭) থেকে বর্ণনা করেছেন: কোনো রূপান্তরিত প্রাণীই তিন দিনের বেশি বেঁচে থাকে না; তারা আহার করেনি, পান করেনি এবং বংশবিস্তারও করেনি।
আমরা সূরা আল-বাকারাহ ও আল-আ’রাফের তাফসিরে(৮) এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর প্রাপ্য।
ইবনে আবি হাতিম(৯) এবং ইবনে জারির(১০) ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের অন্তর বিকৃত করে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা প্রকৃত অর্থে বানর বা শূকরে রূপান্তরিত হয়নি। এটি কেবল একটি উদাহরণ(১১) যা আল্লাহ পেশ করেছেন, যেমন উদাহরণ দিয়েছেন: {সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে} [জুমুআহ: ৫]।" এটি (মুজাহিদ) পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সূত্রটি সঠিক হলেও তার পক্ষ থেকে আসা এই মতটি অত্যন্ত অদ্ভুত এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী; সেই সাথে সালাফ ও খালাফের অনেক ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্যেরও পরিপন্থী। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: 'ইবনে আব্বাস থেকে' কথাটি পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই। লেখকের তাফসিরে যা আছে তা হলো: 'আমি ইবনে আব্বাসের কাছে আসলাম'।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'তাদের জন্য'।
(৩) লেখকের তাফসির (২/ ২৫৮)।
(৪) আল-আওফি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুনাদাহ আল-আওফি আল-জাদালি আল-কুফি আবু আল-হাসান; তিনি সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুল করেন এবং তিনি 'মুদাল্লিস' ছিলেন। দেখুন 'আত-তাক্বরীব' নম্বর (৪৬১৬)।
(৫) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (১/ ২০৯)।
(৬) আল-ফুওয়াক: উচ্চৈঃস্বরে বারবার দীর্ঘশ্বাস নেওয়া বা হিক্কা তোলা, যা মানুষের মৃত্যুর সময় হয়ে থাকে।
(৭) তাঁর উক্তি: 'তারা বেঁচে ছিল না...' এখান থেকে এই পর্যন্ত পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত' থেকে বর্ধিত অংশ, যা অসাবধানতাবশত পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' থেকে বাদ পড়েছিল।
(৮) তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ১০৫-১০৬ হিজরি, ২/ ২৫৭)।
(৯) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (১/ ২০৯)।
(১০) তাফসিরে তবারি (১/ ২৬৩)।
(১১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'বানর, বরং এটি একটি উদাহরণ'।

সেই জনপদবাসীদের কাহিনী, "যখন তাদের কাছে রাসুলগণ এসেছিলেন" [ইয়াসিন: ১৩]-এর উল্লেখ ইতিপূর্বে(১) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সাবার কাহিনী: ইনশাআল্লাহ তাআলা আরবদের ইতিহাস বর্ণনার সময় এর উল্লেখ সামনে(২) আসবে; আর আল্লাহর ওপরই ভরসা।
কারুন ও বালআম-এর কাহিনী: এই দুটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর মধ্যে অতিক্রান্ত(৩) হয়েছে।
অনুরূপভাবে খিজির, ফেরাউন ও জাদুকরদের কাহিনীসমূহ সবই মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত(৪)।
এবং গাভীর কাহিনী মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর মধ্যে অতিক্রান্ত(৫) হয়েছে।
এবং "যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়েছিল" [আল-বাকারা: ২৪৩]-এর কাহিনী হিযকীল(৬)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে।
এবং "মুসার পরবর্তী বনী ইসরাঈলের এক প্রধান দলের" [আল-বাকারা: ২৪৬] কাহিনী শামউইল(৭)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে।
এবং সেই ব্যক্তির কাহিনী "যিনি একটি জনপদ অতিক্রম করছিলেন" [আল-বাকারা: ২৫৯] তা উজাইর(৮)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের প্রথম খণ্ডে।
(২) এই খণ্ডের ৪০৫ পৃষ্ঠায়।
(৩) এই খণ্ডের ১০৪ পৃষ্ঠায়।
(৪) এই খণ্ডের ৮৬ এবং ১২৯ পৃষ্ঠায়।
(৫) এই খণ্ডের ৮৪ পৃষ্ঠায়।
(৬) এই খণ্ডের ১৫১ পৃষ্ঠায়।
(৭) এই খণ্ডের ১৫৬ পৃষ্ঠায়।
(৮) এই খণ্ডের ২১১ পৃষ্ঠায়।

লোকমানের কাহিনী
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {আর আমি অবশ্যই লোকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছিলাম এই মর্মে যে, তুমি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো তার নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; আর কেউ অকৃতজ্ঞ হলে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত। (১২) স্মরণ করো, যখন লোকমান উপদেশ দানকালে তার পুত্রকে বলেছিল: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহর সাথে কোনো শরিক করো না। নিশ্চয়ই শিরক এক গুরুতর জুলুম। (১৩) আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি; তার মা কষ্টের পর কষ্ট বরণ করে তাকে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। সুতরাং আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। ফিরে আসা তো আমারই কাছে। (১৪) আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের কথা মানবে না; তবে পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করবে এবং যে ব্যক্তি আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো। অতঃপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন আমারই কাছে, তখন আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবো যা তোমরা করতে। (১৫) হে প্রিয় বৎস! যদি তা (পাপ বা পুণ্য) সরিষার দানা পরিমাণও হয় এবং তা যদি থাকে পাথরের ভেতরে কিংবা আসমানসমূহে অথবা জমিনের ভেতরে, আল্লাহ তাও উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত। (১৬) হে প্রিয় বৎস! নামাজ কায়েম করো, সৎকাজের আদেশ দাও, মন্দকাজে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এগুলো দৃঢ়সংকল্পের কাজ। (১৭) আর তুমি মানুষের প্রতি অবজ্ঞাবশে তোমার গাল বাঁকিয়ে রেখো না এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। (১৮) আর তোমার চলাফেরায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো। নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে গাধার স্বরই সর্বাপেক্ষা অপ্রীতিকর।} [সূরা লোকমান: ১২ - ১৯]।
তিনি হলেন লোকমান ইবনে আনকা ইবনে সাদুন। কারো মতে, তিনি লোকমান ইবনে থারান; সুহাইলি ইবনে জারির ও কুতায়বি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুহাইলি বলেন: তিনি ছিলেন আইলা অধিবাসী একজন নুবীয় ব্যক্তি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি ছিলেন একজন পুণ্যবান ব্যক্তি, অধিক ইবাদতগুজার, বাগ্মী এবং সুমহান প্রজ্ঞার অধিকারী। বলা হয়ে থাকে: তিনি দাউদ (আলায়হিস সালাম)-এর যুগে বিচারক ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সুফিয়ান সাওরি আশআস হতে, তিনি ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: তিনি(১) ছিলেন একজন হাবশি দাস ও কাঠমিস্ত্রি(২)।
কাতাদা আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণনা করেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, লোকমানের অবস্থা সম্পর্কে আপনাদের কাছে কী বর্ণনা পৌঁছেছে? তিনি বললেন: [তিনি ছিলেন নুবিয়া অঞ্চলের একজন খর্বকায় ও চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট ব্যক্তি।
ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ আনসারি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন](৩): লোকমান ছিলেন মিশরের কৃষ্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত(৪)। তিনি ছিলেন পুরু ওষ্ঠবিশিষ্ট। আল্লাহ তাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছিলেন কিন্তু নবুয়ত দেননি।
আওজায়ি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে হারমালা আমাকে বলেছেন যে, একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এলে তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'লোকমান' শব্দটি বর্ধিত আছে।
(২) বর্ণনাটি তাফসিরে তাবারিতে (২১/৪৩) রয়েছে, তবে সেখানে 'কাঠমিস্ত্রি' শব্দটি নেই। সম্ভবত এটি অন্য কোনো বর্ণনা থেকে এসেছে যা অচিরেই সামনে আসবে।
(৩) দৃষ্টির অগোচরে থাকায় 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) তাফসিরে তাবারি (২১/৪৩)।

সাঈদ তাকে বললেন: তুমি কৃষ্ণবর্ণ হওয়ার কারণে দুঃখ করো না, কেননা মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তিন ব্যক্তি কৃষ্ণবর্ণের ছিলেন: বিলাল, ওমরের মুক্তদাস মিহজা(১) এবং লোকমান হাকিম, যিনি ছিলেন একজন নুবীয় কৃষ্ণাঙ্গ এবং স্থূল ওষ্ঠবিশিষ্ট(২)।
আমাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: লোকমান ছিলেন একজন কৃষ্ণবর্ণের ক্রীতদাস, যার ঠোঁট ছিল পুরু এবং পায়ের পাতা ছিল ফাটা। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তাঁর পায়ের পাতা ছিল প্রশস্ত(৩)।
আমর(৪) বিন কায়স বলেন: তিনি ছিলেন স্থূল ওষ্ঠ ও প্রশস্ত পায়ের অধিকারী এক কৃষ্ণবর্ণের ক্রীতদাস। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল যখন তিনি এক মজলিসে লোকদের সাথে কথা বলছিলেন। সে তাঁকে বলল: আপনি কি সেই ব্যক্তি নন যে আমার সাথে অমুক অমুক জায়গায়(৫) ছাগল চরাতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। লোকটি বলল: তবে আপনি এখন যে উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছেছেন তা কিসের মাধ্যমে অর্জন করলেন? তিনি বললেন: সত্য কথা বলা এবং অনর্থক বিষয় থেকে নীরব থাকার মাধ্যমে। ইবনে জারীর(৬) এটি ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি তাঁর (আমর) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আবু যুরআহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সফওয়ান থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ(৭) ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা লোকমান হাকিমকে তাঁর প্রজ্ঞার কারণে উচ্চমর্যাদা দান করেছিলেন। এক ব্যক্তি তাঁকে দেখে চিনতে পারল যে তাঁকে আগে থেকেই চিনত। সে বলল: আপনি কি অমুক গোত্রের সেই দাস নন, যে গতকাল পর্যন্ত রাখালি করতেন(৮)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আপনার এই বর্তমান অবস্থা কীভাবে হলো? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্ধারণ, আমানত রক্ষা করা, সত্য কথা বলা এবং অনর্থক বিষয় বর্জন করার মাধ্যমে(৯)।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে আয়্যাশ আল-কিতবানি(১০) অবহিত করেছেন, তিনি গুফরাহ-র মুক্তদাস উমর(১১) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে...--------------------------------------------
(১) আন-নওয়াবী বলেন: তিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/১৫)।
(২) তাফসির আত-তাবারী (২১/৪৩)।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: উমর।
(৫) তাঁর উক্তি: "অমুক অমুক" অংশটুকু 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৬) তাঁর তাফসির (২১/৪৪)।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আবু ইয়াযিদ, যা ভুল। এবং লেখকের তাফসিরে (৩/৪৪৩): জাবির থেকে, যা ভুল। এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির, আবু উতবাহ আল-আযদী আদ-দারানি; একজন ইমাম, হাফেজ এবং ফকিহ। তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫৩ হিজরি মতান্তরে ১৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর জীবনী ও এর উৎসসমূহ রয়েছে সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/১৭৬) গ্রন্থে।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: অমুকের দাস... আমার ছাগল চরাতে... এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: অমুকের দাস... আমার ছাগল নিয়ে আসতে।
(৯) লেখকের তাফসির (৩/৪৪৩)।
(১০) আল-কিতবানি (ক্বাফ-এর নিচে কাসরা এবং তা-এর ওপর সুকুন): কিতবান বংশের সাথে সম্পর্কিত, যারা রুআইন-এর একটি শাখা এবং মিশরে বসবাস করত। আবু হাফস আবদুল্লাহ ইবনে আয়্যাশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানি ৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহযিব (১/৪৩৯) এবং আল-লুবাব (৩/১৪)।
(১১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: উফরাহ (আইন বর্ণ দিয়ে), যা লিখনশৈলীর ভুল।

লুকমান হাকিমের নিকট এসে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আপনিই কি লুকমান? আপনি কি বনু হাসহাসের(১) দাস? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আপনিই কি সেই কৃষ্ণবর্ণের মেষপালক? তিনি বললেন: আমার কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার বিষয়টি তো দৃশ্যমান, কিন্তু আমার কোন বিষয়টি তোমাকে অভিভূত করেছে? সে বলল: মানুষের আপনার সান্নিধ্যে আসা, আপনার দ্বারে তাদের ভিড় করা এবং আপনার কথায় তাদের সন্তুষ্ট হওয়া। তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি তোমাকে যা বলছি তা যদি তুমি পালন করো, তবে তুমিও এমন হতে পারবে। সে জিজ্ঞেস করল: তা কী(৩)? লুকমান বললেন: আমার দৃষ্টিকে অবনত রাখা, জিহ্বাকে সংযত রাখা, আহারের পবিত্রতা বজায় রাখা, লজ্জাস্থানের হিফাজত করা, ওয়াদা পূর্ণ করা, অঙ্গীকার রক্ষা করা, মেহমানের সম্মান করা, প্রতিবেশীর অধিকার রক্ষা করা এবং অনর্থক বিষয় ত্যাগ করা; এই কাজগুলোই আমাকে সেই পর্যায়ে পৌঁছে দিয়েছে যা তুমি দেখছো(৪)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন ফুযাইল থেকে, তিনি আমর ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি রাবিয়াহ থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একদিন(৫) লুকমান হাকিমের কথা উল্লেখ করে বললেন: তিনি যা লাভ করেছেন(৬) তা পরিবার, সম্পদ, উচ্চ বংশমর্যাদা বা বিশেষ স্বভাবজাত গুণের কারণে লাভ করেননি; বরং তিনি ছিলেন অত্যন্ত দৃঢ়চেতা(৭) ও স্বল্পভাষী এক ব্যক্তি, যিনি দীর্ঘ সময় চিন্তা করতেন এবং যার দৃষ্টি ছিল সুগভীর। তিনি দিনে কখনো ঘুমাননি, এবং কেউ তাকে কখনো থুথু ফেলতে, শ্লেষ্মা নির্গত করতে(৮), প্রস্রাব-পায়খানা করতে, গোসল করতে, বৃথা কাজে লিপ্ত হতে বা অট্টহাসি হাসতে দেখেনি। তিনি তার উচ্চারিত কোনো কথা পুনরাবৃত্তি করতেন না, যদি না তা কোনো প্রজ্ঞার কথা হতো যা কেউ পুনরায় শুনতে চাইত। তিনি বিবাহ করেছিলেন এবং তার সন্তানও হয়েছিল, কিন্তু তারা মারা যাওয়ার পর তিনি তাদের জন্য (বিলাপ করে) কাঁদেননি। তিনি সুলতানের নিকট যেতেন এবং শাসকদের কাছে আসতেন যাতে তিনি পর্যবেক্ষণ করতে পারেন, চিন্তা করতে পারেন এবং শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন। এই কারণেই তাকে তা দান করা হয়েছে যা তাকে দান করা হয়েছে(৯)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেন যে, তাকে নবুয়ত গ্রহণের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তার ভার বহন করতে না পারার ভয়ে প্রজ্ঞা বা হিকমত বেছে নিয়েছিলেন কারণ তা তার জন্য সহজতর ছিল। তবে এই বর্ণনায় সংশয় রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত(১০) হয়েছে যা আমরা সামনে বিস্তারিত উল্লেখ করব।
ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে জারির(১১) ওকি'র সূত্রে, ইসরাঈল থেকে, জাবির আল-জু'ফি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: লুকমান একজন নবী ছিলেন। তবে জু'ফির অবস্থার কারণে এই বর্ণনাটি দুর্বল(১২)।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আন-নাহহাস।
(২) লেখকের তাফসিরে: আমি যা বলি তাতে মনোযোগ দিয়েছিলে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৪) লেখকের তাফসির (৪৪৩)।
(৫) 'একদা' কথাটি 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে। এটি লেখকের তাফসিরেও সাব্যস্ত হয়েছে।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'যামযামাহ', যা একটি লিপিকর প্রমাদ। 'সমসামাহ' অর্থ: দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ ব্যক্তি।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়াতানাহনাহ' (গলা পরিষ্কার করা)। 'তানাক্কু' অর্থ: মুখ দিয়ে বুক থেকে নির্গত শ্লেষ্মা বা কফ নিক্ষেপ করা।
(৯) লেখকের তাফসির (৩/৪৪৪)।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'বর্ণিত হয়েছে'। অচিরেই এই সংবাদটি বিস্তারিতভাবে আসবে।
(১১) তাফসিরে তাবারি (২১/৪৪)।
(১২) জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু'ফি, আবু ইয়াজিদ, কুফাবাসী। তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, তার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন। তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জু'ফি: মাজহিজ গোত্রের সাদ আল-আশিরাহ বংশের জু'ফি শাখার সাথে সম্পর্কিত। আল-মাজরুহিন (১/২০৮), এবং আল-লুবাব (১/২৮৪)।

অধিকাংশ আলিমের মতে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ওলি ছিলেন, কোনো নবী ছিলেন না। মহান আল্লাহ কুরআনে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসাও করেছেন। তিনি তাঁর সেই উপদেশের কথা বর্ণনা করেছেন যা তিনি [তাঁর সন্তানকে দিয়েছিলেন—যিনি তাঁর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং যাঁর প্রতি তিনি সর্বাধিক মমতাময়ী ছিলেন। তাঁর উপদেশের প্রারম্ভিক কথা ছিল](১) এই যে, তিনি বলেছিলেন: {আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম}। তিনি তাকে শিরক করতে নিষেধ করেছেন এবং এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইমাম বুখারি(২) বর্ণনা করেছেন: কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি} [আল-আনআম: ৮২] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য তা অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তাঁরা বললেন, "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার ঈমানকে(৩) জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বিষয়টি তেমন নয় (যেমনটি তোমরা ভাবছ), তোমরা কি লুকমানের কথা শোননি: {হে বৎস, আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক বড় জুলুম}।"
ইমাম মুসলিমও সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ(৪) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর মহান আল্লাহ পিতামাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ এবং সন্তানের ওপর তাঁদের হকের গুরুত্ব ও তা সুনিশ্চিত করার প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন। তিনি পিতামাতার সাথে সদাচরণের আদেশ দিয়েছেন, এমনকি তাঁরা মুশরিক হলেও; তবে তাঁদের ধর্ম গ্রহণ করার ব্যাপারে তাঁদের আনুগত্য করা যাবে না। এরপর লুকমান তাঁর সন্তানকে যে উপদেশ দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে আল্লাহ পুনরায় খবর দিয়ে বলেন: {হে বৎস, যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয় এবং তা যদি থাকে কোনো নিরেট পাথরের ভেতরে কিংবা আসমানসমূহে অথবা জমিনের ভেতরে, তবে আল্লাহ তাও উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত}। তিনি তাকে মানুষের ওপর জুলুম করতে নিষেধ করছেন, তা যদি সরিষার দানা পরিমাণ সামান্যও হয়; কেননা আল্লাহ সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, বিচারের ময়দানে তা উপস্থিত করবেন এবং হিসাবের পাল্লায় স্থাপন করবেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না} [আন-নিসা: ৪০]। তিনি আরও বলেছেন: {আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লা স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতমও জুলুম করা হবে না। আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, তবুও আমি তা উপস্থিত করব এবং হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ৪৭]। তিনি তাকে অবগত করলেন যে, এই জুলুম তুচ্ছ সরিষার দানা সমতুল্য হলেও, অথবা কোনো ছিদ্র ও জানালাহীন নিরেট পাথরের ভেতরে থাকলেও, কিংবা সুবিস্তৃত আসমান অথবা জমিনের কোনো অন্ধকার কোণে পতিত থাকলেও, আল্লাহ সেটির অবস্থান সম্পর্কে অবগত। {নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত} অর্থাৎ: তাঁর জ্ঞান অত্যন্ত সূক্ষ্ম; মানুষের দৃষ্টিগোচর হোক কিংবা অদৃশ্য—কোনো অণু পরিমাণ বস্তুও তাঁর অগোচরে নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না, আর জমিনের অন্ধকারাচ্ছন্ন কোনো স্থানে এমন কোনো শস্যদানা অথবা রসযুক্ত কিংবা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [আল-আনআম: ৫৯]। তিনি আরও বলেছেন: {আসমান ও জমিনের এমন কোনো গোপন রহস্য নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই} [আন-নামল: ৭৫]। তিনি আরও বলেন: {তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী; আসমান ও জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নেই এবং তার চেয়ে ছোট অথবা বড় এমন কিছু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [সাবা: ৩]।--------------------------------------------
(১) অনুলিখনের ত্রুটির কারণে পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে অংশটি বাদ পড়েছে।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং ৪৭৭৬, তাফসির অধ্যায়, (সুরা লুকমান)।
অনুরূপভাবে তিনি কুতায়বা ছাড়া অন্য সূত্রে জারির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ইমান অধ্যায়ের 'জুলুমের স্তরভেদ' পরিচ্ছেদে (হাদিস নং ৩২), আম্বিয়া অধ্যায়ের 'লুকমানকে আমি হিকমত দান করেছি' পরিচ্ছেদে (হাদিস নং ৩৪২৮ ও ৩৪২৯) এবং তাফসির অধ্যায়ের 'যারা তাদের ইমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি' পরিচ্ছেদে (হাদিস নং ৪৬২৯)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে ভুলবশত 'ইউজলিমু' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৪) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ১২৪, ইমান অধ্যায়, 'ইমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা' পরিচ্ছেদ।

সুদ্দী সাহাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় দাবি করেছেন যে, এই পাথর(১) দ্বারা সেই শিলাকে বোঝানো হয়েছে যা সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত। আতিয়্যাহ আল-আউফী(২), আবু মালিক, সাওরী, মিনহাল ইবনে আমর এবং আরও অনেকের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এই বক্তব্যের মূল বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে।
তাছাড়া এটিই উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে আরেকটি পর্যবেক্ষণ হলো, এই আয়াতে শব্দটি 'নাকিরাহ' বা অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, নির্দিষ্ট নয়। যদি তাদের দাবি অনুযায়ী সেই বিশেষ শিলাটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: 'ফাতাকুন ফিস-সাখরাতি' (তবে তা সেই পাথরের মধ্যে থাক)। বরং এর অর্থ হলো 'ফাতাকুন ফী সাখরাতিন'(৩) অর্থাৎ যেকোনো পাথরই হোক না কেন। যেমনটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন: হাসান ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, দাররাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন(৪): "তোমাদের কেউ যদি এমন এক নিরেট পাথরের ভেতরেও আমল করে যার কোনো দরজা বা ছিদ্র নেই, তবুও তার আমল মানুষের সামনে প্রকাশ পাবেই, তা যেমনই হোক না কেন"(৫)।
এরপর তিনি বলেছেন, "হে আমার প্রিয় বৎস, তুমি সালাত কায়েম করো।" অর্থাৎ সালাতের সমস্ত ওয়াজিব বিষয়সমূহ যথা—এর সীমারেখা, সময়, রুকু, সিজদা, স্থিরতা ও একাগ্রতা এবং এতে যা কিছু বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তার সবটুকু পালন করো এবং যা কিছু এতে নিষেধ করা হয়েছে তা পরিহার করো।
এরপর তিনি বলেছেন: {তুমি সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো} অর্থাৎ তোমার সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী; যদি হাত দিয়ে সম্ভব হয় তবে হাত দিয়ে, অন্যথায় মুখ দিয়ে, আর যদি তাও সম্ভব না হয় তবে অন্তর দিয়ে। এরপর তিনি ধৈর্যের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো}। কারণ সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী সাধারণত শত্রুতা ও কষ্টের সম্মুখীন হয়ে থাকে, কিন্তু চূড়ান্ত পরিণাম তার পক্ষেই থাকে। এই কারণেই তাকে এ বিষয়ে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; আর এটি তো সর্বজনবিদিত যে, ধৈর্যের পরিণাম হলো মুক্তি।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজ} [অর্থাৎ: তোমার সৎকাজের আদেশ প্রদান, অসৎকাজ হতে নিষেধ করা এবং কষ্টদায়ক বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করা সেই সকল অপরিহার্য সংকল্পবদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত](৬) যা পালন করা আবশ্যক এবং যেখান থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ নেই।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অহংকারবশে তুমি মানুষের নিকট হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিয়ো না}। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যাহহাক, ইয়াযীদ ইবনুল আসম, আবুল জাওযা এবং আরও অনেকে(৭) বলেছেন: এর অর্থ হলো তুমি মানুষের প্রতি অহংকার প্রদর্শন করো না এবং তাদের সাথে কথা বলা বা তাদের কথা শোনার সময় তুচ্ছজ্ঞান ও অবজ্ঞাবশত নিজের গাল বাঁকিয়ে থেকো না। ভাষাবিদগণ বলেছেন(৮): 'সা'আর' শব্দের মূল অর্থ হলো উটের এক প্রকার রোগ যা তাকে আক্রান্ত করে...--------------------------------------------
(১) আত-তাবারীর তাফসীর (২১/ ৪৬-৪৭) এবং ইবনে কাসীরের তাফসীরে (৩/ ৪৪৬) শিলা বা পাথর সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহ।
(২) আল-আউফী: তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ আল-আউফী আল-জাদালী। তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করতেন এবং তিনি একজন 'মুদাল্লিস' ছিলেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: ফাতাকুনু।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: তিনি বলেছেন।
(৫) মুসনাদে আহমাদ (৩/ ২৮); ইবনে লাহীআহ এবং দাররাজ আবু সামহ-এর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তাঁরা দুজনই মিসরীয় গল্পের বর্ণনাকারী ছিলেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব' থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) তাফসীরে তাবারী (২১/ ৪৭)।
(৮) লিসানুল আরব (صعر দ্রষ্টব্য)।

তাদের গর্দানসমূহ (বেঁকে যায়) ফলে তাদের মাথাও মুচড়ে যায়। এর সাথে সেই অহংকারী ব্যক্তিকে তুলনা করা হয়েছে, যে মানুষের সাথে কথা বলার সময় বা মানুষ তার সাথে কথা বলার সময় শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে মুখ ফিরিয়ে নেয়।(১)
আবু তালিব তার কবিতায় বলেছেন: [তউইল ছন্দ]
আমরা প্রাচীনকাল থেকেই কোনো অবিচার মেনে নিতাম না … যখনই তারা অহংকারে গাল বাঁকাত, আমরা তা সোজা করে দিতাম।
আমর বিন হুনাই(২) আত-তাগলাবি বলেছেন: [তউইল ছন্দ]
আর আমরা এমন ছিলাম যে, কোনো স্বৈরাচারী যখন অহংকারে তার গাল বাঁকাত … তখন আমরা তার সেই বক্রতা সোজা করে দিতাম, ফলে তা সোজা হয়ে যেত।(৩)
আর আল্লাহর বাণী: {আর যমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না}। এখানে তাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও গর্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে দম্ভভরে পথ চলতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই তুমি কখনোই যমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড় সমান পৌঁছাতে পারবে না} [আল-ইসরা: ৩৭]। অর্থাৎ, তোমার দ্রুত চলার মাধ্যমে তুমি তোমার এই চলায় দেশসমূহ পাড়ি দিতে পারবে না, তোমার পা দিয়ে যমিনকে আঘাত করে তা বিদীর্ণ করতে পারবে না, আর তোমার মাথা উঁচু করে অহংকার ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের মাধ্যমে তুমি উচ্চতায় পাহাড়ে পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং নিজের ওপর সংযত হও, কেননা তুমি তোমার সীমার বাইরে যেতে পারবে না।
হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, "এক ব্যক্তি যখন তার দুই চাদরে দম্ভভরে পথ চলছিল, তখন আল্লাহ তাকে যমিনে ধসিয়ে দিলেন। কিয়ামত পর্যন্ত সে তাতে ছটফট করতে থাকবে।"(৫) অন্য এক হাদীসে আছে: "লুঙ্গি ঝুলিয়ে পরা থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ অহংকার পছন্দ করেন না।"(৬) যেমনটি এই আয়াতে বলা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না}। আর যখন তাকে দম্ভভরে পথ চলতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন তাকে মধ্যপন্থা অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ মানুষের পথ চলা অপরিহার্য, তাই তাকে মন্দ থেকে নিষেধ করে ভালোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইরশাদ হয়েছে: {আর তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো}। অর্থাৎ, অতিশয় অলসতা বা মন্থরতা অবলম্বন করো না, আবার সীমালঙ্ঘন করে অত্যধিক দ্রুত গতিতেও চলো না, বরং এ দুইয়ের মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখো। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর রহমানের বান্দা তারাই, যারা যমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে এবং যখন মূর্খরা তাদের সাথে কথা বলে, তখন তারা বলে—সালাম} [আল-ফুরকান: ৬৩]।--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘আত-তাআজ্জুম’ (অহংকার)।
(২) আমর বিন হুনাইয়ের বক্তব্য ও কবিতাটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আমর বিন হুনাই একজন জাহেলি যুগের বীর কবি। তার নাম ও তার পিতার নাম নিয়ে মতভেদ আছে, এমনকি তার অস্তিত্ব নিয়েও। মুহাক্কিকের ‘শুআরাউ তাগলিব’ গ্রন্থে তার জীবনী দেখুন।
(৩) কবিতাটি ‘ফাতাকুওয়্যামা’ বর্ণনানুসারে আল-মুতালম্মিসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অধিকতর সঠিক, তার একটি আসমাঈ কাসিদা থেকে (নম্বর ৯২)। আর যা আমর বিন হুনাইয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা ‘ফাতাকুওয়্যামি’ বর্ণনায়, যার শুরুর পংক্তি হলো: "রাজন্যবর্গ কি আমাদের লজ্জা পায় না এবং আমাদের পবিত্রতাকে ভয় করে না? রক্তের বদলে রক্ত নেওয়া হয় না।" আমর বিন হুনাইয়ের কবিতা মুহাক্কিকের ‘দীওয়ানু শুআরাই তাগলিব’ (২/৩২৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়াতাজাল্লালু’।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন: নম্বর (৫৭৯০), পোশাক অধ্যায়, অহংকারে কাপড় ঝুলিয়ে পরা পরিচ্ছেদ; মুসলিম (২০৮৮), পোশাক অধ্যায়, পোশাকে মুগ্ধ হয়ে দম্ভভরে চলার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ; শব্দে কিছু পার্থক্য রয়েছে।
(৬) আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৪/৬৫ এবং ৫/৩৭৭), এটি সহীহ।

এরপর তিনি বলেন: {আর তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো} অর্থাৎ যখন তুমি কথা বলবে তখন অকারণে কণ্ঠস্বর উঁচু করার চেষ্টা করবে না, কেননা গাধার ডাকই হলো সবচেয়ে উচ্চ এবং অত্যন্ত শ্রুতিকটু।
'সহীহাইন'-এ(১) রাতের বেলা গাধার ডাক শুনলে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার (আউযুবিল্লাহ পড়ার) নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে, কারণ সে শয়তানকে দেখতে পায়। এই কারণেই যেখানে প্রয়োজন নেই সেখানে কণ্ঠস্বর উঁচু করতে নিষেধ করা হয়েছে, বিশেষ করে হাঁচি দেওয়ার সময়। সুতরাং হাঁচি দেওয়ার সময় শব্দ নিচু করা এবং চেহারা ঢেকে রাখা মুস্তাহাব, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল থেকে হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে(২)। তবে আজান দেওয়ার সময়, যুদ্ধের জন্য দলকে আহ্বান করার সময়, ইহরামের তালবিয়া পাঠ করার সময়(৩) এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করা শরিয়তসম্মত।(৪) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; যা সকল কল্যাণের আধার এবং মন্দ প্রতিরোধক। তাঁর সংবাদ ও উপদেশের ব্যাপারে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি কিতাব ছিল যাকে 'মাজাল্লাতু লুকমান'(৫) (লুকমানের সহীফা) বলা হয়। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, আমরা তা থেকে যা সহজলভ্য তা উল্লেখ করব।
ইমাম আহমদ বলেন: আলী ইবনে ইসহাক(৬) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, নাহশাল ইবনে মুজাম্মি(৭) আদ-দব্বি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাযাআ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে: "নিশ্চয়ই হাকীম লুকমান বলতেন: আল্লাহর কাছে যখন কোনো কিছু আমানত রাখা হয়, তিনি তা হিফাযত করেন"(৮)।
ইবনে আবি হাতেম বলেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুখাইমিরাহ(৯) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লুকমান তাঁর পুত্রকে উপদেশ দানকালে বলেছিলেন: হে বৎস, তুমি বেঁচে থাকো...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী: নং (৩৩০৩), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হলো বকরি; এবং মুসলিম (২৭২৯), যিকির ও দুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মোরগের ডাক শুনলে দুআ করা মুস্তাহাব। তদ্রূপ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৫১০২), আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মোরগ ও চতুষ্পদ জন্তু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; এবং তিরমিজি (৩৪৫৯), দুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: গাধার ডাক শুনলে যা বলতে হয়।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৫০২৯), আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হাঁচি দেওয়া সম্পর্কে; এবং তিরমিজি (২৭৪৫), আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হাঁচি দেওয়ার সময় শব্দ নিচু করা ও মুখমণ্ডল আবৃত করা সম্পর্কে। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাঁচি দিতেন, তখন তাঁর হাত বা কাপড় তাঁর মুখের ওপর রাখতেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর কণ্ঠস্বর নিচু বা মৃদু করতেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে 'আল-ইহলাক' (ধ্বংস করা), যা ভুল। এবং পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: 'যালিকা ফাযালিকা'।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: রাযিয়াল্লাহু আনহু।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ব' ও 'ত'-তে রয়েছে: 'হিকমতসহ'। মাজাল্লাহ অর্থ: এমন এক সহীফা যাতে লেখা হয়, আর এই সহীফায় হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল। বলা হয়: আরবদের নিকট প্রতিটি কিতাবই মাজাল্লাহ। লিসানুল আরব (জাল্লাল)।
(৬) মুসনাদে আহমদ-এর হাদিসের সনদে আলী ইবনে ইসহাকের নাম উল্লেখ করা হয়নি, সেখানে রয়েছে: আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: 'নাহীক ইবনে ইয়াজমা', যা একটি বিকৃতি। নাহশাল ইবনে মুজাম্মি আদ-দব্বি আল-কুফি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৮) মুসনাদে আহমদ (২/৮৭) নং (৫৬০৬); এর সনদ সহীহ। নাহশাল ইবনে মুজাম্মি ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আর নাহশালও নির্ভরযোগ্য; ইবনে মাঈন, আবু দাউদ ও ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর ব্যাপারে আমরা কোনো নেতিবাচক সমালোচনা জানি না (তাকরীবুত তাহযীব ৪/২৫)।
(৯) কাসেম ইবনে মুখাইমিরাহ, আবু উরওয়া আল-হামদানি, দামেস্কের অধিবাসী, একজন নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস। তিনি হিজরি ১০০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/২০১)।

আর মুখমণ্ডল আবৃত করে রাখা, কারণ তা রাতে ভীতিকর এবং দিনে নিন্দনীয়।"(১).
তিনি আরও বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন উসমান থেকে, তিনি দামরাহ থেকে, তিনি সাররী ইবন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! নিশ্চয়ই প্রজ্ঞা অভাবী ব্যক্তিদের রাজাদের মজলিসে বসিয়ে দেয়।
আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-মাসউদী থেকে, তিনি আউন ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! তুমি যখন কোনো কওমের মজলিসে যাবে, তখন তাদের দিকে ইসলামের তীর নিক্ষেপ করবে—অর্থাৎ সালাম দেবে—অতঃপর তাদের এক পাশে বসবে। যতক্ষণ না তাদের কথা বলতে দেখবে ততক্ষণ কথা বলবে না। যদি তারা আল্লাহর স্মরণে লিপ্ত হয়, তবে তুমিও তাদের সাথে তোমার অংশ যোগ করো। আর যদি তারা অন্য কিছুতে লিপ্ত হয়, তবে তাদের ছেড়ে অন্যের দিকে চলে যাও।
আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন উসমান থেকে, তিনি দামরাহ থেকে, তিনি হাফস ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকমান তাঁর পাশে এক থলে সরিষা রাখলেন এবং তিনি তাঁর পুত্রকে উপদেশ দিতে শুরু করলেন; প্রতিটি উপদেশের সাথে একটি করে সরিষা বের করতে লাগলেন, যতক্ষণ না সরিষা শেষ হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস! আমি তোমাকে এমন উপদেশ দিয়েছি, যদি পাহাড়কে এই উপদেশ দেওয়া হতো তবে তা বিদীর্ণ হয়ে যেত। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাঁর পুত্র বিদীর্ণ হয়ে গেল।
আবু কাসিম আত-তাবারানী বলেন: ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল বাকী আল-মিসসীসী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আহমাদ ইবন আবদুর রহমান আল-হাররানী থেকে, তিনি উসমান ইবন আবদুর রহমান আত-তরাইফী থেকে, তিনি আবইয়ান ইবন সুফিয়ান আল-মাকদিসী থেকে, তিনি খলিফা ইবন সাল্লাম থেকে, তিনি আতা ইবন আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কৃষ্ণাঙ্গদের গ্রহণ করো, কেননা তাদের মধ্যে তিনজন জান্নাতবাসীদের সরদারদের অন্তর্ভুক্ত: লোকমান হাকীম, নাজাশী এবং মুয়াজ্জিন বিলাল।" তাবারানী বলেন: অর্থাৎ হাবশী। আর এটি একটি অপ্রসিদ্ধ বরং বানোয়াট হাদিস।
ইমাম আহমাদ তাঁর 'কিতাবুয যুহদ' গ্রন্থে তাঁর একটি জীবনী উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি অনেক গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওয়াকী’ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন {আর আমি অবশ্যই লোকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছি} [সূরা লোকমান: ১২], তিনি বলেন: নবুওয়াত ব্যতীত ফিকহ ও সঠিকতা। ওহাব ইবন মুনাব্বিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবন কাসীর (৩/৪৪৭)। এবং অবশিষ্ট বর্ণনাগুলোও এতে বিদ্যমান।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'উমারা' রয়েছে, যা ভুল।
(৩) উসমান ইবন আবদুর রহমান আল-হাররানী আত-তরাইফী; তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি অদ্ভুত ও বিরল হাদিস অনুসন্ধান করতেন এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে তা বর্ণনা করতেন। আল-লুবাব (২/২৭৮)।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন সুফিয়ান থেকে' রয়েছে, যা ভুল। আর আবইয়ান ইবন সুফিয়ান আল-মাকদিসী এমন একজন শায়খ যার অধিকাংশ বর্ণনাকারীই দুর্বল। আল-মাজরুহীন, ইবন হিব্বান (১/১৭৯)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: জান্নাতের সরদারদের মধ্য থেকে, এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে।
(৬) ইবন হিব্বান এটি 'আল-মাজরুহীন' (১/১৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: এই মতনটি বাতিল, যার কোনো ভিত্তি নেই।
(৭) আয-যুহদ (২৬৬)।
(৮) তাবারী তাঁর তাফসীরে (২১/৪৩) অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

ওয়াকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আশআথ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুকমান ছিলেন একজন হাবশী (আবিসিনীয়) ক্রীতদাস(১)।
আসওয়াদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(২), তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লুকমান ছিলেন একজন দর্জি।
সাইয়্যার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(৩), তিনি জাফর থেকে, তিনি মালেক অর্থাৎ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহর আনুগত্যকে তুমি ব্যবসা হিসেবে গ্রহণ করো, তাহলে কোনো মূলধন ছাড়াই তোমার কাছে মুনাফা আসতে থাকবে।
ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(৪), তিনি আবুল আশহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে বলতেন: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহকে ভয় করো এবং মানুষের কাছে নিজেকে এমনভাবে প্রদর্শন করো না যে তুমি আল্লাহকে ভয় পাচ্ছ যাতে তারা তোমাকে সম্মান করে, অথচ তোমার অন্তর পাপাচারী।
ইয়াযীদ ইবনে হারুন এবং ওয়াকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন(৫): আবুল আশহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আর-রাবায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লুকমান ছিলেন একজন হাবশী ক্রীতদাস এবং কাঠমিস্ত্রি। তাঁর মনিব তাঁকে বললেন: আমার জন্য একটি ছাগল জবাই করো। তিনি তাঁর জন্য একটি ছাগল জবাই করলেন। এরপর মনিব বললেন: এর মধ্য থেকে সবচেয়ে উত্তম দুটি মাংসখণ্ড আমার কাছে নিয়ে এসো। তিনি তাঁর কাছে জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ড নিয়ে আসলেন। মনিব বললেন: এই দুটির চেয়ে উত্তম কি আর কিছু ছিল না? তিনি বললেন: না। এরপর মনিব কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন। তারপর তাঁকে বললেন: আমার জন্য একটি ছাগল জবাই করো। তিনি তাঁর জন্য একটি ছাগল জবাই করলেন। মনিব তাঁকে বললেন: এর সবচেয়ে নিকৃষ্ট দুটি মাংসখণ্ড ফেলে দাও। তখন তিনি জিহ্বা(৬) ও হৃৎপিণ্ড ফেলে দিলেন। তখন মনিব বললেন: আমি তোমাকে সবচেয়ে উত্তম দুটি অংশ আনতে বলেছিলাম, তুমি জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ড নিয়ে আসলে; আবার তোমাকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট দুটি অংশ ফেলে দিতে বললাম, তুমি জিহ্বা ও হৃৎপিণ্ডই ফেলে দিলে! তখন লুকমান তাঁকে বললেন: এই দুটি জিনিস যখন ভালো থাকে, তখন এদের চেয়ে উত্তম আর কিছু হয় না; আর যখন এরা মন্দ হয়, তখন এদের চেয়ে নিকৃষ্টও আর কিছু হয় না(৭)।
দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে মুবারক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি বসরার জনৈক ব্যক্তি আবু উসমান—যাকে আল-জাদ আবু উসমান বলা হয়—তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: তুমি মূর্খের বন্ধুত্বের আকাঙ্ক্ষা করো না, পাছে সে মনে করে যে তুমি তার কর্মে সন্তুষ্ট; আর জ্ঞানীর বিরাগভাজন হওয়াকে তুচ্ছ মনে করো না, পাছে সে তোমাকে বর্জন করে এবং তোমার প্রতি বিমুখ হয়(৮)।
দাউদ ইবনে আসীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি দামদাম ইবনে যুরআ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনে উবায়েদ আল-হাদরামি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুকমান বলেছেন: জেনে রেখো, আল্লাহর হাত জ্ঞানীদের মুখের ওপর থাকে; তারা কেবল তাই বলে যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন(৯)।--------------------------------------------
(১) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে 'কিতাবুয যুহদ' (২৬৫) গ্রন্থে এটি হাক্কাম আর-রাজি থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ আজ-জুবাইদি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। দেখুন, তাফসীরে তাবারী: (২১/৪৩)।
(২) যুহদ, নম্বর (২৬৭)।
(৩) যুহদ, নম্বর (২৬৮)।
(৪) যুহদ, নম্বর (২৬৯)।
(৫) যুহদ, নম্বর (২৭০)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তিনি জিহ্বা ফেলে দিলেন', এবং আমরা যা পাঠ্য হিসেবে গ্রহণ করেছি তা আহমাদ এর 'কিতাবুয যুহদ' এ বর্ণিত।
(৭) এটি তাফসীরে তাবারী (২১/৪৩-৪৪) এ বর্ণিত হয়েছে।
(৮) মুদ্রিত 'যুহদ' গ্রন্থে আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৯) তদ্রূপ।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমি ইবনে জুরাইজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাতে আমার মাথা ঢেকে রাখতাম। তখন আমর(১) আমাকে বললেন: আপনি কি জানেন না যে লুকমান বলেছিলেন: দিনের বেলা মাথা ঢাকা লাঞ্ছনাদায়ক আর রাতে তা অপারগতা (বা দুর্বলতা), তবে আপনি কেন রাতে মাথা ঢাকেন? তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: লুকমানের ওপর কোনো ঋণ ছিল না(২)।
হাসান বিন আল-জুনাইদ(৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৪), লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বৎস! আমি নীরবতার জন্য কখনো অনুতপ্ত হইনি(৫); কথা যদি রুপা হয়, তবে নীরবতা হলো সোনা।
আবদুস সামাদ ও ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আশহাব(৬), কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বৎস! মন্দ থেকে দূরে থাকো, মন্দও তোমা থেকে দূরে থাকবে; কেননা মন্দের জন্যই মন্দকে সৃষ্টি করা হয়েছে।
আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হিকমতের কিতাবে লেখা আছে: হে বৎস! অতি আকাঙ্ক্ষা (লোভ) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ অতি আকাঙ্ক্ষা নিকটজনকে নিকটজন থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং তা সহনশীলতাকে(৭) তেমনভাবে দূর করে দেয় যেমনভাবে তীব্র চঞ্চলতা তা দূর করে। হে বৎস! প্রচণ্ড ক্রোধ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রচণ্ড ক্রোধ প্রজ্ঞাবানের অন্তরকে বিনাশ করে দেয়।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি ইবনে উমর(৮), ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে উপদেশ দেওয়ার সময় বলেছিলেন: হে বৎস! মজলিস নির্বাচনের ক্ষেত্রে নিজের চোখকে কাজে লাগাও। যদি তুমি এমন কোনো মজলিস দেখো যেখানে মহান আল্লাহর জিকির করা হচ্ছে, তবে তাদের সাথে বসে পড়ো। কারণ যদি তুমি জ্ঞানী হও, তবে তোমার জ্ঞান তোমার উপকারে আসবে; আর যদি তুমি অজ্ঞ হও, তবে তারা তোমাকে শেখাবে। আর যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর রহমত নাজিল হয়, তবে তাদের সাথে তুমিও তা লাভ করবে(৯)। হে বৎস! এমন মজলিসে বসো না যেখানে আল্লাহর জিকির করা হয় না(১০)। কারণ যদি তুমি জ্ঞানী হও, তবে তোমার জ্ঞান তোমার উপকারে আসবে না; আর যদি তুমি অজ্ঞ হও, তবে তারা তোমার অজ্ঞতা আরও বাড়িয়ে দেবে(১১)। আর যদি এরপর আল্লাহ তাদের ওপর(১২) অসন্তুষ্টির সাথে দৃষ্টিপাত করেন, তবে তাদের সাথে তুমিও তাতে আক্রান্ত হবে। হে বৎস! এমন কোনো প্রশস্ত হস্তধারী ব্যক্তিকে (ক্ষমতাবান) দেখে ঈর্ষা করো না(১৩) যে মুমিনদের রক্ত প্রবাহিত করে; কেননা আল্লাহর কাছে তার জন্য এমন এক ঘাতক রয়েছে যে কখনো মরবে না।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমর বললেন। আর 'ত্বা' তে রয়েছে: উমর...
(২) আজ-জুহদ গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণে আমি এটি পাইনি।
(৩) আজ-জুহদ, নম্বর (২৭১)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত, এটি আহমাদ প্রণীত আজ-জুহদ গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মৌনতা।
(৬) এটি আজ-জুহদ গ্রন্থে আবদুল্লাহর অতিরিক্ত অংশ থেকে আহমদ বিন হাম্বল, ইবনুল মুবারক ও আবু আল-আশহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (নম্বর ২৭২)।
(৭) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হিকমত।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নাফি, ইবনে উমর থেকে, যা একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল। নাফি বিন উমর বিন আবদুল্লাহ একজন নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত ইমাম। তিনি ইবনে মুলাইকা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা: (৭/৪৩৩)।
(৯) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে ভুলভাবে 'তুকিবুকা' শব্দ এসেছে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর জিকির।
(১১) আরবরা বলে থাকে: তার মধ্যে 'গাবওয়াহ', 'গুবুওয়াহ' বা 'গুবিয়্যুন' রয়েছে; অর্থাৎ গাফলত বা অসতর্কতা।
(১২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের ওপর।
(১৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে বৎস! তুমি অবশ্যই ঈর্ষা করো না।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া(১), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হিকমতে (প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী) লিখিত আছে: "হে বৎস! তোমার কথা যেন নম্র হয় এবং তোমার চেহারা যেন প্রসন্ন থাকে, তবেই তুমি মানুষের নিকট ওই ব্যক্তির চেয়েও অধিক প্রিয় হবে যে তাদের দান-দক্ষিণা করে।"
তিনি বলেন: হিকমতে লিখিত আছে](২) অথবা তাওরাতে: "কোমলতা হলো প্রজ্ঞার মূল।"
তিনি বলেন: তাওরাতে লিখিত আছে: "তোমরা যেমন দয়া করবে, তেমনই দয়া লাভ করবে।"
তিনি বলেন: হিকমতে লিখিত আছে: "তোমরা যেমন বপন করবে, তেমনই ফসল কাটবে।"
তিনি বলেন: হিকমতে লিখিত আছে: "তোমার বন্ধুকে এবং তোমার পিতার বন্ধুকে ভালোবাসো।"
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লুকমানকে জিজ্ঞেস করা হলো: কোন মানুষ সর্বাধিক ধৈর্যশীল? তিনি বললেন: "এমন ধৈর্য যার পর কোনো অনুযোগ বা বিরক্তি প্রকাশ করা হয় না।" জিজ্ঞেস করা হলো: কোন মানুষ সর্বাধিক জ্ঞানী? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি নিজের জ্ঞানের সাথে মানুষের জ্ঞানকেও যুক্ত করে।" জিজ্ঞেস করা হলো: কোন মানুষ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "ধনী ব্যক্তি।" জিজ্ঞেস করা হলো: ধন-সম্পদের দিক থেকে ধনী? তিনি বললেন: "না, বরং সেই ধনী ব্যক্তি যার কাছে কোনো কল্যাণ প্রত্যাশা করা হলে তা পাওয়া যায়, অন্যথায় সে মানুষের নিকট থেকে নিজেকে অমুখাপেক্ষী রাখে"(৩)।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান(৪), তিনি ইবনে উয়াইনাহ, তিনি বলেন: লুকমানকে জিজ্ঞেস করা হলো: কোন মানুষ সর্বাধিক নিকৃষ্ট? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মানুষ তাকে মন্দ কাজে লিপ্ত অবস্থায় দেখুক—তাতে কোনো পরোয়া করে না।"
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুস সামাদ(৫), তিনি মালিক ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কোনো এক হিকমতের কিতাবে পেয়েছি: "আল্লাহ তাআলা ওইসব ব্যক্তির হাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন যারা মানুষের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কথা বলে।" আমি সেখানে আরও পেয়েছি: "তুমি যা জানো না তা শেখার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই যতক্ষণ না তুমি যা জেনেছ সে অনুযায়ী আমল করো"(৬)। কেননা তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করল এবং একটি বোঝা বাঁধল, অতঃপর সে তা বহন করতে চাইল কিন্তু অক্ষম হলো, তখন সে তার সাথে আরও কাঠ যুক্ত করল।
আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম ইবনে আবু জুহাইর—যিনি হাকাম ইবনে মুসা নামে পরিচিত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফারাজ ইবনে ফাদালাহ, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে বললেন: "হে বৎস! মুত্তাকী (পরহেজগার) লোক ছাড়া অন্য কেউ যেন তোমার খাদ্য গ্রহণ না করে এবং তোমার যাবতীয় বিষয়ে আলেমদের সাথে পরামর্শ করো।"
ইমাম আহমাদ এই স্থানে যা উল্লেখ করেছেন এটি তারই সমষ্টি(৭)। আমরা ইতিপূর্বে এমন অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছি যা তিনি বর্ণনা করেননি, ঠিক যেমন তিনিও এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আমাদের নিকট নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আয-জুহদ, নম্বর (২৭৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(৩) আয-জুহদ গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে আমি এটি পাইনি।
(৪) আয-জুহদ, নম্বর (২৭৪)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "যা তুমি জানো না এবং যা আমল করোনি"।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে রয়েছে: "এই স্থানসমূহ"।