📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইবনে আবি হাতিম (রহ.) বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জায়েদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উবায়েদ আল-খুজাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে বাশির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে; তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা লুকমান হাকিমকে নবুওয়াত ও হিকমতের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। তখন তিনি নবুওয়াতের পরিবর্তে হিকমতকে বেছে নেন। কাতাদাহ বলেন, অতঃপর তিনি যখন ঘুমন্ত ছিলেন তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আগমন করলেন এবং তাঁর ওপর হিকমত ঢেলে দিলেন। তিনি বলেন: ফলে তিনি ভোরে ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে হিকমতপূর্ণ কথা বলতে শুরু করলেন। সাঈদ বলেন: আমি শুনেছি(১) কাতাদাহকে বলতে যে, লুকমানকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনার রব আপনাকে ইখতিয়ার দেওয়া সত্ত্বেও আপনি কেন নবুওয়াতের পরিবর্তে হিকমতকে বেছে নিলেন? তিনি বললেন: যদি নবুওয়াত প্রদানের বিষয়টি আমার প্রতি অপরিহার্য আদেশ হিসেবে আসত, তবে আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাতে সফলতার আশা রাখতাম এবং আমি আশা করতাম যে তা যথাযথভাবে পালন করতে পারব। কিন্তু তিনি যখন আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন, তখন আমি নবুওয়াতের গুরুদায়িত্ব পালনে দুর্বল হয়ে পড়ার ভয় করলাম। তাই হিকমতই আমার নিকট অধিক প্রিয় মনে হয়েছে(২)।
আর এই বর্ণনার বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ কাতাদাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে বাশিরের বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন(৩)। অন্যদিকে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী: {আর আমি অবশ্যই লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম} [সূরা লুকমান: ১২] এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ইসলামের প্রজ্ঞা বা ফিকহ(৪); তিনি নবী ছিলেন না এবং তাঁর নিকট ওহীও পাঠানো হতো না(৫)। সালফে সালেহীনের মধ্য থেকে একাধিক ইমাম এই মতটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং ইবনে আব্বাস (রা.)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) 'ত' সংস্করণে: শুনেছি।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৪৪৪)।
(৩) ইবনে হিব্বান (রহ.) বলেন: তিনি কাতাদাহ থেকে এমন সব বর্ণনা উদ্ধৃত করেন যা সমর্থিত নয়। আল-মাজরুহীন: (১/ ৩১৫)।
(৪) 'ত' সংস্করণে: এবং ইসলাম।
(৫) তাফসীরে তাবারী (২১/ ৪৩)।

‌গর্তওয়ালাদের কাহিনী
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {শপথ নক্ষত্ররাজিখচিত আকাশের, এবং প্রতিশ্রুত দিবসের, এবং সেই সাক্ষীর যে উপস্থিত হয় এবং যার উপস্থিতিতে সাক্ষ্য দেওয়া হয়। ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা—সেই ইন্ধনপূর্ণ অগ্নিকুণ্ডের, যখন তারা তার পাশে উপবিষ্ট ছিল, এবং তারা মুমিনদের সাথে যা করছিল তা প্রত্যক্ষ করছিল। তারা তাদেরকে কেবল এ কারণেই শাস্তি দিয়েছিল যে, তারা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী; আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ওপর নিপীড়ন চালিয়েছে, অত:পর তওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি, আর তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা।} [সূরা আল-বুরুজ: ১-১০]।
আল্লাহর প্রশংসা যে, আমরা এই সূরার তাফসিরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি(১)।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক দাবি করেছেন যে, এই ঘটনাটি ঈসা মাসীহের প্রেরিত হওয়ার পরবর্তী সময়ের, তবে অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করে দাবি করেছেন যে, তারা তাঁর পূর্ববর্তী সময়ের ছিল।
অনেকেই উল্লেখ করেছেন যে, কাফের স্বৈরাচারীদের পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি এই ধরনের নিষ্ঠুর আচরণ ইতিহাসে বারবার সংঘটিত হয়েছে। তবে কুরআনে যাদের কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের সম্পর্কে একটি মারফু হাদীস এবং ইবনে ইসহাক বর্ণিত একটি আসার (ঐতিহাসিক বর্ণনা) রয়েছে। এই দুটি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে এবং আমরা এখানে উভয়টিই উপস্থাপন করছি যাতে সে সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়(২)।
ইমাম আহমাদ(৩) বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট আফফান(৪) বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে একজন রাজা ছিল। তার একজন জাদুকর ছিল। জাদুকর যখন বৃদ্ধ হয়ে গেল, তখন সে রাজাকে বলল: ‘আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং আমার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছে। সুতরাং আপনি আমার কাছে একটি বালককে পাঠিয়ে দিন যাতে আমি তাকে জাদুবিদ্যা শেখাতে পারি।’ রাজা তার কাছে একটি বালককে পাঠাল। সে তাকে জাদু শেখাত। সেই জাদুকর ও রাজার(৫) (আবাসস্থলের) মাঝামাঝি পথে এক সন্ন্যাসী (রাহিব) থাকতেন। বালকটি সেই সন্ন্যাসীর নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর কথা শুনল এবং তাঁর কথা ও চলার পথ তাকে মুগ্ধ করল। বালকটি যখনই জাদুকরের কাছে যেত, তখন জাদুকর তাকে (দেরি হওয়ার কারণে) প্রহার করত। আবার সে যখন তার পরিবারের কাছে যেত, তারাও তাকে (দেরি হওয়ার কারণে) প্রহার করত এবং বলত: ‘কেন দেরি করলে?’ বালকটি সন্ন্যাসীর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করল। সন্ন্যাসী বললেন: ‘যদি জাদুকর তোমাকে প্রহার করতে চায়, তবে বলো যে আমার পরিবার আমাকে আটকে রেখেছিল। আর যদি তোমার পরিবার তোমাকে প্রহার করতে চায়, তবে বলো যে জাদুকর আমাকে আটকে রেখেছিল।’ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: বালকটি এভাবেই চলতে থাকল। একদিন(৬) সে দেখল যে, একটি বিশাল ও ভয়ঙ্কর জন্তু মানুষের পথ রোধ করে দাঁড়িয়ে আছে এবং মানুষ চলাচল করতে পারছে না। বালকটি মনে মনে বলল: ‘আজ আমি জানতে পারব জাদুকরের কাজ আল্লাহর কাছে বেশি প্রিয় নাকি সন্ন্যাসীর কাজ।’ সে একটি পাথর হাতে নিয়ে বলল: ‘হে আল্লাহ! যদি সন্ন্যাসীর কাজ আপনার কাছে জাদুকরের কাজের চেয়ে বেশি প্রিয় ও পছন্দনীয় হয়, তবে এই জন্তুটিকে মেরে ফেলুন যাতে মানুষ চলাচল করতে পারে।’ সে পাথরটি নিক্ষেপ করল এবং জন্তুটিকে মেরে ফেলল। ফলে মানুষ চলাচল করার পথ পেল। সে সন্ন্যাসীকে এ খবর দিলে তিনি বললেন: ‘হে বৎস! আজ তুমি আমার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে গেছ। নিশ্চয়ই তুমি...’--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির (৪/৪৯১) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘তা’-তে: যাতে তুমি দাঁড়িয়ে বুঝতে পারো।
(৩) আল-মুসনাদ (৬/১৭)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘তা’-তে: সনদ থেকে ‘আফফান’ শব্দটি বাদ পড়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘তা’ ও ‘আলিফ’-এ: "রাজা ও জাদুকরের মাঝে"। আমরা পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে যা সাব্যস্ত করেছি তা মুসনাদের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘তা’ ও ‘আলিফ’-এ: "ফাবাইনা"। এখানে যা দেওয়া হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে এবং তা মুসনাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

শীঘ্রই তুমি পরীক্ষার সম্মুখীন হবে; যদি তুমি বিপদে পড়ো, তবে আমার সন্ধান দিও না। বালকটি জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীসহ সকল প্রকার ব্যাধিগ্রস্তদের আরোগ্য করত এবং আল্লাহ তার হাত দিয়ে তাদের শেফা দান করতেন(১)। রাজার এক ঘনিষ্ঠ সঙ্গী ছিল যে অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। সে বালকটির কথা শুনতে পেয়ে অনেক উপহার নিয়ে তার কাছে এল এবং বলল: "আমাকে আরোগ্য করে দাও, তবে এখানে যা কিছু আছে সব তোমার হবে।" সে (বালকটি) বলল: "আমি কাউকে আরোগ্য করি না, আরোগ্য কেবল আল্লাহ তাআলাই দান করেন। যদি আপনি তাঁর প্রতি ঈমান আনেন, তবে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করব এবং তিনি আপনাকে আরোগ্য দান করবেন(২)।" অতঃপর সে ঈমান আনল এবং বালকটি আল্লাহর কাছে দোয়া করলে তিনি তাকে আরোগ্য দান করলেন। তারপর সে রাজার কাছে এসে আগের মতোই তার পাশে বসল। রাজা তাকে জিজ্ঞেস করল: "হে অমুক! কে তোমাকে তোমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিল?" সে বলল: "আমার রব।" রাজা বলল: "আমি?" সে বলল: "না, আমার এবং আপনার রব হলেন আল্লাহ।" রাজা বলল: "আমার বাইরেও কি তোমার কোনো রব আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, আমার ও আপনার রব আল্লাহ।" রাজা তাকে ক্রমাগত শাস্তি দিতে লাগল যতক্ষণ না সে বালকের সন্ধান দিয়ে দিল। অতঃপর বালকটিকে আনা হলো। রাজা বলল: "হে বৎস! তোমার জাদু কি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তুমি জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীদের এবং এসব ব্যাধিগ্রস্তদের আরোগ্য করছ?!" বালকটি বলল: "আমি কাউকে আরোগ্য করি না,(৩) বরং মহান আল্লাহই আরোগ্য দান করেন।" রাজা বলল: "আমি?" সে বলল: "না।" রাজা বলল: "আমার বাইরেও কি তোমার কোনো রব আছে?" বালকটি বলল: "আমার ও আপনার রব আল্লাহ।" রাজা তখন তাকেও যাতনা দিতে শুরু করল এবং ক্রমাগত শাস্তি দিতে দিতে অবশেষে সে সন্ন্যাসীর সন্ধান দিয়ে দিল। এরপর সন্ন্যাসীকে নিয়ে আসা হলো(৪) এবং রাজা তাকে বলল: "তোমার ধর্ম ত্যাগ করো।" সে অস্বীকার করল। তখন রাজা তার মাথার সিঁথির ওপর করাত রাখল এবং তাকে চিরে দ্বিখণ্ডিত করে ফেলল। এরপর সেই অন্ধ লোকটিকে বলল: "তোমার ধর্ম ত্যাগ করো।" সেও অস্বীকার করল। তখন তার মাথার সিঁথির ওপর করাত রাখা হলো এবং তাকেও দ্বিখণ্ডিত করে ফেলা হলো। অতঃপর বালকটিকে বলল: "তোমার ধর্ম ত্যাগ করো।" সে অস্বীকার করল। তখন রাজা তাকে একদল লোকের সাথে অমুক অমুক পাহাড়ে পাঠিয়ে দিল এবং বলল: "যখন তোমরা পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাবে,(৫) যদি সে তার ধর্ম ত্যাগ করে (তবে ভালো), নতুবা তাকে সেখান থেকে নিচে ফেলে দিও(৬)।" তারা তাকে নিয়ে চলে গেল। যখন তারা পাহাড়ে উঠল, বালকটি বলল: "হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" তখন পাহাড় কেঁপে উঠল এবং তারা সবাই নিচে পড়ে গেল। বালকটি হেঁটে হেঁটে রাজার কাছে ফিরে এল। রাজা জিজ্ঞেস করল: "তোমার সঙ্গীদের কী হলো?" সে বলল: "আল্লাহ তাদের থেকে আমাকে রক্ষা করেছেন।" রাজা তাকে পুনরায় একদল লোকের সাথে একটি নৌকায় (কুরকুর) পাঠাল(৭) এবং বলল: "যখন তোমরা মাঝসমুদ্রে পৌঁছাবে, সে যদি তার ধর্ম ত্যাগ করে (তবে ভালো), নতুবা তাকে সমুদ্রে ডুবিয়ে দিও(৮)।" তারা তাকে নিয়ে মাঝসমুদ্রে গেল। বালকটি বলল: "হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" ফলে তারা সবাই ডুবে মরল। বালকটি ফিরে এসে রাজার সামনে উপস্থিত হলো। রাজা জিজ্ঞেস করল: "তোমার সঙ্গীদের কী হলো?" সে বলল: "আল্লাহ তাদের থেকে আমাকে রক্ষা করেছেন।" অতঃপর সে রাজাকে বলল: "আপনি আমাকে ততক্ষণ হত্যা করতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি তা করবেন যা আমি আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছি। যদি আপনি আমার নির্দেশিত কাজ করেন তবেই আমাকে হত্যা করতে পারবেন, নতুবা আপনি আমাকে হত্যা করতে সক্ষম হবেন না।" রাজা বলল: "তা কী?" সে বলল: "আপনি সকল মানুষকে এক বিশাল ময়দানে একত্রিত করবেন, তারপর আমাকে একটি গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবেন। অতঃপর আমার তূণীর থেকে একটি তীর নেবেন এবং বলবেন: 'বালকটির রবের নামে' (বিসমিল্লাহি রব্বিল গুলাম)। আপনি যখন এরূপ করবেন, তখন আমাকে হত্যা করতে পারবেন।" রাজা তাই করল। ধনুকের মাঝখানে তীর রেখে সে নিক্ষেপ করল এবং বলল: "বালকটির রবের নামে।" তখন তীরটি গিয়ে তার কপালে (রগ বরাবর) বিঁধল(৯)। বালকটি তীরের জায়গায় হাত রাখল এবং মারা গেল। তখন উপস্থিত মানুষ বলতে লাগল:--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে" অংশটুকু 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং মুসনাদে নেই।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং আমি দোয়া করলাম, ফলে তিনি আপনাকে আরোগ্য দান করলেন।"
(৩) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সন্ন্যাসী"।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পাহাড়ের চূড়ায়"।
(৬) মুসনাদে অতিরিক্ত রয়েছে: "তার উপর থেকে"। আর 'দাহদাহাহ' শব্দের অর্থ হলো গড়িয়ে নিচে ফেলে দেওয়া।
(৭) মুসনাদে এভাবেই আছে, আর এটিই সঠিক। 'আলিফ', 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'কারকারাহ' রয়েছে। আর 'কুরকুর' মানে হলো জাহাজ বা নৌকা।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তাকে ডুবিয়ে দাও"।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে রাখল", যা মুসনাদের সাথে মিল রাখে।

"আমরা এই বালকের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনলাম, আমরা এই বালকের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনলাম।" অতঃপর বাদশাহকে বলা হলো: "আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে বিষয়ে আপনি শঙ্কা করছিলেন? আল্লাহর কসম, আপনার ওপর তা-ই আপতিত হয়েছে। সকল মানুষ ঈমান এনেছে।" তখন তিনি রাস্তার মুখে মুখে গর্ত খননের নির্দেশ দিলেন। ফলে নালা বা গর্ত খনন করা হলো এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করা হলো। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার ধর্ম থেকে ফিরে আসবে তাকে ছেড়ে দাও, অন্যথায় তাকে এতে নিক্ষেপ করো।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তারা একে অপরকে ধাক্কা দিয়ে তাতে পড়ছিল। তখন এক নারী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানসহ উপস্থিত হলো, সে যেন আগুনে ঝাঁপ দিতে ইতস্তত করছিল। তখন শিশুটি বলে উঠল: "হে জননী! ধৈর্য ধরুন, নিশ্চয়ই আপনি সত্যের ওপর রয়েছেন।"
ইমাম আহমাদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এবং নাসাঈ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ উভয়ে সাবিত থেকে এটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি আবদুর রাজ্জাক-মামার-সাবিত সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর উপস্থাপনা উন্নতমানের করেছেন, যেমনটি আমরা 'তাফসীর'-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এই ঘটনাটি ভিন্ন আঙ্গিকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যিয়াদ আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং নাজরানের কিছু অধিবাসীও তাঁদের লোকদের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নাজরানের অধিবাসীরা মুশরিক ছিল এবং মূর্তিপূজা করত। নাজরানের নিকটবর্তী কোনো এক গ্রামে—আর নাজরান হলো সে অঞ্চলের প্রধান শহর যেখানে স্থানীয় লোকজনের জমায়েত হতো—একজন জাদুকর ছিল যে নাজরানের যুবকদের জাদু শেখাত। যখন ফায়মিয়ুন সেখানে আসলেন—বর্ণনাকারী আমার কাছে তাঁর নাম ইবনে মুনাব্বিহ কর্তৃক বর্ণিত নামে উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: এক ব্যক্তি সেখানে আসলেন—তিনি নাজরান ও জাদুকরের গ্রামের মধ্যবর্তী স্থানে একটি তাঁবু স্থাপন করলেন। নাজরানের লোকেরা তাদের ছেলেদের সেই জাদুকরের কাছে [জাদু শিখতে] পাঠাতে শুরু করল। সামির তার পুত্র আবদুল্লাহকে নাজরানের ছেলেদের সাথে পাঠালেন। সে যখন তাঁবুওয়ালার পাশ দিয়ে যেত, তখন তাঁর ইবাদত ও সালাত দেখে মুগ্ধ হতো। সে তাঁর কাছে বসতে শুরু করল এবং তাঁর কথা শুনতে লাগল, শেষ পর্যন্ত সে ইসলাম গ্রহণ করল। অতঃপর সে আল্লাহর একত্ববাদ কবুল করল ও তাঁর ইবাদত করতে লাগল এবং তাঁর কাছে ইসলামের বিধানাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে থাকল। যখন সে এ বিষয়ে পারদর্শী হয়ে উঠল, তখন সে তাঁর কাছে 'ইসমে আজম' (আল্লাহর মহান নাম) সম্পর্কে জানতে চাইল। তিনি তা জানতেন, কিন্তু আবদুল্লাহর কাছে তা গোপন রাখলেন এবং বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি এর ভার সইতে পারবে না, আমি তোমার দুর্বলতার আশঙ্কা করছি।" আবদুল্লাহর পিতা সামির মনে করতেন যে তার পুত্র অন্যান্য ছেলেদের মতো জাদুকরের কাছেই আসা-যাওয়া করে। আবদুল্লাহ যখন দেখলেন যে তাঁর সাথী (উস্তাদ) এটি তাকে দিতে কার্পণ্য করছেন এবং তার দুর্বলতার আশঙ্কা করছেন, তখন তিনি কিছু তীরের ফলা সংগ্রহ করলেন। এরপর আল্লাহর যতগুলো নাম তিনি জানতেন, তার প্রতিটি একটি করে ফলার গায়ে লিখলেন।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খনন করা। আর 'সুইয়াক' অর্থ: রাস্তা।
(২) সহীহ মুসলিম নং (৩০০৫), কিতাবুয যুহদ, গর্তওয়ালা, জাদুকর, রাহিব ও বালকের কাহিনী অধ্যায়।
(৩) আত-তাফসীর (৬৮১), এটি তাঁর সুনানে কুবরা (১১৬৬১) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, আস-সিয়ার (৮৬৩৩) এবং আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ (৬১৪) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত।
(৪) সুনানে তিরমিযী নং (৩৩৪০), তাফসীর অধ্যায়, সূরা বুরূজ পরিচ্ছেদ।
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/৪৯৪)। সেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের শায়খ হাফিজ আবু হাজ্জাজ আল-মিযযী বলেছেন: সম্ভব হতে পারে এটি সুহাইব আর-রুমীর কথা, কেননা তাঁর কাছে খ্রিস্টানদের সংবাদ সংক্রান্ত জ্ঞান ছিল।
(৬) আর-রওদুল উনুফ (১/৪৭) এবং পরবর্তী অংশ।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: ফায়মুন। এটি লিপিকারের ভুল।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে। এটি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের মূল পাঠে বিদ্যমান।
(১০) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: আবদুল্লাহ।

প্রতিটি নামের জন্য একটি পাত্র (লটারি পাত্র) নির্ধারিত ছিল। যখন তিনি সেগুলো গণনা শেষ করলেন, তখন তিনি আগুন জ্বালালেন এবং একটি একটি করে পাত্র তাতে নিক্ষেপ করতে লাগলেন(১)। অবশেষে যখন তিনি ‘ইসমে আজম’ বা আল্লাহর মহিমান্বিত নামের পাত্রটির কাছে পৌঁছালেন এবং তা অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করলেন, তখন পাত্রটি লাফিয়ে অগ্নিকুণ্ড থেকে বেরিয়ে এল এবং আগুনের তাপে সেটির কোনো ক্ষতি হলো না। তখন তিনি সেটি গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সঙ্গীর কাছে গিয়ে জানালেন যে, তিনি সেই ‘ইসমে আজম’ জেনে নিয়েছেন যা তিনি গোপন রেখেছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: সেটি কী? তিনি বললেন: অমুক অমুক। তিনি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কীভাবে(২) তা জানলে? তখন তিনি যা করেছিলেন তা তাকে সবিস্তারে বললেন। তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি তা পেয়ে গেছ; সুতরাং এটি নিজের মধ্যেই গোপন রাখো। তবে আমার মনে হয় না যে তুমি তা করতে পারবে (অর্থাৎ গোপন রাখতে পারবে)। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে সামির যখন নাজরানে প্রবেশ করলেন, তখন বিপদগ্রস্ত বা রুগ্ন যার সাথেই তাঁর দেখা হতো, তাকেই তিনি বলতেন: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি আল্লাহর একত্ববাদ গ্রহণ করবে এবং আমার দ্বীনে দাখিল হবে? তবেই আমি তোমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করব, যাতে তিনি তোমাকে এই বিপদ(৩) থেকে মুক্তি দান করেন। তখন সে ব্যক্তি বলত(৪): হ্যাঁ। অতঃপর সে আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করত এবং ইসলাম গ্রহণ করত। আর তিনি আল্লাহর(৫) কাছে দোয়া করতেন এবং সে সুস্থ হয়ে উঠত। এভাবে নাজরানে এমন কোনো রুগ্ন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকল না, যে তাঁর কাছে আসেনি এবং তাঁর প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করেনি। তিনি তাদের জন্য দোয়া করতেন এবং তারা আরোগ্য লাভ করত। পরিশেষে নাজরানের রাজার কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কথা পৌঁছাল। রাজা তাঁকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি আমার জনপদের লোকদের নষ্ট করে দিয়েছ এবং আমার ও আমার পূর্বপুরুষদের ধর্মের বিরুদ্ধাচরণ করেছ; আমি অবশ্যই তোমাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব। তিনি বললেন: আপনি তা করতে সক্ষম হবেন না। অতঃপর রাজা তাঁকে সুউচ্চ পাহাড়ে পাঠিয়ে সেখান থেকে নিচে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তিনি সুস্থ অবস্থায় মাটিতে পড়লেন, তাঁর কোনো ক্ষতি হলো না। পুনরায় রাজা তাঁকে নাজরানের গভীর জলাশয়ে পাঠিয়ে ডুবিয়ে মারার নির্দেশ দিলেন, যেখানে কিছু নিক্ষেপ করলে তা ধ্বংস হয়ে যায়। কিন্তু সেখানেও তাঁকে নিক্ষেপ করা হলে তিনি সহি-সালামতে বেরিয়ে এলেন। রাজা যখন তাঁকে দমনে ব্যর্থ হলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে সামির তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি(৬) ততক্ষণ পর্যন্ত আমাকে হত্যা করতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করবেন এবং আমি যার ওপর ইমান এনেছি তার প্রতি ইমান আনবেন। আপনি যদি তা করেন, তবেই আমার ওপর আপনার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হবে এবং আপনি আমাকে হত্যা করবেন(৭)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেই রাজা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে সামিরের বিশ্বাসের সাক্ষ্য দিলেন। অতঃপর রাজা তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দিয়ে তাঁকে আঘাত করলেন এবং এতে তিনি সামান্য আহত হয়ে মৃত্যুবরণ করলেন। আর সাথে সাথেই রাজারও মৃত্যু হলো। এরপর নাজরানের সকল মানুষ আবদুল্লাহ ইবনে সামিরের দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো। তাঁরা ঈসা ইবনে মারিয়ামের আনীত ইঞ্জিল ও তাঁর বিধানের অনুসারী ছিলেন। অতঃপর তাদের ওপরও পূর্ববর্তী ধর্মাবলম্বীদের ন্যায় নানা আপদ-বিপদ(৮) আপতিত হলো। মূলত সেখান থেকেই নাজরানে খ্রিষ্টধর্মের ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: এটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে সামির সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং নাজরানের কিছু অধিবাসীর বর্ণিত বিবরণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন যে বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে কেমন ছিল।
তিনি বলেন(৯): অতঃপর যু নুওয়াস তার বাহিনী নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাদেরকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণের আহ্বান জানালেন। তিনি তাদেরকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ অথবা মৃত্যুর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন। তারা মৃত্যুকে বেছে নিলেন। ফলে তিনি গর্ত(১০) খনন করলেন এবং তাদেরকে আগুনে পুড়িয়ে ও তরবারি দিয়ে হত্যা করে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে প্রায় বিশ হাজার মানুষকে হত্যা করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط)-তে নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ব’ (ب)-তে ‘কদ’ (قد) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط)-তে ‘আম্মা’ (عما) রয়েছে।
(৪) তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে বলে... তাঁর আদেশের অনুসরণ করল" অংশটি পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط) থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘ব’ (ب)-তে ‘লাহু’ (له) শব্দটি অতিরিক্ত আছে, যা ‘রাওদুল উনুফ’ গ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط)-তে নেই।
(৭) পাণ্ডুলিপি ‘ব’ (ب)-তে ‘ফাতাকতুলানি’ (فتقتلني) রয়েছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط)-তে ‘আল-আহজাব’ (الأحزاب) শব্দটির উল্লেখ আছে।
(৯) ইবনে ইসহাক। এটি ‘রাওদুল উনুফ’ (১/৫১) গ্রন্থে বর্ণিত পূর্ববর্তী বিবরণের পরিশিষ্ট।
(১০) পাণ্ডুলিপি ‘ত’ (ط)-তে ‘ফাখাদ্দু’ (فخدوا); আর ‘রাওদুল উনুফ’ গ্রন্থে আছে ‘ফাখাদ্দা লাহুম’ (فخد لهم)।

যুনুওয়াস ও তার বাহিনী সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন: {ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা, (৪) ইন্ধনপূর্ণ অগ্নির (৫)} ... আয়াতসমূহ [বুরুজ: ৪-৫]। আর এটি দাবি করে যে, এই ঘটনাটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত প্রেক্ষাপট থেকে ভিন্ন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, পৃথিবীতে 'উখদুদ' বা গর্তের ঘটনা বহুবার ঘটেছে; যেমনটি ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইয়ামান থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উখদুদের ঘটনা ইয়েমেনে তুব্বা-এর যুগে ঘটেছিল; এবং কনস্টান্টিনোপলে কনস্টানটাইনের যুগে ঘটেছিল যখন খ্রিস্টানরা তাদের কিবলা পরিবর্তন করে মাসীহ-এর দ্বীন ও তাওহীদ (একত্ববাদ) থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, তখন সে একটি(১) বিশাল অগ্নিকুণ্ড তৈরি করে তাতে ওইসব খ্রিস্টানকে নিক্ষেপ করেছিল যারা মাসীহ-এর দ্বীন ও তাওহীদের ওপর অটল ছিল। আর ইরাকের বাবেল ভূমিতে বখতে নাসরের যুগেও এমনটি ঘটেছিল, যখন সে একটি মূর্তি নির্মাণ করে মানুষকে তা সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিল; তখন দানিয়াল ও তাঁর দুই সঙ্গী আজারিয়া ও মাশায়েল তা অস্বীকার করেন। ফলে সে তাদের জন্য বিশাল অগ্নিকুণ্ড প্রজ্বলিত করে তাতে কাঠ ও আগুন ভর্তি করে তাদের সেখানে নিক্ষেপ করে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই আগুনকে তাদের জন্য শীতল ও নিরাপদ করে দেন এবং তাদের সেখান থেকে রক্ষা করেন; আর যারা তাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছিল—যারা সংখ্যায় নয়জন ছিল(২)—আগুন তাদের গ্রাস করে ফেলে।
আসবাত সুদ্দী থেকে {ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা} [বুরুজ: ৪] আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: উখদুদ বা গর্তের ঘটনা ছিল তিনটি: একটি শামে (সিরিয়া), একটি ইরাকে এবং একটি ইয়েমেনে। এটি ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন।
আমি সূরা বুরুজের তাফসীরে আসহাবে উখদুদের আলোচনা এবং এর ব্যাখ্যার বিস্তারিত অনুসন্ধান পেশ করেছি(৩), সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহরই।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এমনটিই রয়েছে। আর 'আলিফ' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং সে গ্রহণ করল"।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "তার কওমের মধ্য থেকে"।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/৪৯১) ও পরবর্তী অংশ। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তাফসীর থেকে"।

‌পরিচ্ছেদ(১)

‌‌বনী ইসরাঈলের সংবাদ বর্ণনা ও হাদিস বর্ণনার অনুমতি প্রদান প্রসঙ্গে
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যাইদ বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। আর তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই।"(২)
তিনি আরও বলেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যাইদ ইবনে আসলাম সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" এবং তিনি বললেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না।" তিনি বললেন: "এবং যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে।" হাম্মাম(৪) বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছেন: "ইচ্ছাকৃতভাবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"(৫)।
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম(৬) ও নাসাঈ(৭) হাম্মামের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী এটি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী থেকে, তিনি হুদবাহ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আবু দাউদ বলেছেন: হাম্মাম এতে ভুল করেছেন, এটি আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)।(৮) তিনি এমনই বলেছেন।
ইমাম তিরমিযী(৯) এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি ওকী' থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এর কিয়দাংশ(১০) মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আওযাঈ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট হাসান ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে...--------------------------------------------
(১) 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বর্ণনা। আর 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে 'তাকদীস' শব্দটি বাদ পড়েছে।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৩/৪৬); এতে রয়েছে: 'সে অবশ্যই গ্রহণ করল'।
(৩) এটি মুসনাদে নেই।
(৪) 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ, যা মুসনাদের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) মুসনাদে আহমাদ (৩/৫৬)।
(৬) সহীহ মুসলিম (৩০০৪), যুহদ অধ্যায়, হাদিস যাচাইকরণ এবং জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিধান অনুচ্ছেদ।
(৭) তাঁর সুনানে কুবরা গ্রন্থে (৮০০৮)।
(৮) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তিনি।
(৯) জামে তিরমিযী (২৫৬৬), ইলম অধ্যায়, ইলম লিপিবদ্ধ করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ।
(১০) এটি হলো তাঁর এই উক্তি: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লেখার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অনুমতি দেননি।" ইমাম তিরমিযী এর পরে বলেন: "এই হাদিসটি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, হাম্মাম এটি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন।"

আবু কাবশাহ আস-সালুলি বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার পক্ষ থেকে (মানুষের কাছে বাণী) পৌঁছে দাও, যদি তা একটি আয়াতও হয়। আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(১)।(২)
ইমাম আহমাদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র এবং আবদুর রাজ্জাক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আওযায়ী থেকে এটি একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩)।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী(৪) আবু আসিম আন-নাবীল থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে এটি একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইমাম তিরমিযী বুন্দার থেকে এবং তিনি আবু আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী(৫) থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান থেকে এবং তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ(৬) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ(৭)।
আবু বকর আল-বাযযার বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আবু মুসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হিশাম ইবনে মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা রাত প্রায় ফজর পর্যন্ত আমাদের কাছে বনী ইসরাঈলের কাহিনী বর্ণনা করতেন, এর মধ্যে কেবল ফরয নামাযের গুরুতরণ প্রয়োজনে ব্যতীত আমরা উঠতাম না(৮) [আবু দাউদও(৯) এটি মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর বাযযার বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু হিলাল বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা রাত বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আমাদের হাদীস শোনাতেন, কেবল ফরয নামাযের গুরুত্বের কারণেই তিনি উঠতেন](১০)।
বাযযার বলেন: আবু হিলালের তুলনায় হিশাম অধিক নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ, অর্থাৎ সঠিক বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে নয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া —যিনি আল-কাত্তান— বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, আমাদের কাছে আবু সালামাহ বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী(১১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই"(১২)। এর সনদ(১৩) সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।--------------------------------------------
(১) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে মুসনাদে আহমাদে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-মুসনাদ (২/১৫৯)।
(৩) আল-মুসনাদ (২/২০২)।
(৪) সহীহ বুখারী নং (৩৪৬১), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুচ্ছেদ।
(৫) 'ত্বা' সংস্করণে এটি আল-উরইয়ানী এসেছে যা একটি লিখনগত ভুল। আল-ফিরইয়াবী শব্দটি ফারিইয়াব এর সাথে সম্পর্কিত, যা বলখের পার্শ্ববর্তী একটি শহর। আল-লুবাব (২/৪২৭)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: আবু কাবশাহ আস-সালুলি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি শুনেছেন। এটি তিরমিযীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এখানে এটি উল্লেখ করা পুনরাবৃত্তি মাত্র।
(৭) সুনানে তিরমিযী: (২৬৬৯), ইলম অধ্যায়, বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে।
(৮) আল-হায়সামী এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/১৯১, ৮/২৬৪) গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাযযার, আহমাদ এবং তাবারানী আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। তিনি আরও বলেছেন: এক বর্ণনায় রয়েছে— অর্থাৎ ফরয নামায। আর কোনো জিনিসের 'উযম' অর্থ তার অধিকাংশ বা বড় অংশ।
(৯) সুনানে আবু দাউদ নং (৩৬৬৩), ইলম অধ্যায়, বনী ইসরাঈল থেকে হাদীস বর্ণনা অনুচ্ছেদ। এটি একটি সহীহ হাদীস।
(১০) 'বা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(১১) 'ত্বা' সংস্করণে অতিরিক্ত রয়েছে: 'তিনি বলেছেন'।
(১২) আল-মুসনাদ (২/৪৭৪)।
(১৩) 'বা' সংস্করণে 'এর সনদ' (ইসনাদুহু) পাঠটি রয়েছে।

হাফিজ আবু ইয়লা বলেছেন: আমাদের নিকট আবু খাইসামা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকি’ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট রাবী ইবনে সাদ আল-জু’ফী বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো, কারণ তাদের মধ্যে অনেক আশ্চর্যজনক ঘটনা ছিল।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করতে শুরু করলেন, তিনি বললেন: "বনী ইসরাঈলের একদল লোক বের হয়ে তাদের একটি কবরস্থানে পৌঁছাল। তারা বলল: আমরা যদি দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম, তবে তিনি আমাদের জন্য এমন একজন মৃত ব্যক্তিকে বের করে দিতেন যাকে আমরা জিজ্ঞাসা করতে পারতাম এবং সে আমাদের মৃত্যুর অবস্থা সম্পর্কে জানাত। তারা তাই করল। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, হঠাৎ করে সেই কবরগুলোর একটি কবর(১) থেকে এক ব্যক্তি তার মাথা বের করল, যার দুই চোখের মাঝখানে সিজদার চিহ্ন ছিল। সে বলল: ওহে লোকসকল! তোমরা আমার কাছে কী চাও? আমি একশ বছর আগে মারা গেছি, কিন্তু মৃত্যুর দহন এখন পর্যন্ত আমার থেকে শান্ত হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন"(২)।
এটি একটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ) হাদীস। যখন তাদের থেকে বর্ণনা করার বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন এটি সেই সব বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য যা সত্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু যে সব বিষয়ের অসারতা জানা যায় বা প্রবল ধারণা হয়—আমাদের কাছে থাকা নিস্পাপ সত্তার পক্ষ থেকে আসা সত্যের পরিপন্থী হওয়ার কারণে—তা বর্জনীয় ও প্রত্যাখ্যাত, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। অধিকন্তু, তাদের থেকে বর্ণনা করা জায়েয হওয়ার অর্থ এই নয় যে সেটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক। যেমনটি ইমাম বুখারী(৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার(৪) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে মুবারক বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আহলে কিতাব হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদেরকে সত্যবাদী মনে করো না এবং মিথ্যাবাদীও বলো না; বরং বলো: আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে। আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।" বুখারী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৫) যুহরীর সূত্রে [ইবনে](৬) আবু নামলাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় ইহুদিদের এক ব্যক্তি এসে(৭) বলল: হে মুহাম্মদ, এই জানাজা কি কথা বলে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহই ভালো জানেন।" ইহুদি লোকটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আহলে কিতাব যখন তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করবে(৮)--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) হাইসামী এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৯১) গ্রন্থে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বাযযার এটি তাঁর শিক্ষক জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ওয়াকি’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি তাঁদের চিনি না; তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
(৩) সহীহ বুখারী, নং (৪৪৮৫), তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি...}; নং (৭৩৬২), ইতিসাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না"; এবং নং (৭৫৪২), তাওহীদ অধ্যায়, তাওরাত ও আল্লাহর অন্যান্য কিতাব আরবিতে অনুবাদ করা জায়েয হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াসার' রয়েছে যা একটি লিখনপ্রমাদ। এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে সনদ থেকে 'উমর' শব্দটির পতন ঘটেছে।
(৫) আল-মুসনাদ (৪/১৩৬)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ, যা মুসনাদে যা আছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু নামলাহ আল-আনসারী একজন সাহাবী যার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; বলা হয়েছে যে তাঁর নাম আম্মার, কেউ বলেন আমর, আবার কেউ বলেন আম্মারা। তিনি আউস গোত্রের লোক এবং উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তাকরীবুত তাহযীব (২/৪৮২)।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "বলল যখন আসলো...", যা একটি ভুল।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে "কোনো বিষয়" শব্দটি অতিরিক্ত আছে।

"সুতরাং তোমরা তাদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করো না এবং মিথ্যা বলেও অস্বীকার করো না; বরং বলো: 'আমরা আল্লাহ এবং তাঁর কিতাবসমূহ ও রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।' কেননা যদি তা সত্য হয়ে থাকে তবে তোমরা তাকে অস্বীকার করলে না, আর যদি তা মিথ্যা হয়ে থাকে তবে তোমরা তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করলে না।" এটি আহমদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমদ(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুরিজ(২) ইবনুন নু'মান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজালিদ, তিনি শা'বি থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি কিতাব(৩) নিয়ে আসলেন যা তিনি কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) কারো থেকে পেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পাঠ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এতে তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে দ্বিধাগ্রস্ত আছ?! সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের নিকট অত্যন্ত শুভ্র(৪) ও স্বচ্ছ দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ হতে পারে তারা তোমাদের সত্য সংবাদ দেবে আর তোমরা তা অস্বীকার করে বসবে, অথবা তারা তোমাদের মিথ্যা সংবাদ দেবে আর তোমরা তা বিশ্বাস করে বসবে। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ(৫), মুসা যদি জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" এটি আহমদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
এই হাদীসসমূহ এ কথার প্রমাণ যে, তারা তাদের নিকট রক্ষিত আসমানি কিতাবসমূহকে বিকৃত করেছে, কিছু অংশ বাদ দিয়েছে, অপব্যাখ্যা করেছে এবং সেগুলোকে নিজ স্থান হতে বিচ্যুত করেছে। বিশেষ করে তারা এমন সব অদ্ভুত বিষয় প্রকাশ করে যে সম্পর্কে তাদের পূর্ণ জ্ঞান নেই(৬), অথচ তা তাদের নিজস্ব ভাষায়। সুতরাং তারা অন্য ভাষায় তা কীভাবে ব্যক্ত করবে? এই কারণে তাদের কৃত আরবি অনুবাদে বড় বড় ভুল এবং প্রভূত ভ্রান্তি দেখা দিয়েছে, যার সাথে যোগ হয়েছে তাদের মন্দ উদ্দেশ্যসমূহ(৭) ও অসার মতামত। যারা তাদের নিকট বিদ্যমান কিতাবসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেবে এবং তাতে বিদ্যমান নিম্নমানের প্রকাশভঙ্গি ও জঘন্য বিকৃতি ও পরিবর্তনের প্রতি লক্ষ্য করবে, তারা এটি অনুধাবন করতে পারবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি, তিনিই সর্বোত্তম অভিভাবক এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী।
আর এই তাওরাত, যার কিছুটা তারা প্রকাশ করে এবং যার অনেক কিছুই তারা গোপন করে; তাতে তারা যা উল্লেখ করেছে তাতে বিকৃতি(৮), রদবদল, পরিবর্তন এবং নিকৃষ্ট প্রকাশভঙ্গি রয়েছে। যে ব্যক্তি এটি অধ্যয়ন করবে(৯) এবং তারা যা বলেছে, যা(১০) প্রকাশ করেছে আর যা গোপন করেছে তা নিয়ে চিন্তা করবে, সে এটি জানতে পারবে। তারা কীভাবে এমন বাক্য বৈধ মনে করে যার গঠন ও বিন্যাস ত্রুটিপূর্ণ এবং অর্থ ও শব্দাবলির দিক থেকে যা অসার? আর এই কাব আল-আহবার হলেন তাদের থেকে বর্ণনা প্রদানকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। তিনি ওমরের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি আহলে কিতাবদের থেকে কিছু বিষয়(১১) বর্ণনা করতেন। ফলে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বর্ণনাকৃত কিছু বিষয় পছন্দ করতেন যে কারণে...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/ ৩৮৭)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'শুরাইহ' রয়েছে যা একটি লিপিক্রমিক ভুল। সুরিজ ইবনুন নু'মান ইবনে মারওয়ান আল-জাওহারী, আবুল হাসান আল-বাগদাদী, দশম স্তরের একজন প্রবীণ বর্ণনাকারী, ২১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ২১৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'একটি কিতাবে' অতিরিক্ত রয়েছে।
(৪) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা মুসনাদের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট তা নিয়ে এসেছি...' আর 'তাহাউয়ুক' শব্দের অর্থ হলো 'তাহাউয়ুর' তথা বিচক্ষণতা ছাড়া কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া।
(৫) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা মুসনাদের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার মাধ্যমে'।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে শব্দের ক্রম ভিন্ন।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মাকাসিদ' রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: সম্ভবত এটি 'আল-মাকাসিদ' হবে।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'বিকৃতি হতে' রয়েছে।
(৯) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তা জানেন' রয়েছে।
(১০) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'কিতাবসমূহ' শব্দটির সংযোজন রয়েছে।

তাঁর কাছে থাকা সত্যের সমর্থনে এবং তাঁর অন্তর জয় করার উদ্দেশ্যেও তাঁর কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছিল। ফলে বহু লোক তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেন। তিনিও সেইসব বিষয় বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করেছেন যার অনেকগুলোই তার লেখার কালির মূল্যের সমানও নয়; তার মধ্যে কিছু তো নিঃসন্দেহে বাতিল, আবার কিছু এমন যা আমাদের কাছে বিদ্যমান সত্যের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সহীহ।(১)
ইমাম বুখারী(৩) বলেন: আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে; তিনি মদীনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট মুআবিয়া রা.-কে কথা বলতে শুনেছেন। তিনি কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আহলে কিতাবদের থেকে যারা বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে তিনি অন্যতম সত্যবাদী ছিলেন; তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর বর্ণনায় মিথ্যার দেখা পেতাম।" অর্থাৎ, তাঁর পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক মিথ্যাচার ছাড়াই এমনটি ঘটত।
ইমাম বুখারী(৪) যুহরী, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং তিনি ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: "তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা কর? অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নবীনতম কিতাব, যা তোমরা পাঠ করছ বিশুদ্ধ অবস্থায় এবং যাতে কোনো মিশ্রণ ঘটেনি। আল্লাহ তো তোমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে; তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে: 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করতে তোমাদের নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম! আমরা তো তাদের কোনো ব্যক্তিকে তোমাদের উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখিনি।"
ইমাম ইবনে জারীর রহ. আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। কেননা তারা তোমাদের কক্ষনো সঠিক পথ দেখাতে পারবে না, কারণ তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছে। (তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে) হয় তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করে বসবে অথবা কোনো বাতিলকে সত্য বলে গ্রহণ করে নেবে।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তিনিও।
(২) পান্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সত্য থেকে।
(৩) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৭৩৬১), আল-ইতিসাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না।"
(৪) হাদিস নং (৭৩৬৩)।

বনী ইসরাঈলের ইবাদতগুজার ব্যক্তি জুরাইজের কাহিনী
ইমাম আহমদ(১) বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে সীরীনকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দোলনায় থাকা অবস্থায় মাত্র তিনজন ব্যক্তি কথা বলেছেন: (তাদের একজন হলেন) মারইয়াম-তনয় ঈসা।" তিনি আরও বলেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে জুরাইজ নামক এক ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি একটি গির্জা (ইবাদতখানা) নির্মাণ করে তাতে ইবাদত করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: বনী ইসরাঈল জুরাইজের ইবাদত-বন্দেগির কথা আলোচনা করল। তখন তাদের মধ্যকার এক ব্যভিচারী নারী বলল: তোমরা চাইলে আমি তাকে ফিতনায় (প্রলোভনে) ফেলতে পারি। তারা বলল: আমরা তাই চাই। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তার কাছে এল এবং নিজেকে তার সামনে উপস্থাপন করল, কিন্তু জুরাইজ তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করলেন না। এরপর সে এক রাখালের কাছে নিজেকে সঁপে দিল যে জুরাইজের গির্জার পাদদেশে তার বকরিগুলো নিয়ে আশ্রয় নিত। ফলে নারীটি গর্ভবতী হয়ে এক পুত্রসন্তান প্রসব করল। লোকেরা জিজ্ঞেস করল: এ সন্তান কার? সে বলল: জুরাইজের। তখন তারা জুরাইজের কাছে এসে তাকে নিচে নামিয়ে আনল এবং তাকে গালিগালাজ করল ও প্রহার করল এবং তার গির্জাটি ভেঙে ফেলল। জুরাইজ জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের সমস্যা কী? তারা বলল: তুমি এই ব্যভিচারী নারীর সাথে জিনা করেছ, ফলে সে এক পুত্রসন্তান জন্ম দিয়েছে। তিনি বললেন: শিশুটি কোথায়? তারা বলল: এই তো সে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দুআ করলেন। তারপর শিশুটির কাছে গিয়ে তাকে নিজের আঙুল দিয়ে টোকা দিলেন এবং বললেন: হে শিশু, আল্লাহর কসম করে বলো, তোমার পিতা কে? শিশুটি বলল: আমি সেই রাখালের পুত্র। তখন তারা জুরাইজের দিকে লাফিয়ে এল এবং তাকে চুমু খেতে লাগল। তারা বলল: আমরা আপনার গির্জাটি সোনা দিয়ে তৈরি করে দেব। তিনি বললেন: আমার সেটির প্রয়োজন নেই, এটি আগের মতোই মাটি দিয়ে তৈরি করে দাও।"
তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) আরও বলেন: "একদিন জনৈকা নারী তার কোলের শিশুকে দুধ খাওয়াচ্ছিলেন। এমন সময় তার পাশ দিয়ে জাঁকজমকপূর্ণ বেশভূষায় সজ্জিত এক আরোহী অতিক্রম করল। তখন মা বলল: হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে ওর মতো বানিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: তখন শিশুটি তার মায়ের স্তন ছেড়ে দিল এবং আরোহীর দিকে তাকিয়ে বলল: হে আল্লাহ! আমাকে তার মতো করবেন না। তারপর সে পুনরায় স্তন চুষতে লাগল। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি যেন এখনও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখছি যে, তিনি শিশুটির স্তন চোষার ভঙ্গিটি নিজের আঙুল মুখে দিয়ে চুষে অনুকরণ করে দেখাচ্ছেন। অতঃপর জনৈকা দাসীকে প্রহার করতে করতে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন মা বলল: হে আল্লাহ! আমার ছেলেকে ওর মতো করবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: শিশুটি তার মায়ের স্তন ছেড়ে দাসীটির দিকে তাকাল এবং বলল: হে আল্লাহ! আমাকে ওর মতো বানান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মা ও ছেলের মধ্যে কথোপকথন হলো। মা বলল: কপাল পোড়া আমার! জাঁকজমকপূর্ণ আরোহী যখন অতিক্রম করল, আমি বললাম: হে আল্লাহ, আমার ছেলেকে ওর মতো করুন, আর তুমি বললে: হে আল্লাহ, আমাকে ওর মতো করবেন না। আবার যখন এই দাসীটির পাশ দিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ, আমার ছেলেকে ওর মতো করবেন না, আর তুমি বললে: হে আল্লাহ, আমাকে ওর মতো বানান! তখন শিশুটি বলল: হে আম্মাজান! সেই জাঁকজমকপূর্ণ আরোহী ছিল অহঙ্কারী দাম্ভিকদের একজন। আর এই দাসীটি সম্পর্কে লোকেরা বলছে যে সে জিনা করেছে, অথচ সে জিনা করেনি; সে চুরি করেছে, অথচ সে চুরি করেনি। আর সে (দাসীটি) বলছে: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।"--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/৩০৭)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মিন'।
(৩) 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, যা মুসনাদ-এর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মাররাত'।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'খালাফী', যা একটি লিপিকর প্রমাদ। আর মহিলার উক্তি 'হালকা': এর অর্থ 'আল্লাহ তোমার মাথা মুণ্ডন করুন' (এক প্রকার আক্ষেপসূচক পরিভাষা)। সিন্দী বলেন: অভিধানে এটি তানভীনসহ পরিচিত হলেও মানুষের মুখে এটি তানভীন ছাড়াই প্রচলিত।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'মারারতু'।
(৭) 'আলিফ', 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'যু', যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল।

এভাবেই(১) ইমাম বুখারি এটি 'নবীদের কাহিনী'(২) এবং 'অবিচার ও জুলুম'(৩) অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম মুসলিম এটি 'শিষ্টাচার'(৪) অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারবের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই জারির ইবনে হাযিম থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি সূত্র ও প্রেক্ষাপট:
ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনুল মুগিরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনে হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী(৬) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জুরাইজ তার উপাসনালয়ে ইবাদত করত।"(৭) তিনি বলেন: "একদা তার মা তার কাছে এলেন এবং বললেন: হে জুরাইজ, আমি তোমার মা, আমার সাথে কথা বলো।" বর্ণনাকারী বলেন: আবু হুরাইরা বর্ণনা করছিলেন যে, কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (জুরাইজের মায়ের আকুতি বোঝাতে) তাঁর হাত তাঁর ডান ভ্রুর ওপর রেখেছিলেন। তিনি বলেন: "সে সময় মা তাকে নামাজরত অবস্থায় পেলেন। সে মনে মনে বলল: হে রব! আমার মা নাকি আমার নামাজ? অতঃপর সে তার নামাজকেই বেছে নিল। [অতঃপর মা ফিরে গেলেন। পুনরায় তিনি এলেন এবং তাকে নামাজরত পেলেন, তখন বললেন: হে জুরাইজ, আমি তোমার মা, আমার সাথে কথা বলো। সে বলল: হে রব! আমার মা নাকি আমার নামাজ? সে তার নামাজকেই বেছে নিল। তখন মা বললেন: হে আল্লাহ, এ হলো জুরাইজ, সে আমার সন্তান, আমি তার সাথে কথা বলতে চাইলাম কিন্তু সে আমার সাথে কথা বলতে অস্বীকার করল](৮); হে আল্লাহ! ব্যভিচারী নারীদের মুখ না দেখা পর্যন্ত তাকে মৃত্যু দিও না। যদি মা তার ফিতনায় পড়ার জন্য বদদোয়া করতেন, তবে সে অবশ্যই ফিতনায় পড়ে যেত। তিনি বলেন: এক রাখাল তার গির্জার সন্নিকটে আশ্রয় নিত। এক নারী বের হয়ে এল এবং রাখাল তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো, ফলে সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার সন্তান? সে বলল: এটি গির্জার ওই অধিপতির। তখন লোকেরা তাদের কুড়াল ও কোদাল(৯) নিয়ে এগিয়ে এল। তারা গির্জার কাছে এসে তাকে ডাকল, কিন্তু সে তাদের সাথে কথা বলল না। তারা তার গির্জাটি ভাঙতে শুরু করল। তখন সে তাদের কাছে নেমে এল। তারা বলল: এই নারীকে জিজ্ঞেস করো। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাকে মুচকি হাসতে দেখলাম। এরপর সে শিশুটির মাথায় হাত বুলিয়ে বলল: তোমার পিতা কে? শিশুটি বলল: মেষপালক রাখাল। তারা বলল: হে জুরাইজ, আমরা আপনার গির্জার যা কিছু ভেঙেছি তা সোনা ও রুপা দিয়ে পুনরায় বানিয়ে দেব। সে বলল: না, বরং এটিকে আগের মতোই (মাটি দিয়ে) তৈরি করে দাও। তারা তাই করল।"
এবং ইমাম মুসলিম(১০) এটি 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে শাইবান ইবনে ফাররুখের সূত্রে সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
অন্য একটি প্রেক্ষাপট: ইমাম আহমাদ(১১) বলেন: আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(১২) আবু রাফি থেকে...--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি।
(২) সহিহ বুখারি, নম্বর (৩৪৩৬), আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং এই কিতাবে মারইয়ামের কথা বর্ণনা করুন, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়েছিল} অধ্যায়।
(৩) সহিহ বুখারি, নম্বর (২৪৮২), কেউ দেয়াল ভেঙে ফেললে তার অনুরূপ নির্মাণ করে দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়।
(৪) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২৫৫০)। 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'সদাচরণ, আত্মীয়তা রক্ষা ও শিষ্টাচার' অধ্যায়; নফল নামাজের ওপর পিতামাতার সাথে সদাচরণকে অগ্রাধিকার প্রদান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৫) আল-মুসনাদ (২/ ৪৩৩ - ৪৩৪)।
(৬) মুসনাদে আহমাদে হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সরাসরি সম্পর্কিত (মারফু) করা হয়নি। প্রতীয়মান হয় যে, পাণ্ডুলিপি সঠিক হলে এটি সংকলকের নিজস্ব সংযোজন হতে পারে, কারণ হাদিসটি প্রকৃতপক্ষে মারফু।
(৭) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা মুসনাদে আহমাদের পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি উপাসনালয়।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে এ অংশটি বাদ পড়েছে।
(৯) আল-মিসহাত: এমন যন্ত্র যা দিয়ে মাটি চেঁছে ফেলা বা সরানো হয় (কোদাল/বেলচা)।
(১০) মুসলিম (২৫৫০)।
(১১) আল-মুসনাদ (২/ ৩৮৫)।
(১২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে জুরাইজ নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে তার উপাসনালয়ে ইবাদত করত। একদিন তার মা তার কাছে এসে তাকে ডেকে বললেন: হে জুরাইজ, হে আমার বৎস, আমার দিকে তাকাও, আমি তোমার সাথে কথা বলব, আমি তোমার মা। তখন সে মনে মনে বলল: হে আমার রব, একদিকে আমার সালাত আর অন্যদিকে আমার মা। অতঃপর সে তার সালাতেই মনোনিবেশ করল। মা পুনরায় ফিরে এলেন এবং কয়েকবার তাকে ডাকলেন এবং বললেন: হে জুরাইজ, হে আমার বৎস, আমার দিকে তাকাও। সে বলল: হে রব, আমার সালাত না কি আমার মা? এরপর সে সালাতেই নিমগ্ন থাকল। তখন মা বললেন: হে আল্লাহ, তাকে কোনো ব্যভিচারিণীর মুখ না দেখানো পর্যন্ত মৃত্যু দিও না। সেখানে একজন রাখাল নারী ছিল যে তার পরিবারের ছাগল চরাত এবং তার উপাসনালয়ের ছায়ায় আশ্রয় নিত। সে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো এবং গর্ভবতী হয়ে ধরা পড়ল। তাদের মধ্যে ব্যভিচারের শাস্তি ছিল মৃত্যুদণ্ড। তারা জিজ্ঞেস করল: কার মাধ্যমে? সে বলল: উপাসনালয়ের অধিবাসী জুরাইজের মাধ্যমে। তখন তারা কুড়াল ও কোদাল নিয়ে এল এবং বলল: হে জুরাইজ, হে কপট ইবাদতকারী, নিচে নেমে আয়। সে নামতে অস্বীকার করল এবং সালাতে মশগুল হলো। তখন তারা তার উপাসনালয় ভেঙে ফেলতে শুরু করল। সে যখন তা দেখল, তখন নিচে নেমে এল। তারা তার গলায় এবং ওই মহিলার গলায় রশি বাঁধল এবং মানুষের মধ্যে তাদের ঘুরিয়ে দেখাতে(১) লাগল। তখন জুরাইজ ওই শিশুর পেটে আঙুল দিয়ে স্পর্শ করে বলল: হে শিশু, তোমার পিতা কে? সে বলল(২): আমার পিতা অমুক মেষপালক। তখন তারা জুরাইজকে চুম্বন করল এবং বলল: আপনি চাইলে আমরা আপনার উপাসনালয় সোনা ও রুপা দিয়ে তৈরি করে দেব। সে বলল: এটি যেমন ছিল তেমনই তৈরি করে দাও।"
এটি একটি বিরল বর্ণনা এবং এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে কিতাবসমূহের সংকলকদের কেউ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি।
এরা হলেন সেই তিনজন যারা দোলনায় কথা বলেছিলেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম), যাঁর কাহিনী ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে(৩); দ্বিতীয়জন জুরাইজের ঘটনার সেই শিশু—রাখালের ঔরসে ব্যভিচারিণীর গর্ভজাত পুত্র—যেমনটি আপনি শুনলেন, এবং তার নাম 'ইয়াবুস' যেমনটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে(৪); এবং তৃতীয়জন সেই মহিলার পুত্র যে তাকে দুধ পান করাচ্ছিল, তখন মহিলাটি তার পুত্রের জন্য এক সুন্দর জাঁকজমকপূর্ণ আরোহীর মতো হওয়ার কামনা করেছিল, কিন্তু শিশুটি সেই অপবাদগ্রস্ত দাসীর মতো হওয়ার তামান্না করল যে নির্দোষ হওয়া সত্ত্বেও দোষারোপের শিকার হচ্ছিল এবং বলছিল: 'আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক', যেমনটি ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম আহমদ(৫) এটি হাওযাহ থেকে, তিনি আওফ আল-আরাবী থেকে, তিনি খিলাস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে এই দুগ্ধজাত শিশুর কাহিনী বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি হাসান।
বুখারী(৬) বলেছেন: আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছেন যে: "একদা(৭) এক মহিলা তার শিশুকে দুধ পান করাচ্ছিল, এমন সময় তার পাশ দিয়ে একজন আরোহী অতিক্রম করল। মহিলাটি বলল: হে আল্লাহ, আমার সন্তানকে এমন বানিয়ে দাও। তখন শিশুটি বলল: হে আল্লাহ, আমাকে তার মতো করো না। তারপর সে পুনরায়..."--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বললেন, এটি মুসনাদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর কথা।
(৪) সহীহ বুখারী, নম্বর (১২০৬), সালাতের কার্যাবলি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় মা ডাকলে।
(৫) মুসনাদ (২/৩৯৫)।
(৬) নম্বর (৩৪৬৬), নবীদের কাহিনী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (৫৪)।
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'বাইনা' (একদা), যা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

স্তন [পান করা অবস্থায়] জনৈক মহিলার পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হচ্ছিল যাকে টেনে-হিঁচড়ে নেওয়া হচ্ছিল এবং বিদ্রূপ করা হচ্ছিল। তখন তিনি (মা) বললেন: হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে এর মতো করো না(১)। তখন শিশুটি বলল: হে আল্লাহ! আমাকে তার মতো করো। এরপর সে বলল: ঐ আরোহী ব্যক্তি তো কাফির। আর এই মহিলাটি সম্পর্কে তারা বলে যে, সে(২) ব্যভিচার করেছে, অথচ সে বলে: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট; তারা বলে সে চুরি করেছে, অথচ সে বলে: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।"
দোলনায় থাকা অবস্থায় যারা কথা বলেছিলেন তাদের মধ্যে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষী এবং ফেরাউন বংশের ক্ষৌরকর্মকারিণীর পুত্রও রয়েছেন(৩), যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার মতো' (স্ত্রীলিঙ্গ), যা বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকে', যা বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ।
(৩) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। ক্ষৌরকর্মকারিণীর পুত্রের সংবাদ এই খণ্ডেই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌বুরসাইসার কাহিনী
এটি জুরাইজের ঘটনার বিপরীত; কেননা জুরাইজকে (আল্লাহ তায়ালা) রক্ষা করেছিলেন, আর এটি ছিল ফিতনা বা পরীক্ষায় নিপতিত হওয়া।
ইবনে জারীর বলেন: ইয়াহইয়া বিন ইবরাহীম আল-মাসউদী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: {শয়তানের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মত, যে মানুষকে বলে: ‘কুফরী করো’। অতঃপর যখন সে কুফরী করে, তখন সে বলে: ‘নিশ্চয় আমি তোমার থেকে মুক্ত, আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি’। ফলে তাদের উভয়ের পরিণতি হবে জাহান্নাম, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই যালিমদের প্রতিফল} [হাশর: ১৬ - ১৭]। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন—এক মহিলা ছাগল চরাত, তার চারজন ভাই ছিল। সে রাতে জনৈক ইবাদতকারী সন্ন্যাসীর (রাহিব) গির্জায় আশ্রয় নিত। রাবী বলেন: সেই ইবাদতকারী নিচে নেমে এসে তার সাথে ব্যভিচার করল, ফলে সে গর্ভবতী হয়ে পড়ল। শয়তান তার কাছে এসে বলল: তাকে হত্যা করো এবং এরপর তাকে পুঁতে ফেলো; কারণ তুমি এমন এক ব্যক্তি যাকে মানুষ সত্যবাদী মনে করে এবং তোমার কথা মান্য করা হয়। ফলে সে তাকে হত্যা করে সমাহিত করল। তিনি বলেন: শয়তান স্বপ্নে তার ভাইদের নিকট এল এবং তাদের বলল: গির্জার অধিবাসী সেই ইবাদতকারী তোমাদের বোনের সাথে ব্যভিচার করেছে এবং যখন সে গর্ভবতী হয়েছে, তখন তাকে হত্যা করে অমুক অমুক স্থানে পুঁতে রেখেছে। সকালে তাদের একজন বলল: আল্লাহর কসম, আমি গত রাতে এমন একটি স্বপ্ন দেখেছি যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করব কি না জানি না? তারা বলল: না, বরং আমাদের কাছে তা বর্ণনা করো। সে তখন তা বর্ণনা করল। অন্যজন বলল: আল্লাহর কসম, আমিও তাই দেখেছি। অপরজনও বলল: আল্লাহর কসম, আমিও তাই দেখেছি। তারা বলল: আল্লাহর কসম, এটি কোনো সাধারণ বিষয় নয়। তারা চলে গেল এবং সেই ইবাদতকারীর বিরুদ্ধে তাদের বাদশাহর সাহায্য চাইল। তারা তার কাছে এসে তাকে গির্জা থেকে নামিয়ে আনল। এরপর তারা তাকে নিয়ে রওনা হলো, তখন শয়তান তার কাছে এসে বলল: আমিই তোমাকে এতে লিপ্ত করেছি, আর আমি ছাড়া অন্য কেউ তোমাকে এ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না। সুতরাং আমাকে কেবল একটি সিজদা করো, আমি তোমাকে এই বিপদ থেকে উদ্ধার করব যাতে আমি তোমাকে নিপতিত করেছি। তিনি বলেন: সে তাকে সিজদা করল। অতঃপর যখন তারা তাকে তাদের বাদশাহর নিকট নিয়ে এল, তখন শয়তান তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। তাকে পাকড়াও করে হত্যা করা হলো। ইবনে আব্বাস, তাউস এবং মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে এটি অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জারীর বলেন: খাল্লাদ বিন আসলাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, নাদর বিন শুমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, আমি আব্দুল্লাহ বিন নাহীককে বলতে শুনেছি, আমি আলীকে বলতে শুনেছি: এক ইবাদতকারী ষাট বছর ইবাদত করেছিলেন। শয়তান তাকে বিভ্রান্ত করতে চাইল কিন্তু সে অক্ষম হলো। তখন সে এক মহিলার পিছু নিল এবং তাকে উন্মাদ করে দিল, আর তার--------------------------------------------
(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: কাহিনী।
(২) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: এবং ওটি।
(৩) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: অবশ্যই আল্লাহর কসম।
(৪) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: আমিই সেই যে... এবং এটি ইবনে জারীরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) তাফসীরে তাবারী (২৮/ ৩৩)।
(৬) তাঁর উক্তি: এভাবে বর্ণিত হয়েছে... এখান পর্যন্ত, এটি 'খ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির সংযোজন। ইবনে আব্বাস ও তাউসের সূত্রে এই বর্ণনাটি তাফসীরে তাবারীতে (৮/ ৩৩ - ৩৪) রয়েছে।
(৭) তাফসীরে তাবারী (২৮/ ৩৩)।
(৮) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে গর্ভবতী করল। উভয় শব্দই প্রায় সমার্থক।

ভাইগণ, তখন তিনি তার ভাইদের বললেন: তোমরা এই পাদ্রীর শরণাপন্ন হও, সে তার চিকিৎসা করবে। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে তার নিকট নিয়ে এল এবং সে তার চিকিৎসা করল। সে তার কাছেই অবস্থান করছিল। একদিন যখন সে তার নিকটে ছিল, তখন সে তার প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ল এবং তার সাথে লিপ্ত হলো। এতে সে গর্ভবতী হয়ে পড়ল। অতঃপর সে তাকে হত্যার সংকল্প করল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল। এরপর তার ভাইয়েরা উপস্থিত হলো। শয়তান তখন সেই সন্ন্যাসীকে বলল: আমিই তোমার সেই সঙ্গী, তুমি আমাকে পরিশ্রান্ত করে তুলেছিলে। আমিই তোমার সাথে এই অবস্থা করেছি, সুতরাং এখন আমার আনুগত্য করো, আমি তোমাকে তোমার এই বিপদ থেকে উদ্ধার করব; তুমি আমাকে একটি সিজদা করো। সে তাকে সিজদা করল। অতঃপর যখন সে তাকে সিজদা করল (১), শয়তান বলল: নিশ্চয়ই আমি তোমার থেকে মুক্ত, আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: {শয়তানের দৃষ্টান্তের মতো, যখন সে মানুষকে বলে: কুফরি করো। অতঃপর যখন সে কুফরি করে, তখন সে বলে: নিশ্চয়ই আমি তোমার থেকে মুক্ত, আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।}--------------------------------------------
((১) তাঁর উক্তি: 'অতঃপর যখন সে তাকে সিজদা করল', এটি 'বা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ, যা ইবনে জারীরের বর্ণিত পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ।

সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী যারা একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং পাথর চাপা পড়েছিলেন, অতঃপর তারা তাদের নেক আমলের উসিলায় আল্লাহর নিকট দু'আ করেছিলেন এবং আল্লাহ তাদের বিপদ দূর করে দিয়েছিলেন
ইমাম বুখারী(১) বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে খলিল বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তারা বৃষ্টির কবলে পড়ল। অতঃপর তারা একটি পাহাড়ের গুহায় আশ্রয় নিল এবং পাথর পড়ে গুহামুখ তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেল। তখন তারা একে অপরকে বলল: 'আল্লাহর কসম, হে লোকসকল! সত্যনিষ্ঠা (ইখলাস) ব্যতিরেকে কোনো কিছুই তোমাদের আজ মুক্তি দিতে পারবে না। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে এমন আমল দ্বারা দু'আ করো যাতে সে জানে যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ ছিল।' তাদের মধ্যে একজন(২) বলল: 'হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার এক মজুর ছিল যে এক ফারাক(৩) চালের বিনিময়ে আমার কাজ করেছিল। পরে সে তার মজুরি না নিয়েই চলে গেল। আমি সেই চালগুলো বপন করলাম এবং তা চাষ করতে থাকলাম, ফলে তা থেকে অনেক সম্পদ হলো এবং আমি তা দিয়ে কিছু গরু ক্রয় করলাম। এক সময় সে আমার কাছে এসে তার মজুরি চাইল(৪)। আমি তাকে বললাম: ওই গরুগুলোর কাছে যাও এবং সেগুলো নিয়ে নাও। সে আমাকে বলল: আমার পাওনা তো আপনার কাছে মাত্র এক ফারাক চাল। আমি তাকে বললাম: ওই গরুগুলোর কাছে যাও, কারণ সেগুলো ওই চাল থেকেই উৎপন্ন। অতঃপর সে সেগুলো নিয়ে চলে গেল। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের থেকে পাথরটি সরিয়ে দিন।' তখন পাথরটি তাদের থেকে কিছুটা সরে গেল(৫)। দ্বিতীয় ব্যক্তি বলল: 'হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার অতি বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন। আমি প্রতিদিন রাতে আমার বকরির দুধ নিয়ে তাদের কাছে আসতাম। এক রাতে আমার ফিরতে দেরি হয়ে গেল। যখন আমি আসলাম, তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। আমার স্ত্রী-সন্তানরা ক্ষুধার তাড়নায় আমার পায়ের কাছে চিৎকার(৬) করছিল, কিন্তু আমার নিয়ম ছিল যে পিতা-মাতার আগে তাদের পান করাতাম না। আমি তাদের জাগানো অপছন্দ করেছি এবং তাদের দুধ পান না করিয়ে ছেড়ে দেওয়াও অপছন্দ করেছি পাছে তারা তৃষ্ণার্ত অবস্থায় রাত কাটায়। আমি এভাবেই দুধের পাত্র হাতে নিয়ে তাদের জেগে ওঠার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে থাকলাম যতক্ষণ না ভোর হলো। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের জন্য পথ খুলে দিন।' তখন পাথরটি আরও কিছুটা সরে গেল, এমনকি তারা আকাশ দেখতে পেল। তৃতীয় ব্যক্তি বলল: 'হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আমার এক চাচাতো বোন ছিল যে মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে প্রিয় ছিল। আমি তার সাথে কামবাসনা চরিতার্থ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং বলল যে আমি যতক্ষণ তাকে একশত দিনার না দেব ততক্ষণ সে রাজি হবে না। আমি চেষ্টা চালিয়ে তা সংগ্রহ করলাম এবং তা নিয়ে তার কাছে আসলাম। আমি সেই অর্থ তাকে প্রদান করলাম এবং সে আমাকে তার ওপর সক্ষমতা দিল। যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম, তখন সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং অন্যায়ভাবে (সতীত্বের) মোহর নষ্ট করো না। তখন আমি তাকে ছেড়ে উঠে দাঁড়ালাম এবং সেই একশত দিনারও তার কাছে রেখে আসলাম। হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের মুক্তি দিন।' অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য পাথরটি পুরোপুরি সরিয়ে দিলেন এবং তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসলেন(৭)।"--------------------------------------------
(১) এখানে 'বা' পাণ্ডুলিপির পাঠে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে; সেখানে ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদীসটি (নং ২২৭২) রয়েছে, যা 'ইজারা' (শ্রম নিয়োগ) অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি মজুর নিয়োগ করল অতঃপর মজুর তার পারিশ্রমিক রেখে গেল' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।
(২) বুখারীতে এভাবেই আছে, 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'তাদের একজন' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাদের মধ্য হতে একজনকে' বলা হয়েছে।
(৩) এটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ যা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফারাক হলো একটি নির্দিষ্ট পরিমাপের পাত্র।
(৪) এটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি ও বুখারীর অনুরূপ। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'সে চাইল' শব্দ এসেছে।
(৫) ইনসাখাত: বিদীর্ণ হওয়া বা সরে যাওয়া।
(৬) আদ-দুগা: কান্নার আওয়াজ।
(৭) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৩৪৬৫, আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) অধ্যায়, গুহাবাসীদের ঘটনা পরিচ্ছেদ।

এবং এটি(১) ইমাম মুসলিম সুওয়াইদ ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আলী ইবন মুশহির(২) থেকে এরূপে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ(৩) এককভাবে এটি মারওয়ান ইবন মুয়াবিয়া থেকে, তিনি উমর ইবন হামজা ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ(৪) এটি ওয়াহাব ইবন মুনাব্বিহ-এর হাদীস থেকে, তিনি নু'মান ইবন বশীর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই প্রেক্ষাপটের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে।
আর আল-বাযযার এটি আবু ইসহাকের সূত্রে বাজীলা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি নু'মান ইবন বশীর থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৫)।
আর আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে এটি ইবন হুবাইশ-এর হাদীস থেকে(৬), তিনি আলী ইবন আবি তালিব থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৭)।
* * *--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'রাওয়াহু' (তিনি বর্ণনা করেছেন)।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং (২৭৪৩), যিকর ও দুআ অধ্যায়, গুহাবাসী তিন ব্যক্তির কাহিনী এবং নেক আমলের অসীলায় দোয়ার অনুচ্ছেদ।
(৩) আল-মুসনাদ (২/ ১১৬)।
(৪) আল-মুসনাদ (৪/ ২৭৪)।
(৫) কাশফুল আসতার (৩১৭৮)।
(৬) 'আলিফ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আবু হানতাশ' রয়েছে; আর আমরা 'বা' পাণ্ডুলিপি হতে যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক। কেননা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত যে, যির ইবন হুবাইশ হলেন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারীদের একজন... সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/ ১৬৭) এবং তাহযীবুত তাহযীব (৭/ ৩৩৫)।
(৭) এবং ইবন কুদামা এটি কিতাবুত তাওয়াবীন-এ (৬৯) উল্লেখ করেছেন। শেখ আবদুল কাদির আরনাউত এর উপর দীর্ঘ টীকা লিখেছেন, তাই সেখানে দেখা যেতে পারে।

অন্ধ, কুষ্ঠরোগী ও টেকো ব্যক্তির সংবাদ
বুখারী(১) ও মুসলিম(২) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "বনী ইসরাঈলের তিন ব্যক্তি ছিল—একজন কুষ্ঠরোগী, একজন টেকো এবং একজন অন্ধ। আল্লাহ(৩) চাইলেন তাদের পরীক্ষা করতে, তাই তিনি তাদের নিকট একজন ফেরেশতা প্রেরণ(৪) করলেন। তিনি কুষ্ঠরোগীর নিকট এসে বললেন: তোমার নিকট কোন জিনিসটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর রং এবং সুন্দর চামড়া, কেননা মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। তিনি (ফেরেশতা) তার শরীরে হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে তার রোগ চলে গেল এবং তাকে সুন্দর রং ও সুন্দর চামড়া দান করা হলো। ফেরেশতা বললেন: কোন সম্পদ তোমার নিকট সবচেয়ে প্রিয়? সে বলল: উট—অথবা তিনি বললেন: গরু, বর্ণনাকারী এ বিষয়ে সন্দেহ(৫) করেছেন যে, কুষ্ঠরোগী ও টেকো ব্যক্তির মধ্যে একজন বলেছিল উট এবং অপরজন বলেছিল গরু—তখন তাকে একটি গর্ভবতী উষ্ট্রী দান করা হলো এবং ফেরেশতা বললেন: আল্লাহ এতে তোমার জন্য বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি টেকো ব্যক্তির নিকট আসলেন এবং বললেন(৬): তোমার নিকট কোন জিনিস(৭) সবচেয়ে বেশি প্রিয়? সে বলল: সুন্দর চুল এবং যেন আমার এই অবস্থা(৮) দূর হয়ে যায়, কেননা মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। ফেরেশতা তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে তা চলে গেল এবং তাকে সুন্দর চুল দান করা হলো। ফেরেশতা বললেন: কোন সম্পদ তোমার নিকট সবচেয়ে প্রিয়? সে বলল: গরু। তখন তাকে একটি গর্ভবতী গাভী দেওয়া হলো এবং তিনি বললেন: এতে তোমার জন্য বরকত দান করা হোক। বর্ণনাকারী বলেন(৯): এরপর তিনি অন্ধ ব্যক্তির নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমার নিকট কোন জিনিস সবচেয়ে প্রিয়? সে বলল: আল্লাহ যেন আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন যাতে আমি মানুষ দেখতে পাই। তিনি তার চোখে হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে আল্লাহ তাকে দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন(১০)। ফেরেশতা বললেন: তোমার নিকট কোন সম্পদ সবচেয়ে প্রিয়? সে বলল: ছাগল। তখন তাকে একটি বাচ্চা প্রসবে নিকটবর্তী ছাগী দেওয়া হলো। অতঃপর উট ও গরু বাচ্চা দিল এবং ছাগলও বাচ্চা দিল। ফলে একজনের একটি মাঠভর্তি উট হলো, অন্যজনের মাঠভর্তি গরু(১১) এবং অপরজনের মাঠভর্তি ছাগল হলো। অতঃপর(১২) তিনি (ফেরেশতা) সেই কুষ্ঠরোগীর নিকট তার (পূর্বের) রূপ ও আকৃতিতে আসলেন এবং বললেন: আমি একজন নিঃস্ব ব্যক্তি, আমার সফরের যাবতীয় অবলম্বন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, ফলে আজ আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছানোর আর কোনো উপায়(১৩) নেই। আমি সেই সত্তার দোহাই দিয়ে তোমার নিকট একটি উট প্রার্থনা করছি যিনি তোমাকে সুন্দর রং, সুন্দর চামড়া এবং সম্পদ দান করেছেন, যাতে আমি আমার সফর সম্পন্ন করতে পারি..."--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৬৪), আম্বিয়া (আ.)-এর হাদীসসমূহ অধ্যায়, বনী ইসরাঈলের কুষ্ঠরোগী, অন্ধ ও টেকো ব্যক্তির হাদীস পরিচ্ছেদ; এবং নং (৬৬৫৩), শপথ ও মানত অধ্যায়, 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান' এমনটি না বলা পরিচ্ছেদ।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং (২৯৬৪), যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) অধ্যায়ের শুরুতে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অন্ধ ও টেকো ব্যক্তি, আল্লাহর ইচ্ছা হলো (তাদের পরীক্ষা করার)'।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল্লাহ প্রেরণ করলেন'।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি সন্দেহ করেছেন', যা বুখারীর বর্ণনা।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'তাকে' শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা বুখারীর শব্দ। আর 'অ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সম্পদ'।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'এটি আমার থেকে'।
(৯) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, বুখারীতেও নেই।
(১০) "আল্লাহ যেন ফিরিয়ে দেন..." থেকে এ পর্যন্ত অংশটি 'ব', 'ত' এবং বুখারী থেকে অতিরিক্ত গৃহীত, যা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল।
(১১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'বাকার' (গরু), যা বুখারীর বর্ণনা।
(১২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে, যা বুখারীর শব্দের সাথে মিল রাখে।
(১৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আজ আমার জন্য'। 'আল-হিবাল' অর্থ: উপায় ও মাধ্যমসমূহ।